走近布达拉宫

长空晚流云

　　布达拉宫藏语称"则颇章"，“则”意为峰顶，“颇章”意为宫殿。

　　公元633年吐蕃迁都，松赞干布将都城从雅袭河谷迁至拉萨，在一片荒芜的沼泽上，挖河排水，造宫堡建寺院，奠定了拉萨城市雏形。这一时期为迎接泥婆罗的尺尊公主，修建了大昭寺。传说用山羊负土填平湖面建起大昭寺，藏语羊叫“惹”，土叫“萨”，大昭寺建成后就叫做“惹萨”。由于是城中最早的大型建筑，按现在的说法叫标志性建筑，于是‘惹萨”遂成为这座城市名称，因此有先有大昭寺后有拉萨城之说。汉文史籍把‘惹萨”译为“逻婆“、“逻些”。佛教兴盛后，改称“拉萨”，意为圣地、佛地。

　　公元641年唐文成公主和亲入藏，松赞干布“乃为公主筑一城以夸後世”，在当时的红山上修建宫室999间，连同山顶红楼共1000间。宫城雄伟壮观，後来被佛教徒誉为“普陀第二”，“普陀罗”的音译为“布达拉”，红山改称布达拉山也即普陀山。山上的宫殿便称为布达拉宫。

　　公元762年，布达拉宫毁于一场雷击火灾，公元9世纪，布达拉宫又遭乱兵洗劫，历经千年，到十七世纪中叶几乎不存。公元1616年，五世达赖喇嘛罗桑嘉措建立了政教合一的地方政权，公元1645年3月他下令重建布达拉宫的白宫，经过3年时间建成。公元1693年，五世达赖喇嘛圆寂后的第八年，西藏地方政府动用各类工匠七千多人，其中有康熙皇帝派遣来的114位满、汉族的能工巧匠，建起了红宫和五世达赖喇嘛的灵塔。随后经过历代达赖喇嘛不断的修复扩建，从五世达赖喇嘛修建白宫开始，到公元1936年十三世达赖喇嘛灵塔殿的落成，经过291年的岁月，打造出这座传世的宗教殿堂，形成了如今的规模，立于拉萨红山之上，成为西藏高原独特的象征。

　　布达拉宫集宫殿、寺院为一体，是由殿堂、城堡、碉楼等拼凑起来的硕大建筑群体，能将不同时期复杂的建筑模块加建揉合在一起，结合顺畅，风格一致，没有一絲的违和感，这本身就是奇迹。

　　布达拉宫建筑造型利用体形组合，顺山势，随地形，突出主体，大小碉楼毗连相接，自由变化，从而加大了建筑的体量和向上的感觉，从山下至山顶一气呵成、气势磅礴，是我国古代高层建筑的成功范例。

　　布达拉宫按使用功能分为三个部分，历世达赖喇嘛生活起居的地方、为达赖喇嘛服务的人员用房及住房、专门的事务管理机关即后勤保障机构，甚至包括监狱刑室等等。

　　布达拉宫的建筑平面是由多层的长方形平面毗连而成，组合复杂，但功能划分明确。

　　进入宫殿前先经过3米多宽，多层分级的"之"字形大石台阶步道爬坡，进入白宫区。白宫是达赖喇嘛的冬宫，曾是原西藏地方政府办事机构。"之"字形石阶步道有个好听的名字“圆满汇集道”，有将一切圆满汇集于来者的寓意。

　　圆满汇集道是一条有900多级阶梯的“之”字形山道，是进入布达拉宫的必经之路。任何人包括达赖喇嘛，都必须双脚踏上这条漫长的石阶之路，圆满汇集道的尽头是布达拉宫的第一道大门平措堆朗，由此进入布达拉宫。圆满汇集道不仅是布达拉宫的重要组成部分，也是藏族文化的重要象征‌。

　　牦牛毛编织的黑底白色图案大门帘，它有着独特的功能和象征意义。

牦牛毛门帘当然是用牦牛毛编织而成的。从牦牛身上拔下的牛毛，经过铁刷处理，织成不漏水的毛帘。生长在高原的牦牛，牛毛天生防紫外线，防水。牦牛毛门帘在下雨时会收缩，缝隙自动关闭，雨水渗不进去，而在阳光充足时，缝隙会自动打开，保持通风透亮。在藏区，牦牛毛门帘即是建筑装饰亦是实用品，更是信仰和虔诚的象征，多用于寺庙和宫殿等神圣场所重要建筑的门口，具有深厚的文化和宗教意义，体现了当地人对宗教的敬畏和尊重。

　　进了大门，是一条较窄的廊道。没有窗户，只有几个深邃的透光墙洞。透过墙洞，能见识到厚达4米的宫墙。

　　藏式的门均富丽堂皇，门楣、门框绘满色彩绚烂的装饰图案，门扇上馏金的兽环及叶片、铜钉等饰物，具有浓厚藏族装饰风格。

　　德阳夏是进入白宫门前的一个小广场，也叫做“白宫广场”，藏语里“德阳夏”是东欢乐广场的意思。在过去是达赖喇嘛在节日期间观赏跳神、藏戏表演的地方。

　　德阳夏广场后方的僧官学校，这里主要是僧人学习官场礼仪、藏文文法、诗镜论、书法等技能的地方。入学门槛很高，数年招生一次，每次只招十数人，学习时间10年至15年。通过学习经文、官场礼仪等，培养中级僧官和文书。

　　白宫的主殿东大殿建于1645年，是后世达赖举行坐床，亲政大典等重大政治和宗教活动的地方。跨过大门便进入布达拉宫的中心腹地，里面只能敬观不能拍照。

进东大殿要登上一段木制楼梯，木梯并列三排，很陡，称“天降梯”，据说中间梯供天神降临使用，是达赖喇嘛转世活佛和贵宾的专用梯。

　　红宫，布达拉宫最重要的一部分，是达赖的灵塔殿及各类佛堂，由大殿、灵庙、经堂等组成。红宫灵塔殿里，供奉着自五代达赖喇嘛后历代达赖喇嘛的八座灵塔，灵塔内，安放着他们的肉身，因此，布达拉宫是藏传佛教信徒心中最神圣的地方。

公元1682年，五世达赖圆寂，执政官第司·桑结嘉措匿丧不报，于1690年开始主持建造五世达赖灵塔殿和祀殿，即布达拉红宫，历时四年建成。

红宫内最大灵塔为五世达赖灵塔，藏语名为“赞姆林坚吉”，意思是“世界惟一庄严”或“南赡部洲惟一庄严”。塔高14.85米左右，塔身耗黄金11.9万两（约合3721公斤），外面镶嵌无数珍贵宝石。塔内藏有五世达赖喇嘛肉身、佛陀迦叶舍利子、释迦牟尼舍利子等天下宝物 。藏族人称五世达赖喇嘛灵塔为“赞木耶夏”，意思是这塔的价值抵得上半个世界的财富。

　　进入布达拉宫深处，只觉得殿堂处处，空间错综，连廊杂陈，梯道上下，曲里拐弯儿，曲折莫测，没人带着真找不着北。到处都是佛像金身，灵塔座座，金光宝气不可言述。殿内采光不足，通风不畅，酥油长明灯，火头摇曳，幽幽使人冥想，冥冥深邃如渊，阴森觉气短、顿感神灵的居高临下，不由你不产生对宗教神秘玄幻的遐想。

　　扎夏是西藏佛教格鲁派寺院中最基层的单位，是指僧徒的宿舍。走出红宫，下方是布达拉宫的扎夏，是为布达拉宫服务的喇嘛们的居所，最多时曾住有僧众25000多人。扎夏外墙是白色，因此被看作白宫的一部分。

　　处于山顶的布达拉宫，所需大量日常用品总不能都扛上去，山前礼佛设石阶步道徐行而上以示尊敬，山后西面、北面则设有专供骑马通行的石阶道路，盘旋而上，想来主要是供马匹运送物资及布达拉宫服务人员骑马省力较快到达山上。

　　布达拉宫高距山顶，气势磅礴，是藏式建筑的天花板。布达拉宫建筑墙身全部由花岗岩砌筑，底层石墙厚约3米左右，红宫石墙厚达4.72米。内、外墙全部采用块石咬接，侧脚有大块石拉结，宫殿外墙基础直达岩层。石墙一般内壁平直，外壁有收分。每层（2.1~3米）收分一个“穹都”（约 23 厘米）。

　　藏族匠师有着一整套凭经验世代相传的独特设计施工技术。藏族建筑的尺度，一般采用人体的手指、手掌、肘和膝，当作度量的单位，并在人体尺度的基础上进一步创造了柱位的基本模数，藏语称“穹都”。一个“穹都”等于手掌一卡长再加上一个大拇指的距离，约23厘米。四川的藏族地区，则采用两臂侧平举为一“掰”，约1.7米左右、拇指与中指张开为一"卡"，约20厘米、四指弯曲成拳拇指搭于拳心，长度为一"跪"，约12厘米，这些成为藏区盖房的尺度基本单位。

　　藏族工匠砌筑施工，不挂线、不立杆，全凭眼力经验，而砌缝平整、收分准确，大墙成活平整、美观，实是一绝。

　　香巴拉，又译为“香格里拉”，意为“持安乐”，是佛教所说的神话世界。藏文史籍对于香巴拉有非常详细的记载：香巴拉位于雪山中央的西端，圆形如同莲瓣，周围被雪山环抱……，物产丰富，人民安居乐业，有数不尽的珍宝，有让人长生不老的神奇秘方。西藏民间盛传在布达拉宫的地宫深处，藏有一条通往香巴拉王国的秘密通道。而佛学界认为香巴拉是一个虚构的世外桃源。可二战期间德国的希特勒信了，产生了浓厚的兴趣。他两次派遣心腹前往西藏，寻找传说中的宝藏而不得，不休说，定是与佛无缘。

　　西藏的最早教派是原始教派苯教，始于公元前15世纪前后，信仰自然，崇敬日月山川，认为万物有灵。为了祈求平安、丰收、治病驱邪，举行各种仪式和祭祀活动。如今很多藏族人的习俗和生活方式，如转山拜湖、插风马旗、打卦算命，转经等，大都源于早期苯教。同样苯教有着所有原始宗教共有的通病，那便是血腥与残暴。在原始宗教中，人是万物生灵之首，那人的身体便也是圣物，便有了以“人牲”为主体的活祭。在这种宗教观之下，西藏便有了人皮唐卡、人皮鼓、腿骨长号等令人头皮发麻的法器。

在印度，有一个教派称性力派，认为女神沙克提是宇宙力量源泉，与男神湿婆结合构成宇宙。性力派思想传入佛教密宗，形成无上瑜伽续是为新密宗，新密的修持中心叫乐空双运，其标志就男女双身修法。

公元1041年，印度超岩寺的住持阿底峡尊者，应古格王朝智光王之邀前往西藏传法，无上瑜伽续也随之传入藏地。藏密双身法源于此，强调在欲望中摆脱欲望，双身法因此在藏地广泛传播，并在接下来的三个世纪中，与苯教融合，逐渐变得极端，佛母、明妃、灌顶、肉莲花，令人发指。後期始祖阿底峡尊者实在看不下去了，对无上瑜伽提出了限制，但各派依旧我行我素。宗喀巴大师创立黄教格鲁派，颁布双身法禁令，对无上瑜伽进行了改革，规定先显后密。然而自始至终无法完全禁止。

　　布达拉宫山下小庙前，持手摇转经筒走过的信众，这种手摇转经筒又叫作手摇玛尼轮，转筒上刻有藏传佛教的六字真言，筒内装有经书。人们认为转经是忏悔往事、消灾避难、修积功德的最好方式，转经筒成了藏地最具代表性的祈福"符号"。西藏随处可见转经人，除了寺院转经廊上的大转经筒，最常见的就是可以随时随地转经祈福的手持转经筒。

　　布达拉宫广场上的喷泉。

　　在药王山看布达拉宫，50元人民币背后的图案就是在这里拍得的，也因此药王山挤滿了人，拿着50元人民币对着布达拉宫比划。

　　布达拉宫是达赖喇嘛的大本营，是造神基地。宗教各派都有各派供奉的神，神是过去式。唯藏传佛教特有的传承方式是灵童转世，这样就有了活佛，活着已是佛，死了当然要供起来，所以布达拉宫有大量的灵塔。灵童是活生生的人，转世灵童的一生就是由凡转圣的过程，小小年纪在各种加持下长大，大概到最后真的认为自己是神。而六世达赖喇嘛仓央嘉措是个异数，5岁被选为五世达赖的转世灵童，9岁入巴桑寺学习佛法，14岁迎回布达拉宫，举行坐床典礼，正式成为六世达赖‌。由于仓央嘉措不同于其它转世灵童，在当时的时局下，他进入灵童造神轨迹晚，14岁前相对自由，拘束不大，家中世代信奉红教（宁玛教），红教僧人通常会有家庭妻室，黄教（格鲁派）活佛遵循严格的独身制度。仓央嘉措身为黄教活佛，舍不下自由、情爱，眷恋红尘，被迫在宗教和世俗之间挣扎，留下千古绝唱“世间安得双全法，不负如来不负卿”。

　　仓央嘉措的一生，是人与神的撕扯抗争，活佛与佛相距遥远，活佛与凡人，相隔的只是分割宫内宫外的门槛，是被端起来的身份，“住进布达拉宫我是雪域最大的王，流浪在拉萨街头，我是世间最美的情郎”。