香格里拉松赞林寺格东节羌姆跳神（一）

夜听秋鱼

出场者顺序为：

1.游方僧，共有四名。

2唐青曲杰 ，誓愿法王，亦称降魔阎尊。

3姜森，姐妹护法。

4白牛头金刚、黄牛头金刚、红牛头金刚、绿牛头金刚。

5大黑天。

6大黑天伴神。

7吉祥天女。

7龙侍。

8狮子。

9护法夜叉，共有四名。一名戴红色面具，三名戴蓝色面具。

10犀甲护法。

11乌鸦护法。

12帝释天王。

13山妖，一说为鬼神。

14红鹿、青鹿。

15尸陀林主。

16黑帽巫师。

17披羊皮衣的老人一名，负责维持现场秩序 羌姆系藏语,跳神的意思。西藏佛教密宗寺庙每逢重要的佛教节日,都要举行跳神活动。跳神时,演员都要穿起神衣,戴上假面具,在乐器的伴奏下,按照密宗教义,表演各种动作,以期达到敬神和为众生消灾驱邪的双重目的。

西藏跳神不是一般的舞蹈娱乐活动,而是一种严肃的宗教仪式。其目的是宣传佛教教义,“驱魔逐鬼,祓除不祥。”西藏佛教密宗最早的跳神活动,只限于寺内喇嘛观看,俗家是不能看的;有的跳神活动(如时轮经院的铜面具跳神),寺内的普通喇嘛都不允许观看。到了今天，看跳神的人,大多数已不是佛教徒,看跳神表演的目的主要是为娱乐或出于好奇(当地藏民除外),特别是中外的观光客。羌姆作为驱邪禳灾,宣扬佛教教义的宗教舞蹈，是每年藏传佛教寺院活动中不可或缺的重要部分。虽然各个流派、各个寺院所表演的羌姆在角色、服饰、舞蹈动作、节奏快慢上稍有出入,但是所有的羌姆都有共同的追求,是对生命的探析,是对生命的另一种解读。不管是寺院的僧侣还是世俗的众生,在羌姆中除了被宗教奥义所感化,他们都从各自的角度领悟到生命的内涵。

远古时期，青藏高原的藏民要对抗自然灾害、飞禽猛兽和瘟疫疾病，在为了生存而斗争的过程中，大自然逐渐被人神化，赋予和人一样的思想情感，于是众多自然神灵便逐渐产生，成为调和自然与人类之间矛盾的神秘力量。

在藏民的生活中，牦牛是他们的生命之源，生活中不可或缺的成员。于是牦牛成为藏族人心目中崇拜的重要神灵，并且在苯教的创世说中被喻为创世之神。在羌姆面具中，神圣威严的大护法唐金曲杰和大威德金刚都是牦牛的造型。

藏族先民“万物有灵”的观念、纹身绘面的习俗以及佛教文化的传入成就了羌姆面具及其发展，使其成为完整的艺术形式。

色彩是情感表达的重要元素。它与线条一起构成了“有意味的形式"，激发了观者的审美情感，藏传佛教羌姆面具之所以给广大观众神奇的魅力，丰富浓厚的色彩感发挥了不可磨灭的功劳。极具“藏式”风格的藏传佛教羌姆面具色彩不仅彰显了鲜明的民族特色，也自然而然地流露出藏民族与众不同的宗教审美情趣。

"狞厉之美"，最早是由李泽厚先生在《美的历程》中提出的，他在分析中国古代的青铜器时，认为商周时期的警餐青铜纹饰，造型坚实、线条雄健、刻饰深沉，无论是在饰样上，还是在形象上都给人以一种神秘的狞厉美。而这种狞厉之美的产生可以一直追溯到远古时期的图腾崇拜。

图腾不仅是一种社会的结构，也是一种宗教的信仰，从社会结构而言，图腾既代表着木族内各民族之间相互往来的部族关系，也是有别于其他族群的重要标志:但从宗教信仰方面面言，图腾解决了整个氏族的起源问题，而且也成为了保护其族人的力量象征。于是，图腾形象从一开始便且有了压制罪恶与保护族人的双重功能，这两种功能也在历中的推移中，深深隐藏于形态各异的图腾背后，散发出神秘莫测的气息，所以早期人类在面对未知世界所带来的恐惧与不安时，都试图将希望寄托于氏族的图腾物上，这种特殊的情感证伸在青铜器上，便成为以商周警装纹为代表的青铜纹样，这些纹饰超越了现实功利，指向了神权威力，借助怪异狰狞的形象显现出人类本真的稚气，以及一种不可企及的原始美。同样，藏传佛教羌姆面具上的装饰意象，在大众眼中看来称不上是美，甚至算得上是假丑恶的典型。

但是，这些恐怖的形象却被赋予了宗教的内涵，形成超脱于世俗的神圣感，例如，佑宁寺护法神面具上所佩戴的五骷髅冠，是由五个小人头骨串连而成的王冠。其中，冠上的五个小骷髅头分别代表着五智之用，是藏传佛教智慧与力量的象征。因此，造型可怕的五骷髓冠是高级护法神的常藏斗饰。

羌姆面具是神格化的面具，将无形的神灵有形化，用其独特的强烈色彩和极具视觉冲击力的造型起到了审美、认知和教化的作用。

总之，藏传佛教羌姆面其以其丰富的宗教教义与脱俗的艺术魅力，高得了信众的敬重与崇拜,即使是不信仰藏传佛教的人,驻足于这样的面具艺术前，也都会被它的强大力量所吸引，在神秘威力的震撼中不由地心生一种崇高之感。 《秘境百寺》收藏方式：咸鱼搜 秘境百寺。