<p class="ql-block">尊敬的金童老师好，</p><p class="ql-block">尊敬的桂生老师好，</p><p class="ql-block">亲爱的家人们，大家好！</p><p class="ql-block">我是安徽豪妍妈，庆旬老师。</p><p class="ql-block">今天我们讲讲《诗经●小雅●鹤鸣》[鼓掌][鼓掌]</p><p class="ql-block">古代以鹤隐喻高士，“鹤鸣于九皋，声闻于野”是说鹤虽隐于阴湿之地，但其高远之声，远闻于四野。</p><p class="ql-block">所以从这个角度讲，有人认为这是一篇招隐诗，也可以说是一篇求贤诗。</p><p class="ql-block">但凡有贤能之人，都是有性格的人，所以，求贤者要明白一些事理：高士毕竟还不是神，还只是人中之杰。</p><p class="ql-block">所以，要恰当的尊重他，使用他，对他们要有更多的包容和理解。</p><p class="ql-block">因此，这首诗章法奇绝，通篇写景，无一句谈人，但细细揣摩，句句都在说人。</p><p class="ql-block">全诗共两章，第一章是这样的：</p><p class="ql-block">鹤鸣于九皋，声闻于野。</p><p class="ql-block">鱼潜在渊，或在于渚。</p><p class="ql-block">乐彼之园，爰有树檀，其下维萚tuo。</p><p class="ql-block">它山之石，可以为错。</p><p class="ql-block">翻译过来是：鹤鸣与九曲沼泽，其声远闻于四野。鱼或深潜于深渊，鱼或游戏与浅滩。</p><p class="ql-block">园中有檀高又大，其下败叶也连绵。莫嫌它山石不美，玉石还须它来磨。</p><p class="ql-block">这一章有四个意象：一是鹤，二是鱼，三是树，四是石头。</p><p class="ql-block">先说鹤，“鹤鸣于九皋，声闻于野”以鹤喻隐者高士，隐者虽隐，但其音声传遍四野。</p><p class="ql-block">他们有主张，有思想、有影响力。使用好了呢，可以有益于国民，是国家之栋梁；使用不好，其影响力也不可小觑啊。</p><p class="ql-block">再说，第二个意向：鱼潜在渊，或在于渚——有的鱼呢，深深的潜于水底，有的鱼呢嬉戏于细水川流。</p><p class="ql-block">人各有志，不必一等。贤能之人各有性情，各有主张，求贤之人要识人知理，对其性情、主张要宽容。</p><p class="ql-block">第三个意向呢：乐彼之园，爰有树檀，其下维萚——那高大的树下呀，也有枯枝败叶。</p><p class="ql-block">这是说再了不起的人，也有人性的弱点，无论怎样爱他，也要认识到这一点，因为他毕竟是人，不是神，要求他的完美无瑕，其实是我们对人性认知不够。</p><p class="ql-block">而最后一个意向：非常有名，“他山之石，可以为错”和下一句的“它山之石，可以攻玉”是说：哪怕它就是一块顽石，也有可利用的地方。</p><p class="ql-block">因为可以用它来磨制玉石，成就自我。</p><p class="ql-block">古人说：“玉质温润，天下之至美也。石之粗粝，天下之至恶也。然两玉相磨，不可以成器，以石磨之，然后玉之为器，得以成焉。”</p><p class="ql-block">这就好比君子与小人相处，君子在帮小人自醒的同时，可以用小人来磨砺和修行自己的德性。</p><p class="ql-block">用中医的“生克”来打比方：生你者可以帮助提携你，而克你的才是来成就你的。</p><p class="ql-block">光有生你的，没有克你的，你照样不能成熟和强大。[愉快]</p><p class="ql-block">我们是不是要感恩孩子啊，是他们不断的制造问题来成长我们的，抱有这种心态你还怕问题吗？</p><p class="ql-block">下面我们讲第二章：</p><p class="ql-block">鹤鸣于九皋，声闻于天。</p><p class="ql-block">鱼在于渚，或潜在渊。</p><p class="ql-block">乐彼之园，爰有树檀，其下维榖gu。</p><p class="ql-block">它山之石，可以攻玉。</p><p class="ql-block">这章基本上是第一章的副调，翻译过来就是：鹤鸣于九曲沼泽，其声远闻于九天。</p><p class="ql-block">鱼或游戏于浅滩，鱼或深潜于深渊，园中檀树高又大，其旁也有恶木穀。恶石粗粝玉温润，成器还得石来磨。</p><p class="ql-block">其中“它山之石，可以攻玉”作为金句流传至今，用来比喻别国的贤才可为本国效力，也比喻能帮助自己改正缺点的人或意见。</p><p class="ql-block">关于这一篇，可以说，若作田园山水诗解，此诗也可圈可点处。</p><p class="ql-block">先是听：“鹤鸣于九皋，声闻于天”指鹤鸣高入云霄，开篇既有格局。</p><p class="ql-block">再近看：游鱼一会儿潜入深渊，一会儿又跃上滩头，气势活跃，让人联想到《易经》乾卦的“潜龙勿用”和“或跃于渊”。</p><p class="ql-block">元气不足时呢，深浅龙潭而养性；元气足时，高跃于深渊而有所作为。</p><p class="ql-block">再远观：园有树兮树高耸，树下枯叶亦从容。继续远观时，见青山连绵，外有嶙峋怪石耸，内有美玉在其中。</p><p class="ql-block">美玉若想成大器，还需恶石来磨砺。</p><p class="ql-block">如此，一幅漫游荒野的图，便展现在眼前，情景交融，发怀古之忧思，抒胸中之块垒。</p><p class="ql-block">总之，世上有隐士之弃世决绝，也有小民深恋红尘，但他们可以相依并存，彼此动心忍性，共同组成了世界的风景。</p><p class="ql-block">如果说这首诗是后世田园山水诗的原始母版，那我们先前讲的《邶风 ●燕燕》就是千古送别诗之祖，《陈风●月出》是关联月亮与美人的最原始创作，也是望月与思念主题的源头。</p><p class="ql-block">《诗经》不仅是中华文明的伟大起始点，更是诗教的起始点。</p><p class="ql-block">华夏之“华”即是文章之美、华服之美；华夏之“夏”即指大格局、大文化。</p><p class="ql-block">我们大家都知道，中国古代有六：《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。</p><p class="ql-block">所谓“经”就是根本，是永恒不变的精神家园，彰显了我们这个民族的伟大特异性。</p><p class="ql-block">假设那是一个荒蛮时代，人们穿着葛布缁衣，吃着粗茶淡饭，可是就有那么一群人在远瞻星空、远听鹤鸣，在近观蒹葭，近观菡萏，</p><p class="ql-block">并用美好的诗句表达着自己的伟大情怀，这是一个多么奇特的现象啊。</p><p class="ql-block">即便是在西周、春秋、战国那样动荡的时期，不仅君王在写、贵族在写，普通百姓在写......</p><p class="ql-block">所有的人，无论富贵、贫贱、饱暖，都在通过诗来表达内心的痛苦、欢乐、骄傲......</p><p class="ql-block">也就是说，从《诗经》开始，诗性就注入到我们这个民族的基因当中。</p><p class="ql-block">而现在，我们重读《诗经》，我们要做的，只是唤醒。</p><p class="ql-block">唤醒全部的感知，唤醒我们曾有过的伟大情怀。</p><p class="ql-block">好了，今天我们就学习到这里，谢谢家人们的陪伴。感恩桂生老师的一路引领，祝福大家学有所获。[玫瑰][玫瑰]</p>