灵岩寺

禾庐

冬日，和朋友一起重游故地，来到长清灵岩寺，探望这1600多年的名寺。灵岩寺与天台国清寺、南京栖霞寺、湖北玉泉寺并称为“天下四大名刹”。走向山门，迎面一石碑，元时山东廉防副使（监察厅副厅长）文书讷（西夏人）榜书“大灵岩寺”四字。

明代文学家王世贞称：“灵岩是泰山背最幽绝处，游泰山不至灵岩不成游也”。

灵岩寺与朗公和尚的故事有关。据记载：“朗公和尚在泰山北岩下讲法，听者千人，石为之点头，众以告，公曰：‘此山灵也’，遂名灵岩。” 灵岩寺因此而得名。

从寺院东望，可见泰山余脉方山右侧的朗公石，很像拄杖的朗公，要登台讲经的样子。*

唐高宗李治与武则天封禅泰山时，数千人一起驻在灵岩，乾隆八次礼佛灵岩寺，帝王将相拜灵岩。

寺院内的古碑，讲述着过往，显示着古寺的身份。

《勅赐十方灵岩寺碑》，写于北宋熙宁三年（1070年）。原立在天王殿内，额题正书“勅赐十方灵岩寺碑”，首行“中书门下”及文后“牒奉勅至勅故牒”为行书，前15 行为正书牒文。末行是衔名，首位是右谏议大夫王安石，名后有押。用破体书行文，宋徽宗让官方文书添了点艺术。

碑文规定由行祥接替永义为灵岩寺主持，灵岩寺的住持须由政府从外部调入，不能从本寺产生，宋代“事业单位”的操作呵。

宋代文学家曾巩在济南任齐州知州时，有诗赞美辟支塔"法定禅房临峭谷，辟（pì）支灵塔冠层峦"。宋代所建的辟支塔气势雄伟，造型端庄脱俗，后人有幸见识一下典型的宋代佛塔，朴实无华，灵岩寺的标志性建筑。

注：辟支是辟支佛的简称，指在无佛法的时代，自己证悟佛法，但没有传播给大众，辟支佛是小乘。

八根秀美精细的古希腊石柱，顶着千佛殿层层的宋代斗拱，穿越时空，让人瞪目结舌，一千多年前的中西文化融合呵。

宋代的斗拱，历经千年，仍魅力不减。

1922年梁启超观寺内彩塑罗汉像后，题写“题灵岩千佛殿宋罗汉造象，海内第一名塑”。1935年，其子梁思成和林徽因也跟着老爹的足迹造访。

1983年，刘海粟参观罗汉像后题字，把殿内罗汉像误认为“灵岩唐塑”，不听旁人提醒，刘归后改写为“灵岩名塑”，老刘爱面子。

千佛殿内正中迎门端居于高台莲花座上的三尊大佛像叫“三佛同殿”，也称“三身佛”。中间坐于高莲座上通体贴金的主尊为毗（pí）卢遮那佛，即“法身佛”，指佛先天具有的佛法体现于自身。由藤胎髹（xiū）漆塑造，宋治平二年（1065年）从钱塘运至灵岩。

主尊为毗卢遮那佛正下方，置有丰满的菩萨木雕，从脖间的蚕纹看，该是唐代雕塑，造型可见变化，从神性中能看到人性了。

东侧为“报身”，即卢舍那佛，为明成化十三年（1477年）用2500公斤铜铸成。

西侧为“应身”，即释迦牟尼佛，也为铜质，明嘉靖二十三年（1544年）铸造，佛头顶有螺形肉 ，体态雍容，眉骨高凸，目光凝重。

在千佛殿三身佛后是一尊菩萨挂塑，为千年倒坐观音，全身贴金。这尊观音是一尊男性观音塑像，也是现存江北地区唯一一尊男观音。

注：倒坐观音是指背对南面正门而坐的观音菩萨。

问菩萨为何倒坐，叹众生不肯回头。

倒坐观音两侧是彩色木雕环绕，雕工精美，民间有能人。

沿墙三面坐着40尊彩色泥塑罗汉像。27尊罗汉像约塑于宋治平三年(1066年)，，213尊塑于明代。其中有29尊为释迦牟尼弟子和古印度高僧，11尊为中国高僧。

庐山莲社慧远老和尚，俗姓贾，东晋雁门人（今山西代县）。慧远是中国净土宗的初祖，庐山是东晋中国有影响的佛教中心之一，东晋刺史桓伊为慧远建庐山东林寺。宋时尊慧远为莲社初祖。

密行罗睺（hóu）罗尊者，他是释迦牟尼佛的唯一的儿子，是佛陀做太子时和妻子耶输陀罗所生。为梵语的音译。又为罗护罗，意为覆障、障月的意思。他是释迦牟尼的“四大声闻”和“十大弟子”之一。

须跋陀尊者（须波陀菩提），为佛陀入灭前最后接受教诫而得道的一位弟子，意译为“善贤”、“好贤”、“善好贤”，原为古印度拘尸那城的一名外道婆罗门。年一百二十岁，始改信佛法。他闻佛将在娑罗林中涅盘，乃急奔佛所前往拜谒，于其夜出家受戒，净修梵行。

解空须菩提尊者，是释迦牟尼的十大弟子之一，梵文Subhuti的音译，或为须浮提、须扶提等，号称“解空第一”。古印度拘撒罗国舍卫城人。从释迦牟尼佛出家，成为释尊的十大弟子。

舍利弗尊者（鹙鹭舍利弗尊者），是释迦牟尼佛的十大弟子之一，舍利弗是梵文Sariputra的音译。或译作鶖鹭子、舍利子。号称“智慧第一”。

尊者、和尚和禅师同坐在一起。

注：尊者是佛教语，泛指具有较高的德行、智慧的僧人。

灵山会上波陀夷尊者，灵山会上即释迦牟尼佛在灵鹫山说法时的会座。据传，佛陀在灵山会上，尊者以金色波罗花献佛，并以身为床坐，请佛为众生说法。

天台醉菩提济癫和尚，也叫济公，法号道济（约1150～1209），南宋僧人。原名李修元（李心远），台州天台人。先后在国清寺、灵隐寺、净慈寺学佛，传说他嗜吃酒肉，言行颠狂，被称为济颠僧。

忍辱无嗔（chēn）伏虎禅师，梁代僧人，梁武帝时，居于拾宝岩，每隔十日则坐禅入定，间或绝粮半月，精神怡然安适。夜行山中，虎皆逃避，武帝闻之，赐号伏虎禅师。

摩诃劫宾那尊者，佛陀弟子之一。精通天文历数，能知星宿，位众僧中第一。

宾头卢罗婆多尊者，十六罗汉之一，是释迦牟尼佛的弟子。据经典说，他受了佛的嘱咐，不入涅盘，常住世间，受世人的供养而为众生作福田。宾头卢婆罗多尊者即长眉罗汉，其典型形象为白发长眉。

1982年，济南市文管会维修摩诃罗尊者佛像时，在雕像体内剥离出一尊完整的铁质罗汉，铁质罗汉腔体中空，双手抱拳，跏趺坐，眼球为琉璃珠，局部尚留存彩色颜料，座后有题记：“大宋兴德军长清县和平乡天花南管寺候丘三村首创铁铸罗汉”，由此确定灵岩寺罗汉像准确的塑造时间，摩诃罗尊者前面就是剥离出的那尊铁像。

摩诃罗老比丘尊者（在铁罗汉后面），摩诃罗尊者是与憍陈如一起跟随佛祖出家的早期僧侣，本意有老、无知的意思，尊者摩诃罗为一老比丘，性情憨厚，不拘小节，为童蒙所喜爱。

灵岩开山法定老和尚，法定和尚是河北景县人，北魏太武帝灭佛，灵岩寺被毁，北魏正光年间，法定和尚来此重建寺院，他对灵岩寺的影响是深远的，塑像的色彩相当完好，法定和尚目光沉稳，双手并肩举在嘴的两侧，衣纹流畅，似乎轻盈飘荡。

灵岩寺晋朝朗公和尚，灵岩寺的开山祖师朗公。东晋时，他到方山讲经，讲到绝妙之处，方山之石为之点头，成归“灵岩”的来历。后来他又率众开山，建立多处寺院。

降伏外道均菩提沙弥和尚，属婆罗门种姓，七岁时其父母与舍利弗使其出家，成为罗汉。得道后为感谢师恩，终身作沙弥，供给所需。

神力移山金刚比丘尊者。

宋仁钦和尚，宋徽宗时灵岩寺住持。仁钦（净昭），福建人。宋徽宗建中靖国元年住持灵岩，赐号静照大师，赐紫服，。他在宋崇宁大观年间（1102～1110年）创建大雄宝殿。仁钦和尚精诗文，善书篆，大观(1107～1110年)初修灵岩寺崇兴桥、绝景亭。

衲（nà）子密行之神尊者。

太湖慧可神光法师，北魏北齐时高僧（487-593），河南洛阳人，俗姓姬，三十余岁时在嵩山师从菩提达摩（菩提达磨），从学六年，为中国禅宗第二代祖师。参拜达摩祖师于嵩山少林寺时，整夜站立在大雪之中，到天明达摩仍不许他入室，于是慧可用刀自断左臂，血染白雪，来表示求道的诚意。至今少林寺僧人行礼时不用双手合十，而只用单臂，据说就是为了纪念“断臂求法”的二祖惠可尊者。

天台演教智者大师，又称智顗（yǐ），南朝陈、隋时代的一位高僧。俗姓陈，字德安，荆州华容（今湖北潜江西南）人。智顗创中国天台宗，天台宗为中国佛教宗派史上第一个宗派。因以《法华经》为主要教义根据，故亦称为法华宗。在传承系谱上，尊龙树为初祖，以北齐慧文为二祖，慧思为三祖，智顗是天台宗四祖，是实际的创始者。

律藏会上优婆离尊者，是释迦牟尼佛的十大弟子之一，优婆离出身于古印度的低下层，是奴隶、杂工，没有任何人身权利，原是释迦牟尼做太子时的宫中理发师，后和萨迦的王子一起跟随佛陀出家。因持律精严，从来不出声，被称为“持律第一”。

孙陀罗难陀尊者。这位“难陀”是释迦牟尼佛的同父异母兄弟，比佛小一岁。难陀娶妻孙陀利，为别于牧牛难陀，而称之为孙陀罗难陀。后来跟随佛祖释迦牟尼出家。

摩诃目犍连尊者。“摩诃”是大、多或胜的意思，“目犍连”是梵文的音译。目犍连是释迦牟尼的十大弟子之一，古印度摩揭陀国土舍城人。后被反佛教的婆罗门打死。在佛教雕像中，常侍立在释尊左边，相传其神通广大。

多闻阿难陀尊者，生于西元前463年。阿难（梵语Ananda）的音译，意为欢喜或庆喜。他是佛陀的堂弟，即叔父斛饭王之子。是释迦牟尼的十大弟子之一，因为他专注地服侍佛陀二十七年，谨记佛的一言一语，被称为“多闻第一”。佛祖涅槃后大迦叶尊者成为印度禅宗初祖，大迦叶圆寂后，阿难尊者继承迦叶率领徒众宏扬佛法，被后世尊成为二祖。在寺院中，阿难与迦叶总是侍立在佛祖的两边，成为佛祖的协侍。

双桂堂神通破山和尚，法名海明，号破山、双桂老人等，俗姓蹇，名栋宇，出生于四川大竹。双桂堂的开山祖师破山海明禅师（1597－1666），世有“小释迦”之称。是明末清初佛门巨匠、诗人、书法家。生于明万历二十五年，圆寂于清康熙五年，享年六十九岁。

天童密云悟祖和尚，法号圆悟（1566～1642），明末临济宗僧，江苏宜兴人，俗姓蒋，号密云。二十九岁出家，万历三十九年（1611），嗣正传衣钵。其后，历住天童山景德寺、金陵大报恩寺等名刹。崇祯十五年圆寂，世寿七十七。有《密云禅师语录》行世。

天贝高峰妙禅师，即原妙禅师（1238～1295），南宋临济宗（禅宗五个主要流派之一）高僧。苏州吴江人，俗姓徐。字高峰。十五岁出家，十七岁受具足戒，十八岁修学天台教义，二十岁入杭州净慈寺勤苦修道。元世祖至元十六年（1279），登杭州天目西峰入张公洞，闭死关，不越户达十五年之久。后来学徒云集，参请不绝，僧俗随其受戒者数万人。世称高峰和尚，有《高峰妙禅师语录》一卷、《高峰和尚禅要》一卷行世。

摩诃鸠摩罗什尊者和云山牧牛难陀尊者。摩诃鸠摩罗什尊者（344~413）是中国佛教史上四大译经家之一，父籍天竺，而鸠摩罗什则生于西域的龟兹国（今新疆库车一带），七岁随母亲出家，博读大、小乘经论，名闻西域诸国。在翻译上更一改过去晦涩难懂的现象，用简单的语言讲述佛教，易于接受理解。弟子多达三千人，著名者数十人，这尊鸠摩罗什塑像，沉稳安静，目光睿智，右手前伸，似乎在与弟子们商讨着译经的事情。

云山牧牛难陀尊者，古印度人，原是牧牛者。频婆娑罗王曾请释迦牟尼及僧众三月安居，当时牧牛者住在附近，日日送乳酪，如是三月而不懈怠。王甚嘉许，遂令之拜见释迦牟尼佛。牧者以认为释迦牟尼佛虽为一切智人，然出自王宫，岂知牧牛之事，故参见佛时，以牧牛之事请问。佛即以十一事为他说牧牛之法，牧者始起恭敬心，并出家为释迦牟尼佛的弟子，称为牧牛难陀。

降龙菩提无阂禅师。降龙菩提无阂（gāi）禅师即佛教经典《法住记》的作者庆友尊者，有说他是十八罗汉的第十七位。传说古印度有龙王用洪水淹那竭国，将佛经藏于龙宫。后来降龙尊者降服了龙王取回佛经，立了大功，故称他为“降龙尊者”。

阿㝹（nóu）楼陀尊者，是释迦牟尼的十大弟子之一，也是释迦牟尼的堂弟，即佛陀的叔父甘露饭王之子，佛陀成道以后曾回家，因他佩服堂兄的道行，于是跟随佛陀出家，以“天眼第一”著称，但他本人却是个盲人。

东土摩诃菩提尊者。

精进比丘鬼逼禅师（俗称说一不二），以前是一位超度亡魂（赶经忏）的和尚，据说一次遇鬼拜后顿悟：“原来结双跏趺坐，就是金塔，单跏趺坐，就是银塔，不坐，就变成泥巴，还是要赶快修行啊！” 此后，他就不再赶经忏，而专心一意，埋头苦干，一修便修成功，后来人们取他的名字，叫做‘鬼逼禅师’。

无贫如音阿那尊者，他是佛陀的堂弟、甘露饭王的次子，“阿那”又译作“阿那律”，是梵语音译，音译为“无贫”，随佛陀出家后双目失明。

定鼎玉林国师，清初临济宗僧。江阴（江苏省江阴县）人。俗姓杨。字玉林，世称玉林通琇。奉顺治之诏入京，在中南海的中海万善殿弘扬佛法。顺治十七年，顺治建立皇坛，挑选一千五百僧受菩萨戒，特请玉林为本师，并加封为“大觉普济能仁国师”。玉林可能是灵岩寺罗汉像中唯一进过中南海的罗汉了。

牛呵比丘尊者，是五百罗汉第九尊，即憍（jiāo）梵波提，意译为牛呵、牛迹、牛王等。因为五百世前为牛身，余习未尽，常如牛反刍嚼物，故有此名。他精通佛法，德行高尚，曾受舍利弗之指导。

迦留陀夷尊者，学问高深，是佛陀出家前的宫廷老师。当佛陀立志要出家时，迦留陀夷曾劝谏过佛陀。佛陀成道以后，他再奉净饭王的命令，迎请佛陀回到祖国，佛陀一直让迦留陀夷服侍自己。

塑像右膝抬起，双手抱膝而坐，昂头远眺，眉骨高耸，眼光犀利，嘴角下撇，紧闭双唇，下巴上翘，似乎对一切都不屑一顾，可能因为他出身于贵族，满腹经纶，看上去高傲自信，盛气凌人。从面部表情看，是个倔强的人。袈裟厚重而且有质感，纹理流动，似在轻轻飘动。图案的色彩华丽鲜艳，整个的塑造外型与内心的气质浑然一体，刻画细腻，栩栩如生。

摩诃迦旃（zhān）延尊者，释迦牟尼的十大弟子之一，为梵语的音译，古印度阿盘提国婆罗门之子。原出家修习外道，后跟随释迦牟尼学法，善说法、善于文饰、善于论议，他是论议第一，和任何人辩论，一定会得到胜利，故有“议论第一”之称。他还有个名字叫“思胜”。

摩诃俱絺（chī）罗尊者。“摩诃”译为“大”，“拘絺罗”译为“膝”,合译为“大膝”，大概这位尊者的膝盖很大，从形貌上的特征而立名。在佛的大弟子中，是“答问第一”。

摩诃迦叶尊者。摩诃迦叶是释佛十大弟子之首，古印度摩揭陀国王舍城人。迦叶是梵语，译为大龟氏。大龟氏是他的姓，因为他的先人，看见有只大龟驮着一卷图修道，所以就以此为姓。所有佛的弟子，论年龄皆没有比他大，故“年龄第一”。在佛的弟子中，他最吃得了苦，受得了苦，最能苦修行，人称“头陀第一”。

东土禅宗初祖达摩尊者，是东边第一尊。菩提达摩（菩提达磨）是中国禅宗初祖，南天竺婆罗门人，原名菩提多罗，是南天竺香玉王的第三子。传说达摩到金陵（今南京）时和梁武帝的问答，但观念不合，达摩悄然北上。途经北江，没有渡江的工具，遂将一束苇草置于江面，踏蹑而渡。

看完这满堂宋代雕塑艺术佳作，又想起了晋祠的宋塑，难分伯仲，借张怀瓘的话赞一句“晋祠女郎才，灵岩丈夫气”。

千佛殿西北处，矗立着辟支塔，塔是八角九级楼阁式宋塔，通高54米。

塔基石板浮雕古印度孔雀王朝阿育王（Azoka）皈依佛门的故事，这是全世界唯一讲述阿育王一生事迹的连环画浮雕。浮雕构图活泼，刀法娴熟，线条流畅，具有独特的审美韵味。塔基的八个立面原有四十幅浮雕画面，每面5幅，用蜀柱（宋代称为侏儒柱，清代称为瓜柱）间隔，柱上线刻出龙、风、天王力士、净瓶卷草等图案，在每个折角处，浮雕一身铠甲的力士，作顶托的姿势。浮雕图中有孔雀盛世、地狱中的莲花、无忧树的悲剧、战争与觉悟、阿育王施土、法会升幡、王子鸠那罹的遭遇、最后的半庵摩勒果等内容。

印度孔雀王朝（Maurya）第三代国王阿育王（统治时期公元前273 前232），即阿恕伽、无忧王，即位之初行为暴虐，在佛教高僧的化导之下，阿育王皈依佛教，从冷面暴君变成温和慈善的贤君。灵岩寺塔基原有宋刻40幅石板浮雕反映其一生事迹，现仅存37幅了，根据其内容可分成十四组。

第一组《阿恕伽施土因缘》，仅一图。画面是花氏城门外，佛陀托钵而立，两边各有一弟子作合掌，后面又随侍四个菩萨，前面二者捧花瓶，后面一个捧舍利盒。画面左下角是德胜和无胜二童子，前面的德胜正捧土当粮谷向佛钵献施，佛说：“我若涅槃百年之后，此小儿者当作转轮圣王，四分之一。于花氏城作政法王。号阿恕伽。分我舍利而作八万四千宝塔，饶益众生。” 无胜则扑地施礼。两童上方有一力士托举香炉，佛上方悬浮一华盖，华盖前后各有一托举供物的飞天飘然翔来。

注：阿恕伽即阿育王。

第二组“阿恕伽领四兵征”，共三图。《阿恕伽领四兵征战之一》，刻画了阿恕伽受命征伐得叉尸罗城叛逆的故事，他被国王“唯与四兵（象兵、马兵、车兵、步兵），不与刀杖”。画面右方是阿恕伽执笏，身后一士兵扛军旗，画面左方一人骑马从山峦中走来。

《阿恕伽领四兵征战之二》：画面左上方表现翻卷的云朵，云中的阿恕伽骑马驰来，周围簇拥着九个军卒，其中二人扛军旗，画面右下方是山峦。

《阿恕伽领四兵征战之三》，画面上方众士兵乘云翔来，中间一士兵头朝下从云上掉了下来，地上有三位受伤的士兵，左侧两者互相搀扶，左侧一者倒地，左方是山峦。整个画面表现的可能是揭陵伽战争伤亡的场面。目睹战争惨状，激起阿育王侧隐之心，于是阪依佛教，成为佛教的强大保护者，而且派出亲信及高僧远到四邻各国传教，使佛教得到广泛传播。

第三组“阿恕伽即位为王”，共二图。《阿恕伽即位为王之一》，云头上，一群士兵簇拥着阿恕伽前行，王者头上有一华盖，华盖下垂的宝缯系在王者的头顶上。士兵有的扛旌旗，有的持武器。

《阿恕伽即位为王之二》。殿堂屋顶有一轮状物，一王者坐于殿堂内，身侧立三位随侍。殿堂前阶下，一位大臣执笏躬身向王者呈奏，其后另有三大臣执笏而立。画面的上方站立三侍者及一位官员。

第四组“无忧树的悲剧”，共两图。《阿育王赞无忧树》和《阿育王处死嫔妃》，描绘了阿育王对损毁无忧树的妃嫔处以酷刑的故事，反映了阿育王独断专行的性格。

第五组“阿育王造人间地狱”，共四图。《耆利柯网捕生灵》，恶人耆利柯以网捕为业的画面。

《海比丘误入爱乐狱》，海比丘乞食至国都华氏城误入爱乐狱的画面。华氏城上一人被断头，表现了地狱般的恐怖。城门外站立的比丘为海，提棒执比丘者是恶人耆梨。

《阿育王造人间地狱》。表现了阿育王人间地狱中拔舌、磨人、碓人、锯人等场景，图左是火炉上放着锅，锅炉下方燃柴，锅上生出一大莲花，比丘端坐莲上。炉边一狱卒左手持叉，右手握拳击自己头部，作不可思议状。

《阿育王观奇迹而倍悟佛法》，画面是海比丘现神变教化阿育王的故事，阿育王在一群卫士和随从陪同下，看到海比丘腾空坐在铁锅空中的莲花上，很是吃惊。

第六组为“阿育王取释迦佛舍利”。共四图，《阿育王取佛舍利回宫》：在云头上， 四力士抬轿， 轿中放置一舍利盒，是兵众到王舍城阿阁世王佛塔中取回的舍利，向轿外上方发出两道光束。 轿前后另有守护的军卒四人。

《阿育王取佛舍利》：阿育王执笏坐在殿堂内，堂外侧二力士仗剑而立。堂前四大臣各执笏板向王而立。左方正面殿堂的供桌上放置舍利。

《阿育王供养佛舍利》：殿堂内左侧坐着育空王， 右侧坐着耶舍长老， 二人均双手合殿堂前供桌上放置发出两道光芒的舍利盒， 左右两旁各站立二仗剑力士

《龙王供养佛舍利》：龙宮浮在海上，下方环绕一条龙。龙宫殿堂明间置桌，桌上放一物，上方悬浮一舍利函，左右次间各站立一人。 从殿堂中向上发出两道光束，殿堂上方布满浮云。

　　第七组，“阿育王造八万四千塔”，《阿育王召集鬼神造舍利塔》：阿育王坐于殿堂中， 左右各立一持剑力士。 殿堂阶下一凶相鬼神两手张开卷宗， 表示受旨，后方立一鬼神， 双手于胸前抱执一长条物。 中央正上方云头上有一轮状物。 左上方二人站在云头上。

《打造八万四千塔》：画面中央偏上有一大火炉， 右方一人双手拉风匣。右方排列九个筒状器皿， 器皿下方放置四个小宝塔。 画面中央二人手执长条形工具似在打制筒形器皿。右下方一监工者执杖而坐， 后立一侍者。

第八组“阿育王制铁网缚龙王”，《制缚龙王的铁网》：左上方，一人握剑而坐，似监工者，身后一佩剑者侍立。右上方，一人对着一小屋形物而坐，似在炉中烧铁件。右下方，后方一人扶持铁砧上的铁件，两侧二人抡锤作砸击状，中央下方有一穿绳的网状物及支架，一人坐在炉前持锤作砸击状。

《铁网缚龙王》：三人浮游在海中，一人持叉，另二人操网。 三人的两侧现出吐云的龙头、部分饰有鳞片的龙身及龙爪，还有一条鱼和一鸭嘴状动物。

第九组“阿育王用兵至海边并铸金龙王像”，《阿育王用兵海边唤龙王》：有臣告阿育王龙王不属于王。于是阿育王前往海边验证，他骑马在祥云上，领着一群士兵，前方二士兵肩扛旌旗。左下为大海，右下为山峦。《阿育王海边未见龙王》：在翻卷的云中，阿育王骑马带领着一群士兵去海边唤见龙王，未见到。士兵有的扛旌旗，有的持武器，下方为大海。

《阿育王命以金铸阿育王像和龙王像》，下方左侧一人鼓皮囊吹风，皮囊前的釜中烟气升腾。下方右侧一人坐地，抡铁锤在砧上捶打。画面上方有三人，其中左侧一人戴官帽的监工，握剑坐于凳上，右侧二人站立。上方有云朵。

《阿育王与龙王比重量》，在一殿堂处，阿育王坐于殿堂中，旁立一侍者。 殿堂前置天平，天平两端各装有一小金像，左高右低，阿育王像的重量大于龙王。 右下方一人五体投地，似乎乞求阿育王的重量超过龙王，左下方站立一人。

《龙王呈献舍利》，大海中浮游四人，中央是化作年轻婆罗门的龙王。着冠执笏，前方一人捧舍利盒，盒向上发出一道光束。王者后方为二力士。据《阿育王传》记，“王语龙言，阿阁世王遗我舍利，我今欲取。龙王自知威力不如，即将王至舍利所，开门取舍利与阿阁世王所造油灯，始欲尽赐，舍利既出，灯亦尽灭。”

第十组“阿育王会见优波掘多（Upagupta）”，共三图。《阿育王谒见优波掘多》，在一殿堂阶下，右方坐着阿育王，双手合十，身后随侍二仗剑力士。左方优波掘多与阿育王相对而坐，亦双手合十。优波掘多身后为一棵菩提树，树外围护栏。

《阿育王百戏迎引优波掘多》，右方为百戏， 左右方为乐队场面。 百戏场面从右至左，第一组一人倒立在另一人头上，第二组一人头上立一长杆， 长杆上系一人，第三组一人倒立另一人头上。 乐队场面上方前为二人抬一鼓， 其后一吹奏者， 其下一击腰鼓者，中央二人执旌旗，下方二人吹奏而行。

《阿育王谒见优波掘多》，据记载优波掘多带领阿育王到各处巡礼佛迹。 在一台阶前面， 右方坐着阿育王，身后站二官吏，中间的二官吏打开长卷文告，优波掘多坐在左边，指着长卷文告，文告的内容可能是在佛所游处建塔的敕文，身后站一官吏。

第十一组“阿育王举行法会”，一图《奏乐升幡开法会》。在一庭院中，中央竖立一系长幡的旗竿，蟠下围绕四比丘，右方一比丘作拉绳升幡状，另三位比丘两手执锣敲击，右后方表现一棵带围栏的菩提树。传说中比丘升幡鸣锣、打键搥、开般遮于瑟大会的场景。

第十二组“阿育王弟出家因缘”，共三图。《令捉杀弟宿大哆》，画面右侧为一殿堂，殿堂顶上现一法轮。殿堂内坐着阿育王，他似乎在命令真陀罗去捉杀他的弟弟宿大哆，两旁各站立一抱拳官吏。 殿堂前立二人，武将装束的真陀罗执矛，后者为佩剑力士。侧面立三人，右侧官吏抱拳， 左侧二力士持剑。 画面左侧是有护栏的菩提树。

《宿大哆归觐见阿育王》，一台阶前，阿育王坐在右边，双手合十，身后立二军卒。出家的宿大哆一身僧人打扮，坐在左方，身后一军卒牵着一匹马，马旁站一军卒。画面表现宿大哆出家后回国都华氏城为阿育王说法的场景。

《宿大哆现神变》，画面右方，宿大哆坐在云上腾空而起， 他右方育空王向宿大哆双手合十，育空王身后一军卒牵着匹马，马旁又站立三军卒。

第十三组“驹那罗本缘”，一图。《驹那罗本缘》，刻画了阿育王为护送儿子驹那罗远行征战，为了避免避免带来晦气及不祥，命令老病死亡忧苦乞丐等远离道路。华氏城下，画面左方有六人，一人蹲在地上，一人手拄拐杖，还有一人背着另一人。右方坐一官吏手举要发给乞丐等的金钱，其后立一侍者。将金钱发给老病死亡忧苦乞丐之徒，命令他们远离。

第十四组“半庵罗果因缘”，二图。《半庵罗果因缘图一》，表现了阿育王临终命人送金银珍宝到鸡头摩寺却被阻挡的故事。画面左方二挑担者肩挑宝物欲送至鸡头摩寺，右方二守城者受太子之命进行阻挡，不准出城。

《半庵罗果因缘图二》，表现了阿育王临终命人送半个庵摩勒果（即芒果）到鸡头摩寺的故事。屋内坐着的四人为鸡头摩寺比丘，屋前提桶执勺的是送饭者，半个庵摩勒果磨碎做成的粥羹将让比丘们共享。头顶箩筐者也是送饭的人，院落中持剑力士可能是监管寺院者。

深山古塔，讲述着如此多的故事，宋时的民间艺术不俗。

墓塔林。

建于唐代，保留着六朝、隋代艺术风格的崇恵塔，在山风中肃立着。

宋代五花阁的残壁，曾经的“架间两层，龟首四处， 俱极精工，前人称为天下第一”的风彩不再，遗墟却另有一番景致。

灵岩寺长期为军事禁区，幸存下来。也因此并不出名，但其文化艺术低蕴异常丰厚，难得的宋代艺术遗存。

注：* 为王强摄影照片。