上海博物馆特展 ‍金字塔之巅-古埃及文明

小老头

古埃及文明是人类历史上最古老、最优秀的文明之一。其经久不衰的文明遗产，以丰富的成就为标志。 这些成就让世界看到了历代埃及人民多么富有才知，多么善于创造。长期以来，埃及的历史一直与人类文明更广泛的叙事交织在一起。宏伟的金字塔与神庙，还有令世人印象深刻的陵墓，都是埃及人在各个领域变革创新的明证。 埃及文化在全球有多么大的影响，就反映在各国无数的博物馆和文化机构中。这些地方收藏了宏富的埃及文物。这些地方开办的展览，吸引了无数参观者。他们为胡夫、图坦卡蒙等标志性人物所吸引。胡夫大金字塔是历史最悠久的古代世界奇观；少年法老图坦卡蒙的宝藏吸引了全世界的注目。 本次“金字塔之巅：古埃及文明大展”所示藏品丰富多彩，代表了埃及文明的诸多方面。展品包括奥赛里斯、伊西斯、荷鲁斯、普塔等埃及著名神灵的画像。此外，还展示了来自不同朝代、各位法老的宝物。展览还突出了官员、祭司等社会上层人物的塑像。这些名贵的文物，让观众得以一窥古埃及文明的灿烂。 本次展览还展出了另一类不同寻常的文物，包括石刀、重要的前王朝时期陶器、化妆用的调色板。这些文物揭示了早期人类历史和古埃及人的日常社会生活。其丰富多彩，跨越了不同历史时期中家庭、宗教、基葬等语境，正折射出埃及社会的多面性。 我身埃及最高文物委员会秘书长，对我国能在文明厚重的中华大地，参与举办本次高规格展览，深感荣幸。希望所有展品都能化身为我们埃及的文化使者，盛情邀请广大中国人民来访我国，亲身体验埃及文明的壮丽。 穆罕默德•伊斯梅尔-哈立德博士 埃及最高文物委员会秘书长 埃及开罗 　　尼罗河浩浩汤汤，穿越沙漠汇入地中海。在她滋养的黑士地上，古埃及文明萌发壮大，成为地中海文明圈的中心和人类文明最早的源头之一。古埃及诞生了最早的文字、城市和国家，建立了古代最发达的来世信仰体系，创造了举世瞩目的文明成就，希腊文明与古老的东方诸文明经历了复杂的融合过程，多元文化在选择和再造中传承发展。 上海博物馆举办的特展通过一部通史“法老的国度”、两个专题“图坦卡蒙的时代”、“萨卡拉的秘密”的独立叙事，给我们还原了那一久远的历史场景。 手形响板 　　辛努塞尔特一世雕像头部（拉美西斯二世挪用）（花岗岩） 第12王朝（约公元前1985-前1773年） 埃及国家博物馆 辛努塞尔特一世是中王国时期第12王朝的第二位国王，也是该王朝最强大的统治者之一。在位期间，他将埃及的南部边界扩展到第二瀑布，远征利比亚，组织开发了西部沙漠的绿洲地区，还在多地留下自己的纪念性建筑。 在这尊雕像中，辛努塞尔特一世头戴象征埃及王权的白色王冠，下巴装饰着假胡子。雕像上还出现了拉美西斯二世的名字。拉美西斯二世是新王国时期第12王朝的著名国王，也可能是古埃及留下最多雕像作品的国王，在众多署名拉美西斯二世的雕像中，有一部分制作于他的统治期间，另一部分则挪用自其他埃及先王雕像。这种挪用反映了埃及王权的一种政治逻辑，即以杰出先王的荣光和记忆来强化当代国王的合法性和权威性。 　　“法老的国度”以创世神话为起点，聚焦古埃及文明的地标一神庙与金字塔，探寻古埃及文明的底色，追溯文明的轨迹。当秩序诞生、王权始兴，法老时代的历史叙事由此展开，奠定了此后数千年的灵魂基调。而在历史舞台的最后一幕中，古埃及文明汇入地中海更广阔的世界，在与其他文明的融合中得到永存。这是一场横跨三千年的文明之旅，展现古埃及的宇宙观、神圣王权、贵族群体、工匠技艺、文人生活、信仰世界与墓葬习俗等，涵盖社会制度、日常生活到精神世界的方方面面，解开古埃及文明的神秘面纱。 　　画有征服人像的陶瓶（陶、颜料） 这只陶瓶出土于阿拜多斯的前王朝墓地。瓶身上以白线描绘的画面反映了当时城邦之间的战争和古埃及国家的统一过程。画面中尺寸校大的形象是国王，作为胜利者的他一手抓着俘虏的头发，一手用武器击打他们，俘虏则束手就擒。这一国王“抓打”敌人的画面从此成为了古埃及王权艺术的核心符号之一，几乎在任何时期的神庙外墙上都可以看到这个画面。 河马图案陶碗（陶、颜料） 古埃及在文明之初就表现出了对动植物和自然环境的细致观察和敬畏之心。陶碗上的儿何图案描绘了河马的形象，这种动物具有双重的象征含义，既是混沌和破坏力的化身，也象征着生育、母性与再生。 前王朝时期（約公元前5300一前3000年） 回拜多斯出土 石罐（斑岩、金、铜） 第2王朝（公元前2890一前2686年） 埃及国家博物馆 　　带有赛门凯特王名的石碑 （片岩） 第1王朝（约公元前3000一前2890年） 阿拜多斯出土 埃及国家博物倌 石碑出土于赛门凯特陵墓东侧，是陵墓入口处的一对石碑之一。碑上刻有赛门凯特的荷鲁斯名，意为“神的同伴”或“体贴的朋友”。 　　狮形浇祭供桌（方解石-雪花石膏（石灰华）） 第3王朝（公元前2686一前2613年） 1860年于萨卡拉出土 埃及国家博物馆 供桌发现于萨卡拉的梯形金字塔旁的一处地下墓穴中，其外观与制作木乃伊使用的石床一致。这种石床表面略倾斜，末端带有水槽，方便引流防腐过程中流出的液体和清洗遗体用的水。供桌前端为两头狮子的形象，成对的狮子象征着地平线，而太阳神每日从地平线升起，石床的形状因此具有了复活的含义。但萨卡拉发现的这张石床的实际尺寸远远小于真实的木乃伊防腐床，因而很大可能是浇祭使用的供桌或防腐床的模型。 　串珠项链（费昂斯、金） 串珠宽手镯（金） 第3王朝（公元前2686一前2613年） 埃及国家博物馆 　　军队指挥官像（石灰岩） 古王国时期（公元前2686一前2160年） 马特鲁省博物馆 这座雕像的主人名叫马达，是古王国时期的军队指挥官。他头戴假发，面部五官刻画较为扁平，肩膀宽厚有力，双手呈握拳状垂于身体两侧，表现出典型的古王国艺术特征。 古王国时期的雕像端庄古朴，人物往往采取站立或端坐的姿势，神态肃穆，服饰与其身份相符。国王的形象往往高大伟岸、身材健硕、目光坚定，这种形象自然而然也被官员和贵族们竞相模仿。健康强壮的形象，也反映出当时的人们对于永恒来世的向往。 　　奥赛里斯三神像（石灰岩） 古王国时期（公元前2686一前2160年） 伊斯梅利亚博物馆 　　书吏坐像（灰花岗岩） 第5王朝（公元前2494一前2345年） 埃及国家博物馆 这座书吏雕像以工作时最常见的姿势盘膝而坐，头上的中分式假发是古王国时期流行的发式。 书吏的工作包括撰写法庭文书、整理归档信件、抄写宗教文本、记录国王功绩等，还参与人口普查、土地测量、征缴税务、工程营造、采矿远征、商业贸易、军事活动等重大事务。成为一名书吏需要接受长期的文化教育，不仅要学习撰写各类文节，也要学习包括数学、几何学和宗教在内的各种知识。 　　假门（石灰岩） 第5至6王朝（公元前2494一前2181年） 埃及国家博物馆 假门是一种特殊的仪式建筑，不能真实开合，只是被雕刻为门的样式，为灵魂提供往来于冥界和现世的通道，死者通过假门来到祠堂中享用供品并聆听祭司的祷文，因此假门前通常会摆放为祭祀仪式准备的祭品、水盆和供桌。 　　梅米彩绘假门（石灰岩、颜料） 第5至6王朝（公元前2494一前2181年） 萨卡拉出土 埃及国家博物馆 以来世信仰为核心的宗教体系，是古埃及早期国家形成时期创造出来的高级文化的主要内容，这种高级文化是当时社会精英综合各种地方传统打造而成的，是统治手段的核心部分。在埃及，高级文化与国家产生同步，确定了此后三千年古埃及文明的灵魂基调。 对永恒来世的追求塑造了古埃及文明的灵魂，其墓葬文化在早期文明中独具特色。古埃及人的来世信仰有三种表述形式，一为世界上最早的墓葬文学，自公元前2500年古埃及人就有了来世信仰的经典表述—《金字塔铭文》，到中王国时期发展力《石棺铭文》，至新王国时期则有大众版的《亡灵书》和王室专用的《密室之书》的分流；二为上述内容的建筑、图像表达，即神庙、墓室的浮雕、铭文、绘画；三为围绕这些主题的宗教仪式和节日庆典。 　　用于开口仪式的石板（方解石-雪花石膏（石灰华）） 第6王朝（公元前2345一前2181年） 埃及国家博物馆 用于开口仪式的石板（方解石-雪花石膏（石灰华）） 古王国时期（公元前2686一前2160年） 埃及国家博物馆 　　彩绘船桨模型（木、顔料） 中王国时期（公元前2055一前1650年） 埃及国家博物馆 船桨模型表面描绘了莲花图案。在古埃及人的想象中，天空和冥世都与现实中的埃及一样，拥有一条类似尼罗河的大河，神明和亡者乘船在其中往来，船和船桨因此具有了接引亡者前往冥世的含义。 丧葬船模型 第19王朝（公元前1295-前1186年） 埃及国家博物馆 船的模型是常见的随葬品，因为它们与拉神的太阳船和引导死者前往永恒领域的“亡灵之船”概念有关，二者都强调了生命超越死亡的连续性以及尘世与神圣领域之间的联系。 　　描绘雕像制造过程的浮雕（石灰岩） 中王国时期（公元前2055一前1650年） 索哈杰省博物馆 未完成的雕像呈现坐姿，工匠正单膝跪地壁刻这尊雕像的面部。就比例而言，雕像要明显大于身前的工匠，可能反映了雕像主人和工匠之间的身份地位差异。 　　国王头像（石灰岩） 新王国时期（公元前1550 前1069年） 埃及国家博物馆 　　瓦赛赫项圈（金） 第12王朝（公元前1985一前1773年） 达舒尔出土 埃及国家博物馆 项圈属于公主努布霍泰普提-赫来德，被放置于公主木乃伊的脖颈处。出土时珠子已散落，后由埃及学家复原。 瓦赛赫在古埃及语中意为“宽”，这一命名形象地体现了项圈的外形特征。由于项圈体积大、质量重，所以背后常有配套的门赫特平衡坠作为配重。 　　持弓人像碑（砂岩） 中王国时期（公元前2055一前1650年） 马特鲁省博物馆 　　带有图特摩斯一世王名和神灵祷文的横梁（石灰岩） 第18王朝（公元前1550一前1295年） 埃及国家博物馆 横梁正中央是图特摩斯一世的上下埃及之王名 “啊-凯冒瑞-卡拉”，意为“拉神之灵的伟大显现”，王名上方有象征上下埃及的秃鹜和眼镜蛇女神的形象。以王名为中心，横梁两侧的铭文对称展开，其内容为祈愿神明赐予国王生命、快乐、健康等福祉。 图特摩斯一世是18王朝的第三位国王。他继位后不久就发动了对努比亚的征服战争，并远征西亚，一路抵达幼发拉底河畔。在埃及本士，图特摩斯开始了一系列的建设，其中包括扩建底比斯东岸的卡纳克神岛，他也是目前已知的第一位埋葬在帝王谷的国王。 　　哈特谢普苏特跪像（红花岗岩） 第18王朝（公元前1550一前1295年） 代尔·巴哈里出土 埃及国家博物馆 哈特谢普苏特是新王国第18王朝的传奇女王，在图特摩斯三世统治初期摄政，而后以上下埃及之王的身份统治埃及，为埃及带来了二十年的和平与繁荣。由于古埃及的王位继承传统是父子相继，所以在掌权过程中，哈特谢普苏特的雕像从传统的女性形象逐渐转变为男性。图特摩斯三世在女王去世后统治埃及，并在执政后期系统性地抹除女王的痕迹，这种“除忆”行为可能旨在巩固統治和警示后世。 　　阿蒙荷太普二世坐像（花岗岩） 第18王朝（公元前1550一前1295年） 埃及国家博物馆 　　被拉美西斯二世挪用的神像（花岗闪长岩） 第18王朝（公元前1550一前1295年） 埃尔-谢赫阿巴达神庙出土 埃及国家博物馆 拉美西斯二世下令制造了许多雕像以彰显权力和威严，并挪用大量中王国和新王国早期的国王与神雕像，以此增强自己与先王和诸神间的联系。这件雕像最初描绘的是一位神，但身份难以确定，因其特征已被覆盖。拉美西斯二世在世时通过许多方式将自己神化，例如在阿布辛贝神庙中，国王的神化形象就与拉-荷拉克提、阿蒙拉和普塔三位神明一起接受崇拜和供奉。 　　戴有假胡须的国王像（石英岩） 新王国时期（公元前1550一前1069年） 索哈杰省博物馆 新王国时期的雕刻艺术趋于成熟，相较以往端庄、威严、呆板的国王雕像，这时的雕像更突出优雅、柔和、精致的风格，虽然依旧遵循许多古典的准则，但表现较为自由。 　　拉美西斯二世像（花岗岩） 新国王时期（公元前1550-前1065年） 马特鲁省博物馆 拉美西斯二世以其军事能力名声大振，在其治下埃及与赫梯帝国达成和平，他也在卢克索、阿拜多斯、努比亚等地留下无效宏伟的建筑作品。 1881年拉美西斯二世的木乃伊被发现。1974年，考古学家注意到它的状况不断悉化，于是将其送住巴黎接受真菌感染的治疗。在旅行前，拉美西斯甚至获得了埃及护照，其中标注了他的职业为国王。 　　杯抱阿蒙神龛的玛胡赫跪像（片岩） 新王国時期（公元前1550一前1069年） 埃及国家博物館 人物跪像是兴起于新王国时期的一种雕像类型，雕像主人一般为当时身份显赫的官员。雕像呈跪姿，怀抱刻有太阳神颂歌的石碑或装有神像的神龛。这座雕像的主人玛胡赫是拉美西斯二世时期的阿蒙第一祭司，他身穿精致的带褶长袍，头做假发，双手环抱着他所侍奉的阿蒙神的神龛，神龛上的铭文写有玛胡赫的其他官衔：世袭贵族、地方长官、王室书吏、上下埃及的祭司总管、阿蒙神的谷仓总管。 祭司拉美斯的跪姿抱碑像（石灰岩） 新王国时期（公元前1550一前1069年） 苏伊士博物馆 古埃及贵族墓碑的经典形制形成于中王国时期，为圆顶长方形石碑，通常立于基前或祠堂内。新王国开始，在这一经典形制之外又出现了新的碑刻类型，基主跪姿抱碑像正是其中一种。 祭司拉美斯身穿豹皮长袍，呈现跪姿，手中抱有一块石碑，石碑顶部为日轮和太阳船的图案，下半部分”太阳神颂歌。 　　狒狒形图特像（砂岩） 新王国时期（公元前1550一前1069年） 埃及国家博物馆 图特是古埃及掌管月亮、医学和智慧的神，拥有两种完全不同的动物形象，一为朱鷺，一为狒狒。图特被认为是众神的书吏，负费记录账目和各类文书，还被视作神庙里“生命之屋”的主人，管理重要的藏书和档案，图特还掌握强大的魔法和秘传的知识，在古埃及的神话里常常扮演调解老的角色。 　　普塔雕像（玄武岩） 第19王朝（公元前1295一前1186年） 埃及国家博物馆 古埃及人认为孟菲斯的主神普塔在世界的创造和所有生物的诞生中起着核心作用，普塔最初为工匠与艺术之神，进而衍生出了造物神的属性，被称为“大地的雕刻师”。在与孟菲斯地区的冥神索卡尔融合后，他又具备了后者作为来世之神的属性。普塔的形象通常为一站立的木乃伊，手握由瓦斯（象征力量）、安卡（象征生命）和杰德柱（象征稳定）三个符号组成的权杖。新王国时期，他与索卡尔神和奥赛里斯神共同组成三联神，在底比斯受到崇拜，而作为工匠的守护神，普塔在民间也有广泛的信仰基础。 　　阿蒙荷太普一世碑（有拉美西斯四世铭文）（石灰岩、颜料） 第20王朝（公元前1186一前1069年） 戴尔•埃尔·麦迪纳工匠村出土 埃及国家博物馆 石碑描绘了身着盛装的第18王朝国王阿蒙荷太普一世，左上角是他的两个王名圈，周围一圈铭文则是拉美西斯四世的王名，表明石碑制作时间远晚于阿蒙荷太普一世的统治时期。麦迪纳工匠村中的工匠群体将国王阿蒙荷太普一世及其母后神化并奉为自己的保护神，这件石碑应出自某位生活在拉美西斯四世时期却依然信奉阿蒙荷太普一世母子的无名工匠之手。 　　阿赫孔苏之子霍尔的方雕（杂砂岩） 第25王朝（公元前747-前656年） 埃及国家博物馆 雕像的主人是一位高级书吏。在古埃及，书吏有着举足轻重的地位。现代人对古埃及的了解也有许多源于书吏笔下的各种记录。除了行政职能外，书吏也与工匠和画家等一起从事文化方面的工作。 　　奥赛里斯头像（木、灰泥、玻璃、金、颜料） 第26王朝（公元前664一前525年） 埃及国家博物馆 　　奥赛里斯头像（玄武岩） 第26王朝（公元前664一前525年） 埃及国家博物馆 　　高级书吏霍尔-马赫贾的方雕（花岗岩） 后期埃及（公元前664-前332年） 马特鲁省博物馆 　　复活的奧赛里斯像（片麻岩、金、馄金时、圖料） 第26王期（公元前664-前525号） 埃及国家博物馆 奥赛里斯这尊雕像相当罕见地表现了冥界之主复活的一幕。俯卧在制作木乃伊用的石床上，手臂僵直地放在身体两侧，头部抬起，直视前方，显示了他从死亡中重生的神秘能力。 　　包金朱鹭像（青銅、金、木） 后期埃及（公元前664一前332年 埃及国家博物馆 这类朱鹭像一般用于放置朱鹭的木乃伊。在下埃及的孟菲斯地区，神庙附近的水域饲养看大批朱鹭，它们活着时是图特在人间的化身，死后则被制成木乃伊放入朱鹭雕像或带盖陶罐。朝圣者会购买与自己信仰的神明相关的神圣动物木乃伊，供奉在神庙的祭坛上，用于探问神谕，祈求保护或虔诚还愿。 　　伊西斯哺乳荷鲁斯像（青铜） 后期埃及（公元前664一前332年） 埃及国家博物馆 女神伊西斯怀抱孩童形态的荷鲁斯神。孩童形象的塑造遵从了裸体和单绺侧辫的基本范式，但省略了口合食指的标志性动作。女神与神子皆正视前方，庄严肃穆，只有身体接触，而无感情互动。 　　阿蒙神妻舍普恩威瑞特二世像（花岗闪长岩） 第25王朝（公元前747一前656年） 卡纳克窖藏出土 埃及国家博物馆 阿蒙神妻”是阿蒙神的最高女祭司的头衔，她们的形象通常戴有阿蒙神的双羽冠和秃鹫或眼镜蛇组成的王冠。这一女性神职最早出现在新王国时期，当时的阿蒙祭司集团愈发强大，国王因而设置了阿蒙神妻这一职位并任命王室女性担任，神妻也掌握着神庙中的一部分财权和人事任免权，这个职位的存在暗示着王室与祭司集团之间的权力博弈。 古埃及人很早就意识到了自然界的变幻莫测，他们试图用神话去解释自然万物的变化，用各类仪式、魔法和巫术与神明沟通，以达到趋吉避祸的目的。这些仪式往往配合着自然的节律和星象的变化。从供奉诸神到祭祀祖先，从国王加冕到亡者下葬，古埃及人活在仪式的世界里，以这种方式化无常为恒常。 通过对仪式的解读，一个等级分明的金字塔形社会呈现在我们眼前。贵族精英阶层在各种仪式中扮演的角色最大程度地彰显着他们的社会地位，我们了解最多的也是这部分人的生活。今天所见的古埃及贵族雕像，多用于墓主死后的供奉仪式，因此也和国王雕像一样具有程式化、标准化的特点。除此之外，雕像也是古埃及精英阶层身份的表达，上面通常刻有人名、头衔和祈祷文，确保墓主在现世和来世都获得“永生”。 　　双鹰浮雕板（石灰岩） 新王国时期（公元前1550一前1069年） 埃及国家博物馆 牛浮雕板（石灰岩） 新王国时期（公元前1550 前1069年） 埃及国家博物馆 圣蛇浮雕板（石灰岩） 新王国时期（公元前1550 前1069年） 埃及国家博物馆 左手形象浮雕板（石灰岩） 新王国时期（公元前1550一前1069年） 孟菲斯出土 埃及国家博物馆 　　国王和王后头像双面浮雕板（石灰岩） 新王国时期（公元前1550 -前1069年） 1916年于埃德福出土 埃及国家博物馆 在古埃及的神庙、陵墓、宫殿中均有大量的浮雕装饰，但在正式动工之前，工匠们需要不断练习以磨砺其手艺。这块浮雕板可能是工匠的习作，两面分别雕刻了国王和王后的头像。 　　彩绘草图石片（石灰岩） 新王国时期（公元前1550 前1069年） 埃及国家博物馆 古埃及人习惯使用随处可得的碎陶片或与灰岩片作为“草稿纸”使用，这些“草稿”的内容包括笔记、设计草图、书信、买卖清单乃至行政管理记录等。 绘有阿蒙和拉美西斯四世形象及铭文的石片（彩石灰岩、颜料） 新王国时期（公元前1550一前1069年） 埃及国家博物馆 国王头像草图石片（石灰岩） 新王国时期（公元前1550一前1069年） 埃及国家博物馆 僧侣体文字石片（石灰岩） 第19王朝（公元前1295一前1186年） 埃及国家博物馆 僧侣体文字是古埃及文字的一种，是书吏为了快速书写而使用的手写体，几乎与圣书体同样古老。僧侣体对世俗体埃及语、科普特字母、古努比亚语和早期希伯来语都有一定的影响。 　　普塔大祭司夫妻像（花岗岩） 第22王朝（公元前945 前715年） 马特鲁省博物馆 雕像属于第22王朝的普塔大祭司谢苏-奈费尔图姆及其妻子。与其他重要的神一样，普塔在孟菲斯的神庙中拥有自己的祭司团体，而普塔大祭司的职务会被一些祭司家庭垄断。普塔大祭司被称为维尔-凯瑞普-海油，即“工匠的伟大首领”，这一职务一直延续到托勒密埃及时期。 　　含本索普度特坐像（花岗闪长岩） 第22王朝（公元前945一前715年） 埃及国家博物馆 雕像的主人舍本索普度特是阿蒙第一祭司和赫拉克利奥波利斯的将军尼姆洛特之女，也是国王奥索尔孔二世的孙女。她头戴宽大的假发，左手持莲花，双足赤裸，四肢外侧刻有神灵。 雕像上可见奥索尔孔二世的王名圈。 　　向图特摩斯三世献礼石碑（黑花岗岩） 新王国时期（公元前1550 前1069年） 谢赫特省博物馆 图特摩斯三世是古埃及第18王朝的第五位国王，“图特摩斯”意为“图特所生”。图特摩斯三世幼年继位，由作其姑母和继母的哈特谢普苏特担任摄政，后者在图特摩斯三世在位的第七年前后加冕为女王，与图特摩斯三世共治。 图特摩斯三世在青少年时期就学习了射箭、马术、徒手格斗等技能，成年后逐渐展露出在军事方面的才能。哈特谢普苏特死后，图特摩斯三世重新掌权。他一生征战于西亚地区，建立了庞大的帝国，并将战功刻在卡纳克的阿蒙神庙中，这些记载也被认为是现存最古老的古埃及军事行动记录。 　　阿蒙涅姆赫特三世像（花岗闪长岩） 第12王朝（公元前1985-前1773年） 1901至1905年期间于卡纳克出土 埃及国家博物馆 　　门图霍特普拱顶彩绘碑（石灰岩、颜料） 第12王朝（公元前1985一前1773年） 埃及国家博物馆 这块拱顶石碑的顶部为供奉套话，中间和部为墓主及家人的形象。墓主门图霍特普坐在供桌前，一只手伸向供桌上的面包，身后是他的妻子，面前是他的儿子，他的其他家庭成员则位于画面的下半部分。 凯伊彩绘石碑（石灰岩、颜料） 中王国时期（公元前2055一前1650年） 阿拜多斯出土 埃及国家博物馆 许多中王国时期的石碑是多人共用的，不仅包括石碑主人自己，也包含其亲朋好友。这件绘有近三十人的供奉石碑正属于此类。石碑的画面分为四层，墓主夫妻的形象位于最上层，男主人凯伊坐于供桌旁的椅子上，他的妻子跪坐在供桌另一侧，与他一样做出嗅闻莲花的动作，身旁是他们的子女。第二层是凯伊的父母，以及他们所生的子女和孙辈。最后两层则刻画了凯伊的同僚们，人物的大小和精致程度与其身份地位直接相关。 敏霍特佩姆哈特努彩绘石碑（石灰岩、颜料） 中王国时期（公元前2055 前1650年） 埃及国家博物馆 这是一件中王国时期的典型丧葬石碑，石碑四周的装饰效仿神龛的样式，画面中的墓主坐在堆满供品的供桌前，向供品伸出一只手，有接受供奉之意，画面右侧为四排供奉者的形象。墓主身着短裙，头戴假发，颈上戴有宽项圈，为贵族阶层的标准形象，他的面前还有插着莲花的香膏罐供其间香。面包、啤酒、肉类、蔬果和香膏均为献给亡者的供品。 例蒙涅姆赫特彩绘石碑（石灰岩、颜料） 第12王朝（公元前1985一前1773年） 埃及国家博物馆 伊蒙尼彩绘石碑（石灰岩、颜料） 中王国时期（公元前2055一前1650年） 阿拜多斯出土 埃及国家博物馆 这块石碑本应是墓室假门的一部分，最顶端是红白黄三色相间的纵向条纹，下方刻有象形文字铭文，铭文下是彩绘场景。石碑属于伊蒙尼，他正头戴假发、穿着白色短裙坐在供桌前的椅子上，身后站立的女性可能是他的妻子，供桌对面的男子正在为他献上供品。 　　阿努比斯像（石灰岩） 新王国時間（公元前1550一前1069年） 苏伊士博物馆 这座雕像头部受损，但仍能看出昔日的威产：豺狼形态的阿努比斯神蹲伏在圣龛之上，头颅高昂，以警惕的目光凝视前方。 阿努比斯是墓地之神，掌管木乃伊防腐和开口仪式。游荡于沙漠边缘的豺狼有吞食尸首的习性，这可能是古埃及人将它们当作“冥界引路人”的原因。他最初负责守卫国王的陵墓，后来演变为所有亡者的接引者和守护神。在奥赛里斯崇拜兴起后，阿努比斯也被纳入到前者的信仰体系中，成为重要的墓地之神。 　　阿蒙牛群计数书吏塞提的尖顶石碑（石灰岩） 第19王朝（公元前1295一前1186年） 埃及国家博物馆 　　拉美西斯二世石碑（石灰岩） 第19王朝（公元前1295一前1186年） 埃及国家博物馆 　　僧侣体文字石片（石灰岩） 第20王朝（公元前1186一前1069年） 埃及国家博物馆 　　舍尚克二世与阿蒙神像（花岗岩） 第22王期（公元前945一前715年） 马特鲁省博物馆 在这件雕像中，国王手捧阿蒙神像，以展示其对神的虔敬，这是后期埃及出现的一种雕像形式。在更早的时期，神的形象通常位于国王形象两侧，二者大小相近，但到了新王国后期，开始出现国王和官员怀抱神像或神究的雕像。国王形象大于神，尽管其位置在神的后方，依然表达了对神的虔诚，但人与神之间的“距离感”却增强了。 　　赛提尔伯尼的卡诺匹克罐（1组4只） 方解石-雪花石膏（石灰华） 第26王朝（公元前664 前525年） 埃及国家博物馆 古埃及人在制作木乃伊的过程中，会将特定的四个内脏取出，经过处理后分别放置在四个卡诺匹克罐里，以护佑亡者的身体在来世完整无缺地复活。卡诺匹克罐得名于首次出土之地的希腊名，而非古称。从第19王朝到新王国末期，卡诺匹克罐的顶盖雕刻进一步精细化，并被赋予了明确的象征含义，这时的盖子被雕刻为荷鲁斯四子的形象，他们是肝脏的保护者、人头的艾姆谢特，肺的保护者、拂狒头的哈比，胃的保护者、豹头的多姆泰夫，以及肠的保护者、鹿隼头的克贝克塞努弗。 　　斯芬克斯像（石灰岩） 后期埃及（公元前664—前332年） 埃及国家博物馆 　　狮子雕像（花岗岩） 后期埃及（公元前664一前332年） 埃及国家博物馆 　　守护国王的鹰神雕像 第30王期（公元前380一前343年） 拉希纳出土 埃及国家博物馆 荷鲁斯拥有人、鹰隼以及禽首人身的形恋。通常头戴上埃及的白冠。这尊雕像刻画了鹰隼形态的荷鲁斯神，它的双爪之间是国王的形象，象征着王权之神对国王的庇护。 　　女性木乃伊面具（粘合材料） 希腊罗马时期（公元前332一公元395年） 埃及国家博物馆 双蛇狮鹫饰板（石灰岩） 希腊罗马時期（公元前332～公元395年） 埃及国家博物馆 岩板上刻有两条巨蛇和一只狮鹫。两条巨蛇可能是上下埃及的守护女神奈赫贝特和瓦杰特，都与王权相关。 狮鹫是神话生物，有狮子的身体和鹰的头颅与翅膀，是古代中东和地中海地区最受欢迎的装饰图案之一。在古埃及，狮鹭往往与王权之神荷鲁斯相系，因此浮雕可能代表上下埃及的守护女神对国王的守护。 古埃及人认为，人由以下几个元素组成：肉体、卡（ka）、巴（ba）、名字、影子。“卡”是人的生命力所在，在人死后继续存在，因此需要不间断的供养，墓室里死者的雕像就是卡的化身。“巴”是人的灵魂或人格，是一种动态的力量，显现为人头乌身的形象。构成人的元素在人死亡时解体，通过丧葬仪式，以坟墓为中心，它们被重新连接。 　　镀金木乃伊面具（木、织物、灰泥、颜料、金） 希腊罗马时期（公元前332一公元395年） 赫尔格达博物馆 面具主人生活于罗马帝国时期的埃及，面具既有埃及艺术传统中的程式化特点，也有明显的罗马艺术风格的印记。该男子短发，蓄着络腮胡，眼睛大而圆，鼻子略呈钩状。他右手握着玫瑰花环，左手自然地置于右手下方，画中可见指甲，但未刻画出手指关节。他身着饰有紫边的白色托伽袍，肩披白色披风，二者同系于胸前，托伽袍左侧饰有一个淡紫色的“卍”字。 　　石碑（石灰岩） 后期埃及（公元前664-前332年） 埃及国家博物馆 　　霍伦赫布人形棺盖（玄武岩） 第30王朝（公元前380一前343年） 埃及国家博物馆 石棺被古埃及人称为“生命的拥有者”。这件石棺表面刻画了头戴假发的死者形象。在古埃及，玄武若是一种相对奢侈的石料，对于非王室成员来说，制作这样一件石棺需要耗费高昂的成本。 　　木乃伊面具（粘合材料） 希腊罗马时期（公元前332 -公元395年） 埃及国家博物馆 木乃伊面具旨在保护木乃伊的头部和上部躯干，确保主人能恢复呼吸和进食等重要功能，最早出现于中王国时期。古埃及人认为灵魂能识别身体，所以面具也起到维持个人特征的作用。托勒密埃及时期，希腊文化艺术与埃及本土传统相融合，复合风格的木乃伊面具是对此时“双面社会”的具象体现。 　　镀金木乃伊装饰布（亚麻布、粘合材料、金、颜料、灰泥） 希腊罗马时期（公元前332-公元395年） 埃及国家博物馆 装饰布以一种用多层亚麻布和纸草混合而成的粘合材料制成。图像为粗制灰泥模具上的镀金彩绘，在画布上加以剪裁后贴于木乃伊外部。装饰布被用于保护死者的身体，也寄托了关于死者在冥界通过各种考验从而获得永生、最终加入太阳每日循环的美好期望。 　　石碑（石灰岩） 第19王朝（公元前1295—前1186年） 埃及国家博物馆 　　三种文字书写的双语石碑（石灰岩） 罗马埃及时期（公元前30一公元395年） 1913年于丹德拉出土 埃及国家博物馆 石碑的铭文分别为圣书体埃及文、世俗体埃及文和希腊文。文本记录了帕纳斯之子托勒密为伊西斯-德尔莫提斯（伊西斯女神的半人半蛇形态）神庙捐献士地的事迹。据推测时间为奥古斯都统治时期。有趣之处在于双语侧重点的不同：希腊文强调他以埃及人身份跻身罗马政府高等官职，埃及文则突出其在外国政府内对传统宗教可贵的虔诚。 　　木乃伊串珠盖网（玻璃） 托勒密埃及时期（公元前332一前30年） 埃及国家博物馆 在希腊罗马统治时期，原先棺木上的精美装饰开始转移到木乃伊及其覆盖物上。这件盖网以华丽的玻璃珠编成寓意美好的图案，为葬礼过程增添美感，还传达了重生和死后生命延续的象征意义。 　　1922年11月26日深夜，英国考古学家霍华德•卡特在底比斯的帝王谷发现了国王图坦卡蒙的陵墓，其清理工作花费了十年有余。墓中出士了近五千件珍贵文物，奢华壮观，轰动了整个世界。图坦卡蒙的金面具成为大众最熟悉的埃及面孔，引发了西方世界的“埃及热”，以及大众文化对古埃及“了不起的”事物和人物的持续关注。 一百年来，考古学家、语言学家、历史学家们越来越全面地复原了图坦卡蒙所处时代的生活场景。今天的我们，更为关心的是：图坦卡蒙所处的18王朝，古埃及正在发生什么样的转型？为何在此时的埃及出现了“一神崇拜”？是什么力量，让一个少年法老完成了对传统的回归？ “图坦卡蒙的时代”，以埃及国家博物馆的珍贵藏品为基础，从公元前1500年地中海地区进入帝国时代的背景入手，再现阿玛尔纳时期的惊天巨变，讲述埃赫纳吞宗教改革的前因后果，解读图坦卡蒙传奇的一生。 　　迈赫普里的努恩碗（费昂斯） 第18王朝（公元前1550一前1295年） 帝王谷36号墓出土 埃及国家博物馆 这只努恩碗上装饰了羚羊、鱼和水纹。羚羊象征美丽敏捷和多产；鱼象征肥沃和富饶；水纹代表“努恩”，即创世神话中的原始混沌之水，是世界最初的模样和生命的开端。 在努恩之水中升起了原始之丘或莲花，最初的神灵阿图姆从中出现并开始创世。古埃及人相信，即便完成了创世，代表混沌的原初之水仍包围着埃及，伴随着太阳每一次从中升起，创世神话将不断重演。 饰有莲瓣纹的彩绘瓶（木、石） 第18王朝（公元前1550一前1295年） 埃及国家博物馆 彩绘陶瓶（陶） 第18王朝（公元前1550一前1295年） 埃及国家博物馆 　　阿蒙神头像（石灰岩） 第18王朝（公元前1550一前1295年） 埃及国家博物馆 头像的平顶冠及两侧残存的双羽饰表明它来自一尊阿蒙神像。阿蒙起初是底比斯的地方神，其名字在埃及语中的含义为“隐藏”或“不可见”。从中王国时期开始，他的地位迅速上升。到了新王国时期，阿蒙成为整个国家的至高神，甚至被称为“众神之王”，埃及人为他修建了数不胜数的神庙。 阿蒙通常表现为戴着王冠的男性形象，王冠上插有两根长长的羽毛。他也会以公羊头人身的形象出现，狮子、巨蛇和埃及雁时常被作为阿蒙的象征物。 　　泰伊王后站像（花岗闪长岩） 第18王朝（公元前1550一前1295年） 埃及国家博物馆 泰伊是阿蒙荷太普三世的妻子，是埃赫纳吞的母亲、图坦卡蒙的祖母。她出身于上埃及的非王室家庭，这在以母系血缘决定王位继承（即以迎娶嫡公主为先决条件）的古埃及是非常罕见的。泰伊王后在国王心中有着重要地位，二人的名字和形象几乎一起出现在当时所有的纪念碑上，她也享有极高的政治地位，活跃于帝国的外交事务中，在埃赫纳吞统治早期也具有相当的影响力。 王后雕像身着贴身长袍，头戴假发，手持蝇拂。蝇拂通常由羽毛、象牙等精细材料制成，兼具实用功能和象征意义，它代表着权威、声望以及神的眷顾。挥舞蝇拂的动作象征着统治者在天地两界维持秩序和掌控的能力。 　　帯有阿蒙荷太普三世王名的塞赫迈特坐像（红花岗岩） 第18王朝（公元前1550一前1295年） 卡纳克的穆特神庙出土 埃及国家博物馆 第18王朝的法老阿蒙荷太普三世为塞赫迈特建造了大量神像，学者认为这是为了安抚女神，平息她的怒火，同时召唤她作为保护神的积极力量。 雕像出土于卡纳克穆特神庙的第一庭院。女神左手持象征生命的安卡符号，头顶的太阳圆盘和圣蛇徽标则象征其神性和危险性。座椅侧面刻有代表北方的纸莎草和代表南方的睡莲，二者之间是象征上下埃及统一的心肺符号。 左侧铭文：善神，仪式之主，涅布玛特拉，被畏惧之主塞赫迈特所爱，赋予永生。 右侧铭文：拉神之子，阿蒙荷太普，底比斯的统治者，被畏俱之主塞赫迈特所爱，赋予永生。 　　尤亚和图雅的凉鞋（草） 新王国时期（公元前1550一前1069年） 埃及国家博物馆 带有贝斯神形象的木椅（木、颜料、金、银） 第18王朝（公元前1550-前1295年） 帝王谷46号墓出土 埃及国家博物馆 木椅出自泰伊王后的父母尤亚和图雅的墓葬。在图坦卡蒙墓被发现之前，尤亚和图雅墓堪称帝王谷中保存最完好、随葬品最精美丰富的墓葬。在椅背的图案中，侏儒模样的贝斯神站在两位持刀的塔沃瑞特女神之间。贝斯是家庭的保护神，也司掌音乐和舞蹈。塔沃瑞特则通常被刻画成双足具有猫科动物特征的雌河马。雌性河马因其凶猛的护崽行为而被古埃及人尊为家庭的保护神。塔沃瑞特与贝斯两位神祇具有相似的职能，因此通常一起出现。 　　绘有植物和鸟类的地砖（石膏、颜料） 第18王朝（公元前1550一前1295年） 阿玛尔纳出土 埃及国家博物馆 阿玛尔纳时期因18王朝晚期国王埃赫纳吞迁都“阿赫塔吞”、即今天中埃及的阿玛尔纳而得名，这一时期始于埃赫纳吞的宗教改革，终结于图坦卡蒙继位后对原有多神信仰的恢复。伴随着宗教改革的进行，传统的艺术准则被打破，新的艺术风格诞生。阿玛尔纳时期的艺术倾向于以自然主义的方式描绘自然万物与生活场景，动植物成为重要题材。宗教改革失败后，阿玛尔纳的艺术风格依然有一部分保留了下来，并影响了后来的埃及艺术。 这件彩绘地砖来自阿玛尔纳的“南宫”，即埃赫纳吞为其长女梅丽塔吞建造的宫殿“玛汝阿吞”。彩绘中的沼泽画面里有芦苇、纸莎草和莲花等水生植物以及一只正要起飞的野鸭。 在古埃及，沼泽既象征世界原初的混沌，也因其丰富的物产而成为丰饶和收获的象征。 　　图雅的卡诺匹克罐（雪花石膏‘石灰华’、颜料、石膏、金、木乃伊肉脏、亚麻布） 第18王朝（公元前1550一前1295年） 帝王谷46号墓出土 埃及国家博物馆 　　尤亚的彩绘萨布提匣（木、颜料） 第18王朝 埃及国家博物馆 这是18王朝权臣尤亚夫妇的随葬品，两件萨布提俑和彩绘萨布提匣为尤亚所有，卡诺匹克罐则属于其妻图雅。尤亚拥有“神之父、赫利奥波利斯的塞姆祭司、下埃及的重臣、阿蒙第三祭司”等头衔，其中“神之父”的荣誉头衔一般指国王的岳父，尤亚本人正是国王阿蒙荷太普三世的王后泰伊的父亲，他出身于上埃及的一个富庶之家，其名字的拼写方式似乎暗示着他拥有外族血统。尽管从未做过埃及国王，尤亚和妻子却被安葬在帝王谷中，这对夫妻在朝野中的影响力可见一斑。 　　阿蒙荷太普四世（埃赫纳吞）巨像（砂岩、颜料） 第18王朝（公元前1550一前1295年） 埃及国家博物馆 阿蒙荷太普四世（公元前1353一前1335年）在其执政的第四年改名为埃赫纳吞，意为“阿吞神的阿赫”，并大力推行以日轮之神阿吞为中心的一系列宗教改革举措。 这座埃赫纳吞巨像是一组造型相同的雕像的其中之一。这组国王巨像高约四米，曾矗立于卡纳克神庙东侧的一座阿吞神庙中。不同于传统国王雕像英武健美的风格，埃赫纳吞的形象阴柔，有着狭长的双眼和下巴。巨像的手腕和手臂上刻有埃赫纳吞宗教的祷文：万岁！在地平线上欢庆的拉-荷拉克提！如阿吞的光芒一样！ 　　纳芙蒂蒂头像（石英岩） 第18王朝（公元前1550—前1295年） 埃及国家博物馆 这件雕像最初被记录为第18王朝末期一位英俊国王的头像”，后来被确认属于纳芙蒂蒂王后，可能曾是一座组合雕像的头部。 纳芙蒂蒂是埃赫纳吞的王后，雕像刻画了她的优雅容貌，细节写实，线条柔美，具有阿玛尔纳时期艺术的特点。 　　公主形象草图（石灰岩、颜料） 第18王朝（公元前1550一前1295年） 阿玛尔纳出土 埃及国家博物馆 草图中的小公主梳着儿童特有的侧辫发型，正悠闲地吃着手中的烤鸭。与古埃及艺术中常见的宗教和仪式主题不同，在阿玛尔纳时期的艺术中，富有生活趣味的画面大量出现，人物的姿态也更加闲适，呈现出一种更加生活化和人性化的观察视角。 在古埃及，鸭肉是人们经常食用的肉类之一。尼罗河谷与三角洲的丰茂沼泽为水禽提供了优良的栖息地，埃及人不仅狩猎野鸭等水鸟，也人工饲养它们，以香料烤制的鸭肉成为了当时人们主要的蛋白质来源，在神庙和墓葬的浮雕中，都出现过烹饪和食用鸭子的画面。 纳芙蒂蒂浮雕（石灰岩） 第18王朝（公元前1550一前1295年） 埃及国家博物馆 石灰岩板正面是纳芙蒂蒂的头像浮雕，背面是一名呈跪姿的贵族女性形象，可能是某位王后或公主。 阿玛尔纳时期初期，由于宗教改革下艺术风格发生了巨大变化，无论是学生还是经验丰富的雕刻家都必须迅速调整自己的技艺。戴尔• 埃尔-麦迪纳工匠村中发现了大量类似的习作。 赫伦布供奉凯普利碑（石英岩） 第18王朝（公元前1550一前1295年） 埃及国家博物馆 赫伦布被认为是新王国时期第19王朝的奠基人，因其恢复了被埃赫纳吞改革中断的阿蒙崇拜而赢得了后世的高度评价。 这块石碑刻画了赫伦布供奉圣甲虫神凯普利的画面。凯普利象征初升的太阳、创造以及从无到有的显化，也象征着太阳神的每日更新和生命的循环。供奉凯普利意味着原本并无王室血统的赫伦布正式履行了国王的职责，他获得了神的眷顾，同时也担当起维系宇宙秩序的重任。 　　穆特拥抱荷鲁斯小雕像（局部）（费昂斯） 后期埃及（公元前664一前332年） 萨卡拉考古遗址 　　图坦卡篆巨像，被埃耶和赫伦布挪用（石英岩、颜料） 第18王朝（公元前1550一前1295年） 卢克索出土 埃及国家博物馆 埃赫纳吞死后，年幼的图坦卡蒙在孟菲斯接受了加冤，但实权显然掌握在他的大臣埃耶和将军赫伦布手中。在继位的第二年，图坦卡蒙及其王后就将名字中带有“阿吞”的部分改为了“阿蒙”，标志着传统信仰的全面回归。 1931年卷，乏加哥考古队在卢克索发现了一座由埃耶（约公元前1327一前1323年）建造、赫伦布（约公元前1323一前1295年）完成的祭庙。遗址中出土了两座红色石英岩雕像，其中一座相对完整，收藏于埃及国家博物馆，另一座出土时破损产重，修复后藏于芝加哥大学东方研究所。 在埃及国家博物馆的这座雕像上，埃耶的名字被抹去，取而代之的是赫伦布的名字，说明后者採用了前者的雕像，但雕像描绘的显然不是上了年紀的埃耶。面容的细节显示，雕像所刻画的是年轻的国王图坦卡蒙。他以仪式性的姿态站立，限着宽项圈和尼美斯头巾、穿着象征王室的短裙，流畅的身体线条以及面部与肢体的细致刻画，又凸显了人物本身的自然特征。 　　拉美西斯二世与两女神像（红花岗岩） 第19王朝（公元前1295一前1069年） 科普托斯神庙出土 埃及国家博物馆 这件雕像原本属于中王国国王辛努塞尔特一世，后被拉美西斯二世挪用。拉美西斯二世右侧为伊西斯，左侧为哈托尔，国王头戴尼美斯头巾，女神们则头戴三分式假发，雕像背面和王座侧面均刻有拉美西斯二世和两位女神的名字及头衔。 拉美西斯二世是古埃及在位时间最长的国王，他与赫梯帝图达成了人类历史上最早的和平条约—卡登什条约。拉美西斯二世在位时期修建了大量纪念建筑，同时也将多位前任国王的纪念物挪为已用，这座雕像于1895年被纳入埃及国家博物馆的馆藏中。 　　串珠项圈（费昂斯） 第18王朝（公元前1550—前1295年） 阿玛尔纳出土 埃及国家博物馆 这件项圈出土于阿玛尔纳的王宫附近，可能属于埃赫纳吞的某位女眷。它由七排制成莲花花瓣形状的费昂斯串珠组成，串珠为明快的红、黄、蓝、绿、紫等颜色，不仅反映了珠宝匠人对自然世界的细心观察，还象征着莲花源源不断的生命力。 　　萨卡拉是埃及最古老的都城孟菲斯最重要的墓区。孟菲斯是早王朝和古王国时期古埃及的都城。 萨卡拉墓区长约6公里，宽约1.5公里。这里有埃及历史上第一座金字塔——国王乔赛尔的梯形金字塔，以及3到13王朝的15座金字塔和众多不同时期的贵族墓地、动物木乃伊。作为古埃及人打造文化记忆的圣地，萨卡拉留下了各个时代的宗教实践和仪式庆典的轨迹。 自2018年来，埃及本土考古队在萨卡拉不断有重大发现，如埃及最大的动物木乃伊墓地、最完整的木乃伊作坊、萨卡拉地区目前所见唯一的猫神庙遗址，以及数十座地下墓室中上千个完整的彩绘木棺。同时，首次发现了蛇、蜣螂、幼狮的木乃伊。 萨卡拉成为近年来举世瞩目的考古遗址，并于2020年被列为世界十大考古新发现之一。 　　神像（费昂斯） 后期埃及（公元前664-前332年） 埃及国家博物馆 　　彩绘神龛上的鹰神像（木） 后期埃及（公元前664一前332年） 萨卡拉考古遗址 神龛被刻画为传统神殿的样态，上方有一尊头顶翎毛的鹰神雕像。神龛四面各绘有一位木乃伊形态的神，分别为荷魯斯的四子：肝脏的保护者、人首的艾姆谢特，肺的保护者、狒狒头的哈比，胃的保护者、豺头的多姆泰夫，肠子的保护者、鹰华头的克贝克塞努弗。荷魯斯四子手中还都持有象征公平、公正的准绳。 后两件藏品均是普塔-索卡尔神（即普塔-索卡尔-奥赛里斯神）的彩绘木雕。作为孟菲斯神论中的创世神，普塔拥有着极为重要的地位，特别是在第三中间期中晚期（约公元前1069年一前664年）。 索卡尔则是孟菲斯地区的隼鹰神，早在奥赛里斯崇拜兴起前，索卡尔神就已经与普塔神融合，成为“普塔-索卡尔神”。到了中王国时期，这三大神祇最终合而为一，成为“普塔-索卡尔-奥赛里斯神”，掌管墓葬与来世。 普塔-索卡尔神的形象是一只趴伏于神龛上的鹰形术乃伊。神龛四周则刻画了“荷鲁斯四子”的形象—肝脏的保护者、长有人头的艾姆谢特，肺的保护者、狒狒头的哈比，胃的保护者、豺头的多姆泰夫，以及肠的保护者、鹰隼头的克贝克塞努弗。因此这种神龛可能也用来存放木乃伊的内脏。 　　秃鹫形态的穆特女神木雕（木） 后期埃及（公元前664一前332年） 萨卡拉考古遗址 在古埃及语中，“穆特”意为“母亲”。作为至高神阿蒙的妻子，穆特是诸神之母，也是诸神的王后，她的一种形态是秃鹫，也以头戴秃鹫头饰的女性形象出现。穆特的崇拜中心位于上埃及的底比斯，但在孟菲斯地区，特别是赫利奥波利斯和吉萨，也发现了穆特神庙的遗迹。 　　牛犊卧像（粘合材料、木、石膏、亚麻布） 托勒密埃及时期（公元前332一前30年） 1962年2月由埃及探险学会于拉迪姆发掘出土 埃及国家博物馆 牛是古埃及最早的神圣动物之一。公牛代表强大的力量，母牛则往往象征创造与丰产，并与天空、银河有关。许多神的头部都有牛角装饰，有些神则以牛作为化身。在丧葬信仰中，人们认为牛和其他动物一样，会在来世陪伴死者，并在死者前往神的领域途中为他们提供食物和保护。 在所有神圣动物中，最具代表性的可能是孟菲斯的神牛阿匹斯。每一代阿匹斯神牛只有一头，它们被视为普塔之子，活着时被豢养在普塔神庙南边的特定区域，拥有自己的母牛“后宫”，在死后被制成木乃伊，埋葬于萨卡拉的塞拉皮雍地下墓穴。而祭司们会根据特定的外貌来选择下一任神牛。 阿匹斯象征王权，也象征公牛强盛的生命力，在国王的赛德节中，阿匹斯神牛会与国王一起奔跑，象征国王的生命力与神牛一样强大。 　　镀金面具与动物木乃伊（木乃伊、木） 后期埃及（公元前664一前332年） 萨卡拉考古遗址 古埃及人供奉神圣动物，是将其视为神庙的神圣象征。制作动物木乃伊的时尚还有一个来历：26王朝（公元前664一前525年）时盛行在神庙中放置还愿用的动物石像和铜像，由于雕像制作非常昂贵，而动物木乃伊价格相对低廉，因此成为了替代品。 　　巴斯泰特立像（青銅） 后期埃及（公元前664一前332年） 埃及国家博物馆 　　巴斯泰特立像 　　猫坐像（木） 后期埃及（公元前664—前332年） 萨卡拉考古遗址 根据古典作家希罗多德记载，巴斯泰特神庙宏大壮观，周围有女神的圣湖围绕，而信徒会在节庆期间宴饮奏乐，乘游船在尼罗河上狂欢，还会在神庙里向巴斯泰特女神供奉小雕像和猫木乃伊，以期获得庇佑。这种崇拜在托勒密时期达到顶峰。 　　猫木乃伊 后期埃及（公元前664一前332年） 萨卡拉考古遗址 在巴斯泰特的三个主要崇拜中心，即三角洲的布巴斯提斯、中部埃及的斯皮乌斯•阿提米多斯、以及萨卡拉的巴斯泰特祭祀区，几乎每个大型神圣动物墓地都容纳了数十万只猫木乃伊。 　　塞赫迈特女神坐像护身符（费昂斯） 后期埃及（公元前664一前332年） 埃及国家博物馆 　　萨布提俑（费昂斯） 后期埃及（公元前664一前332年） 萨卡拉考古遗址 　　奥赛里斯站像（青铜） 第26王朝（公元前664 前525年） 埃及国家博物馆 奥赛里斯像通常呈现为站姿或坐姿的木乃伊形态，手握象征神圣王权的连枷与权杖，身体被裹尸布紧紧缠绕，象征其所代表的复活与永生。 　　男性石雕（上半部）（玄武岩） 后期埃及（公元前664一前332年） 萨卡拉考古遗址 　　金字塔锥是古埃及金字塔的顶石或方尖碑的最顶端。在古埃及象形文字中，它被称作“奔奔特”，象征神话中的原始山丘“奔奔石”，表明其神圣地位。古王国时期，它们通常由闪长岩、花岗岩或一种精细的石灰石制成，然后在上面覆盖金或银。到了金字塔时代晚期则以花岗岩为主要材质，并刻有文字和符号。新王国以降，一些贵族墓中也出现了放置于墓室顶端的金字塔锥，相比早期的用途，此时的金字塔锥发挥的更多是象征意义。 　　男性坐像（石灰岩） 古王国时期（公元前2686一前2160年） 萨卡拉考古遗址 古王国时期的埃及礼制严密，等级森严。在雕像的制作中，往往通过形象大小来表现人物的身份，这也是礼制的体现，后来成为了古埃及艺术的准则之一。 　　男性头像（石灰岩） 古王国时期（公元前2686一前2160年） 萨卡拉考古遗址 　　普塔-索卡尔神也即普塔-索卡尔-奥赛里斯神。普塔是孟菲斯神论中的创世神；索卡尔则是孟菲斯地区的鹰神，最初可能是工匠保护神，但很快便与墓葬传统相联系，频繁出现于金字塔铭文中，因此又与奥赛里斯产生联系。到了中王国时期，三神合而为一。其形象如展品所示：头上有两根舒展的鸵鸟翎，翎下是由两只公羊角托起的太阳圆盘，身体呈木乃伊形态。 　　木乃伊面具（粘合材料） 后期埃及（公元前664一前332年） 萨卡拉考古遗址 最早的木乃伊面具出现在中王国早期。面具上刻画的并非死者本人的肖像，而是代表“脸”这个词的象形文字符号。无论死者去世时年龄有多大，面具上的“脸”都是年轻的，充满生机的，这样的面具覆盖在木乃伊皱缩的脸上，表达了古埃及人对复活后恢复青春的期望。这组展品显示出，在传统的木乃伊面具中，人物的面部通常为正面，没有过多的个性化表达，而采用了一种程式化的、具有宗教象征意义的表现手法。 　　彩绘木制鹰头人形棺模型（木、颜料） 后期埃及（公元前664一前332年） 埃及国家博物馆 这件鹰首人形棺头戴蓝色假发，面部为金色，棺椁通体以黄色为底，黑墨书写，制作精良，风格独特。棺木中央写有一列象形文字铭文，为奥塞里斯的名字、头衔以及相应祷文，胸前描绘了六位木乃伊形态的神祇，左右两侧分别是伊西斯和奈芙西斯，中间为荷鲁斯四子。 　　考古学家在巴斯泰特神庙遗址区（猫神庙）附近不断发现新的窖藏墓。历代猫神信徒利用古代墓穴安置自己的棺椁，并随葬了大量的小神像。新近出士的近千具彩绘木棺是迄今为止埃及发现的最大窖藏，从未被盗或被破坏。这些木棺数量庞大、保存完整、样式丰富，为埃及棺椁类型学研究提供了珍贵资料。它们中的大部分是人形棺，因封存在地下深处，颜色保存完好，图像和铭文个性鲜明、与众不同。木棺面部颜色有绿色、金色、红色、蓝色、黄色、黑色等等。为何不同人会选择不同颜色？目前还是未解之谜。 　　彩绘人形棺（木、颜料） 后期埃及（公元前664一前332年） 萨卡拉考古遗址 人形棺是中王国晚期以来最为常见的棺椁形制，这件萨卡拉地区新近出士的“绿脸”棺即其中之一。死者脸部呈现的绿色象征看传说中死而复活的奥赛里斯，同时也代表泛滥的尼罗河，是将神话元素以具象化的方式予以展现。除了绿色皮肤和假胡须外，死者还佩戴了尼美斯头巾和宽项图，均是有意将其刻画为奥赛里斯神，象征其死后成神的身份。 　　彩绘人形棺（木、颜料） 后期埃及（公元前664一前332年） 萨卡拉考古遗址 与通体涂为黄底的惯用手法不同，本件棺椁的下半部借用了木材本身的颜色，并直接在其上书写铭文。这种手法显然与棺椁主人的喜好或经济状况密切相关，也影响了文字的保存状况。 铭文大意： 杰迪蒙伊乌方赫之女，由“房屋的女主人”、正直的伊西斯梅赫所生的，帕伊梅丽特•薇扎伊西斯之言：向你致敬。 正义之主，远离邪恶，永生于生命之中，直至永恒。你为我开启了土地。我在你的形象中转化，我在这魔法中强大。请从这双玛阿特之地中的鳄鱼手中拯救我。愿你赐予我嘴，使我能够用它说话。 　　地中海地区的古代文明经历了多元起源、在冲突和交融中从分散到整合的发展历程。铁器时代世界帝国的出现，使得地中海地区在经济和文化领域都进入了一个世界体系，伴随着货币的出现和广泛使用，青铜时代晚期中断的贸易网络重新恢复。 波斯、亚历山大和罗马帝国的扩张和发展，使原来独立发展的文明地区渐趋一体化，加速了文明交融和传统再造的过程。古埃及文明最终由尼罗河汇入地中海边更广阔的世界，在与其他文明的融合中得到永存，滋养着后世的文明。 　　奔腾的尼罗河，是古代最发达的高速通道。它定期泛滥，带来肥沃的黑土地，孕育了人类的早期文明。每天太阳东升西落，每年尼罗河泛滥又退去，这种对立统一、循环往复的自然节律，促生了秩序与混乱对立共生的宇宙观，贯穿古埃及文明的始终。为战胜混乱带来的恐惧，古埃及人将对大自然的认知演绎为上千个神祇的形象，通过供奉众神维护宇宙秩序。这种根植于自然地理环境的宇宙观使得古埃及人很早就形成了自己的文化归属感与文化凝聚力，推动了王权的诞生和早期国家的形成。 　　图文清茶一杯小老头