千万里江山（山西篇）下篇

周国新

大同古城墙位于大同市中心区域，古城面积3.28平方公里，轮廓呈正方形。现存城墙是明代大将军徐达在汉、魏、辽、金、元旧城基础上于洪武五年（1372年）增筑起来的。城墙高14米，上宽12米，下宽18米，周长7.2公里。

古城墙建有主城门四座，东西南北分别为河阳门、永泰门、清远门、武定门，每个主门分设两个小门，城门共计十二座。四门之上分别建有城楼、月楼、箭楼、望楼、角楼间隔而立，四门之外建有瓮城、月城、护城河，是我国现存较为完整的一座古代城垣建筑。

永泰门位于大同古城的南侧，是进入古城的主要通道之一。城门上建有城楼，城楼下设有拱形的门洞，是典型的中国古代城门建筑样式。永泰门不仅是交通要道，也是历史上重要的军事防御设施。

瓮城是中国古代军事建筑重要组成部分，通常位于主城门外，与城墙呈“凸”字形。瓮城旁设有偏门，门洞进深约30米。大同城墙的瓮城设计非常严密，每个城门上都有城楼、望楼和角楼，门楼外包有瓮城建有箭楼。瓮城外还有弧形月城，形成双重防御体系。

古城墙上有五十四座望楼伫立在城墙的四面，并建有九十六座窝铺，颇为壮观。许多矗立于城墙上的楼台建筑，在战争中起到了观察、隐蔽、机动、射击、接应、制高和前线指挥所等重要作用。同时，它们也是一组极为珍贵的明代建筑艺术群体。

高21米的洪字楼（望楼）是大同城墙上的一个重要建筑，在军事防御中起到关键作用。它不仅是战时主将坐镇的指挥所，平时则是守城将领的议政之地，为守城将领提供了一个观察和指挥战斗的平台。匾额“襟带山河”反映了其军事防御中的重要地位和作用。

乾楼位于大同城墙西北角，是古城墙四角楼最高楼阁之一，高达56米。因其位于八卦十二方位之首“乾”位而得名。四座角楼以“乾楼”最为高大瑰丽，作为“镇城之物”、又被称为”镇楼”。乾楼还因其能登高揽胜，吸引了众多游客在此登高赏景。

在南城墙的东部建有“雁塔”一座，俗称嘹望塔，这在我国城墙建设史上也是仅见的。该塔始建于明代天启年间、高度约17米，为八角七级砖构宝塔，其形制端庄稳重、秀丽玲珑。塔内设踏垛砖梯，可攀登至顶层瞭望城郊原野，也是战时重要的观察点。

大同城墙控军台独立与城墙之外，与城墙主体之间通过一条栈道相连，这种设计在各地城墙中是罕见的。控台的高度与城墙一致，这使得它们在视觉上保持一致，同时也方便观察敌情。控军台顶部视野开阔，可以观察到更远的敌情，防止城防出现死角。

大同古城不仅保留了丰富的历史遗迹，还融入了现代元素。城内石板路两旁是临街商坊、四合院、古寺庙宇等，展现了古代文明风貌；而城墙外则是高楼林立、霓虹长街的现代化景象。这种古今交融使得大同古城既有历史的厚重感，又不失现代都市的活力。

古城保存了从辽金到明清时代的古建筑群落，包括华严寺、善化寺等。这些建筑不仅展示中国古代建筑的精湛工艺，还承载了丰富历史信息，华严寺大雄宝殿气势宏伟，是我国最大的佛殿之一；善化寺保存了四座辽金木构，均为中国古建最高等级的庑殿顶。

华严寺始建于辽清宁八年（1062年），是中国现存年代较早，保存较为完整的一座辽金寺庙建筑群，也是中国现存三大辽代寺院之一。华严寺的建筑极具契丹民族特色，是少有的保有契丹一族原有习惯东向而建的木构佛寺建筑。

华严寺建筑依东西轴线布局，整体分为上下两寺。上寺以大雄宝殿为中心，分为两院，下寺以薄伽教藏殿为中心。华严寺集中了辽代建筑、小木作天宫楼阁、彩塑、壁画等各类文物，均居同类作品中的上乘，在中国建筑史、宗教史和艺术研究中占有重要地位。

薄枷教藏殿为下寺中心殿，是佛教藏经的殿堂，保存有辽代塑像、石经幢、楼阁式藏经柜及天宫楼阁。建筑结构严谨，形制稳健，是我国传统的木骨结构与斗拱相结合的建筑。天宫楼阁雕功工极细，玲珑精巧，被建筑学家梁思成称为“海内孤品”。

殿内古味浓郁，森严肃穆。大殿中央三尊大佛端作莲花座上，为佛教中的三世佛：过去、现在、未来佛。殿内还保存有31尊辽代塑像，其中一尊胁侍合掌露齿，体态优美丰满，光脚立于莲台之上，在流畅自如的衣饰飘带陪能衬下，似古代美丽少女立于寺中。

大雄宝殿是大同华严寺的核心建筑，始建于辽代清宁八年（1062年），因1122年金军攻破大同而被毁，后在金天眷三年（1140年）在原址重建。大雄宝殿位于华严寺内北隅，矗立4米余高的台基上，是现存辽金时期最大的佛殿之一。

位于大雄宝殿殿顶的是一对高达4.5米的琉璃鸱吻，北侧的鸱吻是金代遗物，南侧的鸱吻是明代作品。这对鸱吻造型栩栩如生，口吞兽、尾端前伸的姿态仿佛正欲腾云驾雾。鸱吻造型细节如细密的麟纹和独特的耳朵足后设计，是古代琉璃制作工艺的珍贵遗产。

大雄宝殿内采用建柱法，减少了12根内柱，扩大了前部空间面积。殿内天花板彩画共有973块，图案有龙凤、花卉和梵文等，极富变化。殿内供奉看五方佛：中央的毗卢遮那佛、东方的阿閦佛、南方的宝生佛、西方的阿弥陀佛和北方的不空成就佛。

宝殿内还有二十诸天护法神彩塑立于佛坛前，神情生动，姿容各异，服饰漂逸逼真，姿态前倾，表达了对主佛的恭敬。这些天神分成两组肃立在佛坛两侧，表情不一。有的庄重，有的儒雅，有的温柔，有的威猛，各具特色，是一组绝妙的佛教造像作品。

华严宝塔是全国第二大纯木榫卯结合的方形木塔，高达43米，始建于2010年。塔身明三暗五，共有五层。塔身以金碧辉煌的铜制装饰，显得庄严而神圣。塔内供奉着檀木雕刻的释迦牟尼佛、观世音菩萨和交脚菩萨像，宝塔下部是全国最大的纯铜地宫。

华严宝塔的木雕毗卢遮那佛像继承了辽代的造像风格，身体魁梧，线条流畅。佛像坐在须弥莲花台上，表情威严中饱含慈祥，装饰繁复精美。吡卢遮那佛是大日如来的化身，象征着光明普照，是释迦牟尼的法身，也是宝塔的主要佛像。

华严寺地宫是用纯铜打造的地下宫殿，面积约为500平方米，重达100吨。整个地宫从天花到地板，从墙体到楼梯，全部由纯铜制造。地宫内供奉着大量的铜佛造像，包括大到3米、小到33厘米的佛像，总数达到1000尊。这些佛像和装饰品使地宫显得金碧辉煌，令人震撼

地宫中藏有元代高僧惠明的舍利。慧明是元代著名的佛教高僧，他在西京大华严寺（今大同华严寺）重新修建了寺庙，并将其由衰败带向了繁荣。惠民生于金代，圆寂于元代，一生对佛教和蒙元政权的汉地统治政策产生了重要影响。惠民和尚不仅在佛教界有着重要的地位，还与当时的上层统治集团有着密切的联系，深受蒙哥和忽必烈的尊重。

华严寺观音殿内供奉着一尊十一面观音，头戴塑有愤怒、爆笑、慈悲等多种表情的11个头面宝冠，法向安祥。十一面观音是密宗观音的一种化身形象，不同的面目表情代表着观音菩萨对不同众生相的洞察和应对，体现了观音菩萨大慈大悲的法力无边。

观音殿宇两侧的墙壁上绘有千手观音以及观音菩萨普度众生的应身画像，在艺术风格上融合了现代的绘画和传统佛教壁画的理解，与殿内的古老佛像相得益彰，为观音殿增添了浓厚的艺术氛围和宗教文化氛围。

华严寺普贤阁内供奉普贤菩萨坐于六牙白象之上，造型精致逼真，两侧两尊胁侍菩萨，均为香樟木雕刻的精品。普贤菩萨是象征理德、行德的菩萨。普贤菩萨音译为三曼多跋陀罗，汉传佛教四大菩萨之一，坐骑六牙白象是大力无比的象征。

普贤阁壁画的艺术风格独特，以石青、石绿为主要颜色，使用沥粉贴金技法，使得画面富丽堂皇，具有强烈的视觉冲击力。𤩹画线条流畅，构图严谨，色彩艳丽且经久不变，展示了佛教世界的宏大场面。壁画以连环故事画的形式呈现，情景连贯有序。

普光明殿是一座仿辽建筑，结构采用传统工艺的纯木质榫卯结合，整体建筑使用进口木材，建有穹隆藻井，采用做旧工艺使其古朴而典雅。此外，殿前的一副对联是由耿彦波市长撰写，韩美林先生书写。

普光明殿内供奉的是华严三圣塑像，中间为毗卢遮那佛，左侧为文殊菩萨，右侧为普贤菩萨。这些塑像均端坐于须弥莲花台上，宝相庄严，神态安详。在祖佛前，还各有两尊胁侍菩萨站于莲花台上。这些塑像均继承了辽代的造像风格，十分精美。

殿内的环殿壁画主要包括《善财童子五十三参》、文殊菩萨、普贤菩萨等主题，讲述了善财童子在文殊菩萨的指引下游历百城，参访五十三位大师，最终成为菩萨的故事的故事。壁画采用工笔重彩画法，金碧辉煌，具有极高的艺术价值。

环殿壁画的具体内容还包括释迦牟尼传记、说法图“七地九会“、罗汉图及千手千眼观音等。颜色以石青、石绿为主，使用沥粉贴金技法。画面之间用山石、云树等隔开，场面宏大，人物刻画细腻，场景连贯交融，具有强烈的视觉冲击和艺术感染力。

大同市博物馆是一座地志性综合博物馆，基本陈列有“沧桑代地”“魏都平成”“辽金西京”“明清重镇”。博物馆建筑设计通过对异形建筑空间的升腾动态进行典型刻画，将大同的历史文化融入其中，吸收大同火山群、龙壁文化和云冈石窟空间的文化元素。

博物馆大厅空间结构环绕中央大厅以螺旋型环绕形成一个整体，空间灵动且具有引导性。进入大厅映入眼帘的是一幅大型壁画《北魏贵州胄出行图》，高15米，宽50米，牛拉鳖甲车。创作原型来自大同北魏壁画墓“出行图”，展现了北魏贵族出行宏大场面。

大同是一座历史悠久的古城，距今已有2200多年的历史。南北朝时期，大同是北魏的都城长达近百年。辽金时期，大同是辽国和金国的陪都西京。明清时期，大同是军事重镇，被称为“三代京华，两朝重镇”。北騩平城（大同）人口百万，国际大都市。

明清大同府展示了明清时期大同府的建筑风貌和规划，宫城、外城和廓城的布局清晰，以宫城为中心向外扩展，形成了独特的城市格局。大同府作为历史悠久的塞上古城，见证了多个朝代的更迭。明清时期大同府不仅是军事重镇，也是商业和文化交流中心。

司马金龙是降服北魏的东晋贵族，官至琅琊王。司马金龙石雕棺床整体呈倒“山”字型。上部中间雕波状缠枝忍冬之叶及形态各异的极乐童子和珍禽瑞兽，下部三足雕有水波纹壶门，三只床足浮雕四个力士，身驱矫健，造型生动，是北魏石雕艺术的代表作品。

司马金龙墓俑群，是北魏军阵的缩影。队伍分为导骑、骑马仪卫俑、步行仪卫俑、步行戎装俑、侍从俑和甲骑具装俑等。士兵头戴兜鍪或鸡冠风帽，左手勒缰，右手平举兵器，整装待发，威风凛然。陶俑穿着骑战的胡服，是汉文化和游牧文化相融合的产物。

陶多枝灯是东汉时期的珍贵文物，通高48厘米。灯碗为圆底盘型，灯柱为圆体竹节型，由下至上逐步减细，灯柱上部分灯枝及龙首顶灯相间环绕，灯柱中央还有叶状装饰物。汉代厚葬之风盛行，连枝灯被认为具有沟通天地人神的功能，既能带来光明，又可引领升天，因此成为当时陪葬品的热门选择。

金“奏乐人物图”壁画位于云中大学1号金墓室西壁，描绘了侍宴散乐的场景。该壁画中展示壁画右侧两名男侍，均戴幞头，身穿圆领窄袖长袍。其中一人着绿色袍，双手捧笙吹奏；另一人着红褐色袍，手端一盘上置一碗。画中人物形象生动，表情丰富。

金“散乐侍酒图”壁画，位于徐龟（1161年）墓室西壁。绘画内容反映出当时一般士族生活中的宴饮场面。画面布局疏密有致，人物刻画生动，其酒具的组合，以及散乐的配置、乐器组合形式等，是研究金代社会文化生活的珍贵实物资料。

辽代壁画墓壁画保存完整，布满墓室内壁，制作方法以白灰膏打底抹光作画。壁化主要内容描绘墓主人生活起居和鞍马、驼车出行等场面。绘画内容生动，线条流畅，是辽代生活场景的再现，充分体现了辽代晚期墓葬壁画的绘画技艺和水平。

陶骆驼及牵驼俑是北魏时期的陶制品，展示了古代骆驼运输的场景。骆驼昂首曲颈，双峰高耸，高大雄健，呈现站立状，宛若整装待发。牵驼胡人圆眼高鼻，头戴尖顶圆帽，身着圆领窄袖长袍，腰系红带。胡人右手平举做牵引状，侧身仰视骆驼。

釉陶执盆俑是北魏时期的重要文物，展示了北魏时期市井生活的繁荣景象。这些执盆俑的造型多样，有的手持陶俑，有的立于井旁，还有的起锅烧灶，生动地再现了北魏时期的生活场景。

镇墓武士俑是北魏时期的珍贵文物，主要用于镇墓厌胜，具有鲜明的中亚和印度宗教文化特点。这些武土虽然外观像士兵，但实际上属于神煞类的墓葬明器。这些武士的面部表情生动，即使放在现代也足够引人注目，因此被网友们亲切地称为“显眼包”。它们的鲜明异域面孔和着装表明，可能具有粟特人、罽宾人等不同种族的血统。

代王府是明代规模较大的一座藩王府邸，于明太祖洪武二十五年（1396年）建设，以南京故宫为蓝本营建，在辽、金西京国子监的基础上修兴的。它是一座长方形城池，分外朝和内廷两部分。外朝是代藩举行大典礼的地方，内廷是代王和王妃居住的正宫。

正殿承运殿是代王府诸殿中最大的一座，形制也是仅次于故宫奉天殿以外最高规格、最富丽堂皇的建筑。大约从14世纪明代起，重檐庑顶是封建王朝宫殿等级最高的形式。

代王府历经了明王朝由建国至失国的历史过程，先后有11位代王在此处理政务和生活起居，承载了极其丰富的历史文化信息。崇祯十七年（1644年）3月，李自成攻入大同，末代代王朱传懠被执，王府毁于大火，仅九龙壁幸存。

2011年3月，作为名城复兴的重点工程之一，大同市恢复重建代王府的工程全面启动，是新中国复疌规模最大、复建最为完整的木质结构古建筑之一。

法华寺山门是一座三间四柱七楼的琉璃牌楼，上部装饰云龙等图案，色彩浓重艳丽，光彩夺目。顶部翼角翘起，斗拱重叠，高低错落。下部红墙并开三个拱形门洞，拱门有精美的雕花环饰，门额正面雕有卷草图额，给人以雍容华贵、富丽典雅的感觉。

法华寺院建筑高低错落，左右对称，塑像灵动丰润，形象生动。壁画色彩丰富，人物众多。多民族融合与异域风情色彩结合的特点浓厚，是大同一处规模宏大、佛教文化浓郁的亮丽景区。

三士殿的建筑风格独特，大门上方悬挂着蓝底黄色的“长乐我净”匾额，这是《涅槃经》中的佛语，殿前楹联为“出家即回家人人有佛性；有我既无我世世皆姻缘”。

三士殿内供奉着观音、文殊、普贤三大士菩萨。这些塑像形象生动，面容祥和。东西𤩹绘有八大菩萨和十方佛，后𤩹则描绘了法华法会的盛况，壁画色彩丰富，人物栩栩如生，仿佛将人带入一个神秘的佛教世界。

大雄宝殿始建于辽清宁八年（1062年），其单檐庑殿顶的设计使得屋顶规制极高，坡度平缓，出檐较深，檐口平直，整体建筑风格古朴而庄重。

大雄宝殿殿内供奉着三世佛，佛像庄严而坐，面容慈面善目，温婉典雅。殿内的背光采用悬塑，并绘有石绿、深蓝等颜色，立体感十足，尽显佛陀的庄严。

大同法华塔是一座覆钵式琉璃喇嘛塔，因塔內存有一部《法华经》而得名。法华塔形体为宝瓶式佛塔，高约18米，塔座下面是2米高的砖石方形基台，基台上建有花墙。塔身下部细，中部粗，形若瓶腰。塔身上部类似瓶颈，周围镶砌有黄、绿、紫三色圆形琉璃收檐，共有八层，顶部为塔刹，巨大的琉璃刹座上饰以仰莲、宝珠等，显得十分俊俏雅致。

梁思成纪念馆位于大同东城墙带状公园内，是一座下沉式二进仿古院落，布局错落有致，院内建筑屋顶上的青瓦、龙形吻、脊兽等显露地面之上。入口处匾额上“梁思成纪念馆”六个字由梁思成先生的弟子、世界著名文物古建筑专家罗哲文所题写。

馆内基本陈列为“大师·大同”，以大量的文字图片和书籍及影像资料，详细介绍了梁先生的生平，特别是充分展示梁先生在大同进行古建筑调查的历史。梁先生的多本专著更是弥足珍贵，同时也能了解到林徽因为中国古建筑保护做出的贡献及其传奇的一生。

六十多年前，先师们用心血热望和真知灼见凝成了城市规划的理念，用历史的责任提出了著名的《梁陈方案》。大同这座历史文化名城的整体性规划与保护，追根溯源来自梁思成先生的启廸。“梁陈方案”所包含的正是当时世界上最先进的城市发展理念，它是一个全面的、系统的城市规划设计建设书。

大同帝君庙为明代建筑，后仅存一大殿和两偏殿，大殿为二层楼阁，2010年对帝君庙进行了全面整修。帝君庙是供奉文昌帝君的道教圣地，集历史文化与艺术于一体，是重要的道教活动场所与旅游景点。

寺院布局体现了我国古建筑平面轮廓规正，整体布局合理，结构严谨，疏密得当的特点。进入山门迎面是文昌帝君殿。大殿坐落在五阶台基上，面阔五间，环殿四周建有檐廊，高大宏伟，巍峨壮观。

进入殿中，正面神台上居中端坐在方杌上的就是文昌帝君塑像。文昌帝君是我国古代道教所尊奉的掌管士人功名禄位、富贵祸福的神，民间称“文曲星”。文昌帝君的塑像雍容慧颜，雕饰精美，颇有艺术价值。

文昌帝君殿的壁画内容丰富，大多描绘了礼、仪、忠、孝的故事及警戒内容，总共有二十八幅壁画，旁边还有榜文说明壁画故事。每幅壁画都是一个独立的故事，形象栩栩如生，沥粉贴金工艺使得𤩹画熠熠生辉。

九龙壁始建于明洪武二十五年（1392年），原为明太祖朱元璋第十三子朱桂代王府前的照壁，距今已有六百多年的历史。龙璧长45.5米，高8米。壁身用426块特制的五彩琉璃构件拼砌而成，九条巨龙腾云驾雾，翻腾于汹涌的波涛之中，活灵活现。

正中心的坐龙是九条龙中的主龙，位于王府的中轴线中心，颜色为正黄色，象征着尊贵。它昂首向前，目光炯炯有神，注视着代王府的端礼门。龙身向上卷曲，龙尾伸向后方，端庄凝神，颇有悠然自得之态。

魁星楼不仅是明清时期大同城内标志性的文化建筑之一，更是当时官府祈望开启“文运”的场所，表达了大同先民渴望知识、祈求人财辈出的美好愿望。楼内供奉的魁星祗神，主管科举、功名、象征着独占鳌头。

太平楼始建于明洪武年间，是一座平面方形的三层三檐木结构阁楼式建筑，门呈十字穿心，象征着大同的安宁。太平楼建筑风格体现了晋北地区明代阁楼式建筑的艺术特点，整体结构以木构搭建，柱枋咬合紧密坚固，还保存有嘉靖年间的谕牌等历史文物。

钟楼始建于明洪武五年（1372年），是大同古城的重要地标之一。钟楼的四面悬挂的牌匾、分别题写着“声和击壤”、“至大正中”、“大音铿咙”、“昭光振矅”。这些文字不仅为钟楼增添了丰富的文化内涵，也展示古代人民的生活习俗和文化传统。

鼓楼始建于明天顺七年（1463年），是明代楼阁式建筑的典型代表。鼓楼的顶楼上架一大鼓，古时用于报更，晚间报时声闻四达，旧时晨钟暮鼓声震古城及近郊四乡。鼓楼不仅是报时的工具，还具有标志性作用，成为大同市中心的一座地标性建筑。

四牌楼是一座由四个相邻的牌坊组成的建筑，始建于明洪武年间。当时大将军徐达受受命修筑大同城，为了壮军威、颂功德，在城中心修建了这座建筑。四牌楼的四个牌坊面向东、西、南、北四个方向，牌坊高三余丈，是大同古城文化的重要组成部分。

清真大寺创建于唐贞观二年（628年），距今有1400多年历史。清真大寺的主体建筑是礼拜殿，由四组殿堂毗连而成。殿内设有壁龛和演讲台，具有典型的阿拉伯建筑风格。整个建筑群在保持中国传统建筑风格时，融入了阿拉伯文化，形成中西合璧的建筑风格。

太原博物馆建筑灵感来源于中国红灯笼，主要建筑为五个相对独立又相互连接的椭圆倒锥体连接组合而成，以中国红和青铜色为建筑外墙主色调。呈线状排列的五个圆锥体扎根与地下，锥体向上拔起并舒展开来，体现了中国北方城市的热情、勇敢、开朗、浑厚。

太原博物馆馆藏文物数量庞大，种类丰富，包括陶器、瓷器、玉器、青铜器、书画等10余类，反映了相当长历史时期太原历史文化面貌。博物馆自己对外开放以来，陆续策划多项展览，如锦绣太原历史文化展，赵卿墓车马坑展等，广泛传播中华优秀传统文化。

太原拥有2500多年的建域历史，经历了原始社会、奴隶社会和西周春秋时期到三家分晋。赵以太原为都城，正式拉开了战国序幕和中国封建社会的开端，历经半殖民地半封建社会，进入了社会主义社会。

在2500年的历史长河中，太原作为三朝京华，五代陪都，曾经是唐尧故地，战国名城，太原故国，北朝霸府，中原北门、九边重镇，晋商故里，被誉为“锦绣太原”。太原地上、地下历史文物遗存和出土文物20余万件，有陶器、青铜器、瓷器等多个种类。

子之弄鸟尊（仿制品），现藏于美国富利尔美术馆，是春秋晚期的酒器，通高26.5厘米。该器物铸成凶猛的鸮鸟形状，尖喙，鸟首与身分体，用榫卯结合，可开合。鸟首饰羽纹、回纹和点纹，颈部是变形𧃍纹，内填回纹，肩部刻𧃍龙纹，背部饰高浮雕羽毛，腹部饰鳞放和𧃍纹，足部饰云纹。子之弄鸟尊以其精美的工艺和独特造型，被誉为春秋时期青铜器的巅峰之作，

春秋西尊身高为33.7厘米，长58.7厘米，重达10.76千克，它的设计独具匠心，呈现水牛形态，腹部中空，颈部和背脊上有三个孔，是一件实用的温酒器。牺尊的牛鼻子上穿有一环，这表明在春秋时期，人们已经开始使用穿鼻的方法来驯服牛了。

娄底睿墓陶俑阵。娄睿，鲜卑望族。历封大司空等职，武平元年（570年）卒。墓葬壁画长卷多栏式布局，描绘出行、回归仪仗等。陪葬有釉陶、玉、石等多种质体地器物。娄睿墓是太原地区出土的最高级别北齐墓葬，填补了中国美术史北齐实物画作的空白。

赫连山墓中的女侍图壁画位于墓室西壁，共绘制了3名女性，分别捧谈黄包袱、黑色盝顶盖盒及执长柄团扇、拂尘。侍女们穿着黄色翻领短袖长袍、白色窄䄂襦、黄色披帛，服饰华丽，特别是裙子的绘制非常窈窕流畅，展现了唐代服饰的特点。

翰香馆法书雕板，由清初的刘光旸和虞世璎创作。这些雕板在制作上极为讲究，使用了长达1米左右、宽0.3米的木板，采用双刀直切、尖底阴刻法镌刻。雕板仅再现原迹的神、情、意、趣，更在笔意的最灵动处尽善尽美地再现了历代名家真迹的精神。

立鸟行灯是一件战国时期的艺术品，整体造形为一支振翅欲飞的小鸟，立于镂空圆形底座上。鸟首处接一曲折状盘柄，上𠄘莲形灯盘。小鸟造型活灵活现，羽毛刻划极为戏致。鸟首与鸟尾高高翘起，脚下双爪踩一只虎，虎爪抓着两只蜿蜒盘踞的蛇。这种设计不仅美观，还具有一定的实用性，台灯上方可以放置燃料进行照明。

永祚寺，俗称双塔寺，始建于明万历年间（1573-1620年）。永祚寺依山构筑，坐南朝北，由寺院、塔院和碑廊院组成。寺内的主要建筑包括大雄殿、三圣阁、禅堂、客堂和方丈室等，是太原的地标景观之一。

永祚寺的塔院现存双塔，分别是文峰塔和宣文塔，均为十三层的八角形阁楼式空心砖塔。这两座塔是全国现存砖塔成双组合中规模最大、形制最完善、塔身最高的一个组，被誉为“中国双塔之最”。

永祚寺这里绿树红墙，宝塔梵殿，碑碣栉比，花卉溢香，松柏凝翠，古香古色。种植有大量的牡丹，品种丰富，其中最古老的是明代种植的紫霞仙牡丹。

大雄宝殿的建筑风格独特，全部由青砖砌成柱、檐、斗拱、雀替、垂花柱及图案等，仿木结构筑砌。殿内施拱券顶，不用一钉一木。其外观以砖砌出柱、额、斗拱、橡，殿内全为砖券，不用梁架，筑成下大上小的砖砌藻井，是中国古建筑无梁式殿阁的精品。

大雄宝殿内供奉有释迦牟尼佛、阿弥陀佛和东方药师佛三尊铜、铁质铸像。其中的阿弥陀佛立式铜像为明代作品，全高3.85米，分两节铸成，全身贴金，其相貌庄严，眉目慈祥，线条流畅，是一件艺术珍品。

三圣阁是供奉南海观音大士的殿阁，为单檐歇山式无粱高阁。阁内顶部砖雕藻井，造型巧妙华丽，独具匠心，是我国古建筑无梁式殿阁中不可多得的珍品。正中龛内端作观音大士塑像高两米，造型丰满，体态端庄，比例匀称，衣纹生动，是明代采塑中的佼佼者。

宝贤堂以保存完好的《宝贤堂集古法帖》而闻名，在展厅灯匾“王羲之”高高悬挂，展现书法家生活的壁画上投影王羲之名作“兰亭序”的原刻石拓本。在展厅的中央及两侧，摆放着王羲之的书法刻帖石，琳琅满目，人们在这里尽情享受对书法的热爱和享受。

永祚寺双塔由东南塔和西北塔组成，相距约60米，象征着“圆满无尽”的佛教理念。双塔均为砖石结构，八角十三层 。东南塔为“文峰塔”，西北塔为“舍利塔”。这两座挺拔矗立、高耸入云的砖塔，不仅是太原的标志性建筑，也是山西久负盛明的风景名胜。

文峰塔始建于明万历二十七年（1599年），是以傅霖为首的晋坤学士为补辅太原“文运”不足而建造的风水塔。文峰塔高54.76米，13层，平面八角形，为典型的楼阁式空心砖塔。文峰塔塔身轮廓呈直线性，没有明显收分，塔身用一色青砖研磨对缝砌成，工艺精湛，古朴素雅。

宣文塔始建于明万历三十六年（1608年），由晋穆王朱敏淳特邀护国禅师、五台山高僧妙峰法师扩建而成。宣文塔高54.78米，13层，平面八角形卡，塔刹为铜铁制宝瓶顶，为典型的楼阁式空心砖塔。宣文塔塔身轮廓呈流线型，七层以上有明显收分，同时有琉璃剪边做装饰，雄伟壮丽。塔底层开辟塔门，塔内有阶梯可盘旋而上。

太原山西青铜博物馆，建筑风格灵感源自中国红灯笼，外墙以中国红和青铜色为主调，散发着浓厚的历史韵味。博物馆是中国第一个省级青铜专题博物馆，展出青铜器物件多达2200件。上至陶寺，下至秦汉，跨越整个青铜时代。

进入大厅，呈长方形的整个雕塑，与二楼、三楼的走廊融合一体，就像是树干一样，代表着华夏的根基以及源远流长的历史文化。雕塑表面就是两片大花瓣，代表着历史文化的重瓣之花，象征着历史、现代以及未来的延续和链接。

博物馆《吉金光华》基本陈列荣获“全国博物馆十大陈列展览精品奖”。这个展览从一百多个申报项目中脱颖而出，获得这一殊荣。基本陈列分为三个专题展区：华夏印记，礼乐春秋，技艺模范。展览展示了丰富的青铜器，还将历史，礼制和铸造工艺有机结合。

《华夏印记》主要展示了山西青铜器在华夏文明中的重要地位和影响。青铜时代是人类文明发展的重要阶段，山西作为华夏文明的核心区域，拥有丰富的青铜文化资源。陶寺遗址的红铜制品和中条山地区的采铜、冶炼遗址，展示了中国早期文明发展的重大成就。

赵卿鸟尊形如昂首挺立的鸷鸟形，头顶有冠和双角，双目圆睁，尖喙，下唇固定，上唇可自由启合作。颈细长，腹腔中空，鸟背设盖，上有虎形提梁。鸟双腿直立，足间有蹼。通体浮雕羽翼，羽纹华丽清晰，富有层次感，是晋国晚期青铜工艺中的杰作。

虎粱凤流盉为战国时期的青铜器。该盉以虎饰提梁作一身驱拉长的跳跃猛虎形象，虎头前伸，虎口大张，四肢矫健，首尾对称。流为凤首，鋬为凤尾。提梁和流口的装饰主体为阴刻规矩、细致入微的图案，显示了当时工匠的高超技艺。

敖父方觚是西周时期的青铜器，高30厘米。方觚的圆口方身设计，展现了庄严而不使灵动之美。从器口到圈足，四边各起一道凸起的扉棱，饰以阴纹，上下端各有钩出，中段则饰有两齿。此外，方觚的纹饰还包括蕉叶纹，云雷纹、凤鸟纹和兽面纹等，展现出较强的立体感和浮雕效果。

匏壶因形似匏瓜而得名。壶盖为圆雕立体的鸷鸟形捉手，鸟喙大张，双目圆睁，全身饰羽翎纹，爪抓两条全力挣扎的小龙。鸟腹下有子囗凸榫，套与壶体母口内。壶颈长而侧倾于一侧，鼓腹上有一虎形鋬，虎口衔一环，有链条与鸟尾相接。壶口沿下饰一周套索纹，腹部饰乳丁蟠虺纹带，整体设计精美繁复。

刖人守囿车为春秋时期文物，高9.1厘米，是一件小巧的青铜器物。车厢左门扉立有一个刖掉左足的守门人，象征“域养禽兽”的苑囿，与《周礼》中“刖人使守囿”的记载相吻合。车上有猴、鸟、虎等动物装饰，形象地展示了西周贵族的苑囿景象。

晋公盘是春秋时期青铜礼器，由晋文公为其长女出嫁楚国所铸造的媵器。器物盘体有立体水鸟、浮雕金龟、圆雕青蛙及游鱼等。这些圆雕动物都能在装置原处做360度转动，鸟嘴可以起闭，乌龟头可以伸缩，活灵活现。此器是从境外追回被盗贩卖国宝级文物。

龟鹤座傅山炉是一件精美的汉代青铜器，其设计灵感来源于神话传说中的仙山“傅山”。傅山炉在汉代非常流行，不仅用于焚香，还成为文人雅士观烟、赏烟的时尚活动。炉体以仙鹤踏龟为形，仙鹤昂首挺立，口中衔炉，展翅翘尾，龟则沉稳有力。炉盖为镂空的傅山状，透雕出重峰叠峦、云雾缭绕的景象，仿佛将整个仙山微缩与方寸之间，展现出精湛的雕刻技艺。

人形铜灯是战国时期铜灯的典型代表，通高约19厘米，上为盘，下为V字形盏架，连接一个圆形灯座。灯座上站立一名身穿着长袍的男子，双手紧握灯盏，头发盘于脑后，长袍上雕刻了细密的几何花纹。这件人形铜灯设计非常人性化，仿佛一个人在照亮前方，灯光透过精致的云纹衣饰，仿佛穿越时空，让人感受到战国时期的匠人技艺与审美情趣。

太原北齐壁画博物馆、墓葬壁画专题遗址类博物馆，是依托徐显秀墓原址保护及展示。这里既有太原娄𠮏墓、徐显秀墓壁画，也有忻州九原岗、朔州水泉梁的壁画。这些壁画讲述中华民族多元一体的早期格局，农耕文化、与文化多元融合的演进过程。

北齐是中国历史上北朝后期的政权之一，其经济，文化、民族的碰撞交融有力推动了中国历史上的“汉唐之变”。频繁的人员流动，商贸往来，促进了各方面的交流。虽然只存在了28年，但其艺术水平却达到了前所未有的高度，被认为是进入盛唐时期的前奏。

北齐壁画博物馆展厅分为三个展示空间，分别为“别都华彩“、“一眼千年”、“简易标美”。以北齐壁画的展示为核心，解读时代特征，解读北朝至隋唐晋阳在文化交流、民族融合方面的重要地位。

墓葬文化在中国有万年以上发展的历史。中国人讲究“事死如事生”，人们把逝者生前拥有的一切尽可能的复制到墓葬中，还会将墓室装饰一番。北齐徐显秀壁画墓，以绘画将主人生前的出行等带入地下世界，正是那个历史时代文化、社会生活的一个缩影。

北齐众生相，是一幅展示北齐时期各种人物形象的壁画，涵盖了从皇家贵族到普通百姓的广泛群体。这幅壁画通过简洁的线条描绘了当时人们的穿着打扮、服装饰品以及样貌特征，栩栩如生地再现了北齐时期的社会风貌和古人的精神风貌。

驼队与群马回归途：前面一组为导引图，中间一组为主骑图，五人五马，五位中年男性均穿圆领长袍，人物、马匹神态各异。图中所有人物均为椭圆形脸，高鼻染，腰素蹀躞带，分别配囊、弓等。马络头齐全，鞍鞯具备。

狩猎图：二骑士一前一后纵马驱犬突然入熊群，一棕熊人立而起，抓上前马臀，骑手回身挺矛刺熊，后骑引弓疾发，救援同伴；前方还有一骑士，左手握弓，右手正从囊中抽出箭矢，在猎犬的引导下追逐猎物。场景生动，线条流畅，展现了北齐时代的风貌。

升天图：祥云遍布的空中，一只仙鹤正展翅飞翔，它体型硕大，尖喙圆目，长颈弯曲，羽翼丰满，双腿修长。一仙子头梳双丫每，身着薄襦，骑在仙鹤背上，她右手扶着仙鹤脖颈处，左手自然垂置于膝前，神情宁静，似正乘鹤飞升。

鞍马游骑图：采用长卷式构图分成若干段，中间一组为首紧勒缰绳，回首窥视，褐色马长鬃双分，双目炯炯，昂首长嘶。骑褐色马的长者，腰束蹀躞带，手执殳和殳套。从者四人静静注视着主骑者。画面生动地描绘了马匹奔跑、惊驰、嘶鸣的场景。

门楼图：位于门墙上，为三开间庑殿顶楼宇建筑，是目前发现的最为完整的北朝建筑图像。由于北朝木结构建筑没有完整保存下来的实例，门楼图以直观的视觉形象，展示了北朝木构建筑的形制结构和材料构件，意义重大。

徐显秀墓《夫妇宴饮图》，描绘的是帷幔之下并坐于榻上的墓主夫妇。女主人高贵端庄，男主人英武威严。徐显秀和妻子一起正襟危坐，手端漆杯坐于床榻之上，背靠屏风注视前方，帐前两侍女恭敬立于两侧。徐显秀是北齐时期的一位重要人物，他累迁至司空公、太尉。

太原纯阳宫又称吕祖庙，原为供奉道教中的“神仙”-唐代道士吕洞宾修建的。纯阳宫“纯阳”二字，为洞宾之号，因供奉吕洞宾而得名。纯阳宫是一座集庙宇、园林风格为一体的五进院落，院内亭台楼阁，具有鲜明的道教建筑特色。

纯阳宫前有四柱三楼木牌坊，内主要建筑有吕祖殿、回廊亭、魏阁、配房、砖券窑洞、关公亭等。主体建筑吕祖殿，殿内原奉吕洞宾塑像；殿后两院各以楼阁式建筑组成，高低错落；后院之中的魏阁，是宫内的最高建筑。

纯阳宫一进院西侧墙边碑廊，嵌有古碑二十余通，汉唐时期石佛、石兽、石经林立。其中，涅槃变相碑是山西省临旑县大云寺的遗物，雕刻于武周天授二年，为园家文物局禁止出国（境）展览文物之一。

全国唯一的九宫八卦院，该院落的平面布局呈方形，八面抹角，分别对应道家八个方位。院落的底层为砖券窑洞，顶层建有楼阁，四角则有九角攒尖亭，楼阁之间以围廊相同，形成了一个独特的建筑群。从空中俯视，院落的布局形成了一幅太极八卦图。

呂祖殿是纯阳宫的核心建筑，位于院落中央，面扩三间，气势雄伟。该殿建于明代，现存建筑多为明清时期的遗构。殿后两院以楼阁式建筑组成，错落有致，独具匠心。吕祖殿不仅是太原最大的道观庙宇，也是山西三大道观之一的中宫。

吕祖殿塑像是吕洞宾的铜铸像，高1.32米，雕琢精美，线条流畅，体现了古代工匠的高超技艺。壁画以连环画形式，从吕洞宾的降生开始，选择与其相关的传说故事进行绘制，共52幅，构成一部吕洞宾的传记连环画。

瀛洲妙静院落位于第四进院，这里有一个名为“虚无洞”的门，上方则有“别有洞天”四字。院落的楼檐下悬挂着“瀛洲妙境”匾额，预示着这里的神秘与深邃。

潜真洞采用砖石结构，具有独特的建筑风格，始建于元代，并在明万历年间和清乾隆年间进行了扩建和修缮。潜真洞的建筑风格融合了庙宇和园林的特点，形成了五进院落，院内亭台楼阁样样俱全，具有鲜明的道教特色，是整个纯阳宫的精华所在。

晋商博物院是以山西督军府旧址为依托建立的一座集文物古建、园林景观、展览展示于一体的地方人文历史博物馆。该院展示内容以晋商历史以及晋商创造的商业文化为主，收藏有与晋商历史相关的账册、器物、汇票、地契、钱币等共12余万件。

晋商博物院现存建筑中西结合，时间跨度为清、民国至中华人民共和国成立后，以中轴线核心建筑为主体，东西两路并列，总体格局完好。中路建筑由大门、工字楼、仪门、渊谊堂、内署院、御书楼、梅山组成核心轴线。

仪门为清代山西巡抚衙门第二重门，取“有仪可象”之意，是典礼、庆贺、祭拜的重要场所。原为三开间硬山顶建筑，民国时期改建为异形歇山顶，并增筑西式石拱券。仪门南边，立有两尊咸丰五年的石狮。

渊演堂原为山西巡抚衙门大堂，民国二十一年（1932年）拆除重建为两层砖木混合建筑。主体建筑中西合璧，外观为两层，前出抱厦，二层悬挂“泽润蒸黎”扁。正立面为石质，由半圆形壁柱、圆拱门构成，现为晋商博物院序厅。

日升昌是中国第一家票号，被誉为“银行的鼻祖”，距今已有200余年的历史。日升昌票号创办于1824年，结束了中国镖局押送现银的陈规旧制，极大地加速了商业运转和货币流通，在清代成为全国私人金融机构的𣁽首，其客户可以“一票通兑”。

算盘不仅是晋商进行商业计算的工具，更是商业智慧的象征。展区内陈列着大量的各式算盘，中心转盘上的算盘随着转动的珠算声不绝于耳，生动地再现了晋商使用算盘的工作场景。算盘在晋商文化中不仅代表聚财，还象征着正直、儒雅和严谨的行事作风。

一幅巨大的壁画位于博物馆入口处，生动描绘了晋商的辉煌历史和商业活动场景。壁画上的人物栩栩如生，仿佛穿越那个繁华的时代。壁画涵盖了晋商的主要商业活动、重要人物和历史事件。画面中展示了晋商的贸易路线，商品交易场景及当时的商业文化。

镖局是专门负责武装押运重要物质和钱财的机构，在晋商的发展历程中扮演了至关重要的角色。百年来镖局为晋商提供了坚实的社会支持，推动了晋商的繁荣。在晋商的发展期和鼎盛期，镖局在票号产生前、后都为晋商的安全运输提供了保障及紧密的合作。

票房智慧厅展示了晋商在金融领域的辉煌成就，特别是日升昌票号的历史和发展。展厅内展示了日升昌原始账本、银两称量工具、公平秤“戥子”以及各种商业用品，如账本和算盘等，生动再现了当时票号的严格管理和辉煌历史。

晋商遗珎展区展示了丰富的晋商历史文物，包括帐册、器物、汇票、地契，钱币等。这些展品不仅反映了晋商的商业活动，还展现了他们的生活品质和精神世界。每件展品都是晋商遗世珍宝，虽默默无语，却折射出晋商多姿的生活品质和精神境界。

大德通票号的业务范围主要包括存款、放款和汇兑。存款分为往来存款和定期存款，放款则包括信用放款和抵押放款两种形式。汇款业务则有多种情况，如同业对交、迟票、兑条、信汇、汇票汇款和电汇等。大德通票号创办者乔致庸，也是乔家大院的修建者。

以平遥、太谷、榆次为代表的晋商故里，是晋商万里茶道的中枢。清代祁太平商业兴盛，茶票庄遍及全国各地，一度成为茶贸和金融中心。大玉川、大徳通等多家商号，都是茶道上有名的茶票庄。他们创造的百年之号，开创了货通天下，汇通天下的商业传奇。

钟楼街，因一座钟楼而得名。如今钟楼街，由早年的钟楼街与按司街、东羊市并为一街，并与柳巷、桥头街、柳巷南路成了“十”字衔连，是太原百余年来的商品集散中心，历史悠久的繁华街市。

开明照相馆的前身是光明照像馆，创建于1930年（民国十九年）。早在民国时期，开明照相馆生意十分兴隆，每日顾客络绎不绝，当时官府团体照相都是由开明独家包办，时至顾客仍熙来攘往。保护更新的开明照相馆，延续明清建筑风格，颜值与技术并存。

上海饭店的前身是上海市久负盛名的鸿运楼酒家，从最初的鸿运楼酒家到现在上海饭店已有90多年的历史。1956年鸿运楼酒家光荣地成为大批支援内地建设的企业之一。同年10月，宏源楼酒家在太原市钟楼街开业，并更名为“上海饭店”，

钟楼书院前身是“兴业钱局”，是一座历史悠久的清代建筑，建筑风格古香古色。书院不仅是一个阅读空间，更是一个文化交流的平台。书院设有文创区、图书区等，图书涵盖文学、历史、经管、儿童等多个领域，为图者提供了一个交流分享读书心得的机会。

钟楼城楼上悬挂的匾额是“凫氏洪声”，意思是凫氏监造的钟声音洪亮。凫氏是《周礼》中官名，负责制造钟等事务。钟楼是钟楼街地标之一，复制依照老照片进行，旨在恢复历史风貌。

大宁堂是太原市开设时间较早的中药店之一，创立于1639年、已有300多年的历史。大宁堂因药效神奇而传世，曾与同仁堂、胡庆余堂并称为国药三大名堂，跨越七个世纪，历经三十个王朝。

食品街是一个集餐饮、观光、休闲为一体的特色街区，分为北部特色风味区、中部时尚酒吧西餐区和南部山西特色风味区。街区内有丰富非物质文化遗产手工艺人和文化设施，如糖画、捏面人、皮影等。食品街不仅是美食聚集地，也是展示太原文化重要窗口。

老鼠窟元宵起源于上世纪三十年代钟楼街一带，商贩申友常年走街串巷，挑担叫卖元宵等甜食小吃。其元宵馅大皮薄、雪白软糯，生意越做越红火，后申家创建了“桓义诚甜食店”生熟皆售，每逢客人带走时便在包装上印有“申记元霄、老鼠窟口”字样。

洪洞明代监狱是中国现仅存保存完整的明代县衙古监狱，始建于明朝洪武一年（1368年），迄今已有600多年历史，监狱因北京名妓苏三在此蒙冤入狱而闻名。

监狱结构复杂，设有狭窄通道和对称的普通牢房，每间牢房仅4平方米，低矮门小，曾关押五六至十几人，监狱的主要建筑包括一座古式大厅和被称为“苏三供堂”的洪洞县衙大堂。苏三曾在此受审三次，后因地震坍塌重建，监狱俗称“苏三监狱”。

狴犴牢是监狱中的死囚牢房，因其门上刻有狴犴的头像而得名，俗称“虎头牢”。其设计独特，墙体后达1.1米至1.7米，内部填充流沙以防止犯人挖墙逃走。在洪洞明代监狱中，狴犴的形象被刻死因牢房的门上，青面獠牙，狰狞恐怖。

院心的这眼小井被称为“苏三井”，井囗直径只有23厘米，井口的周围留下了一道道被井绳磨出来的痕迹。死囚牢的墙体厚达1.1米，墙高6米，外为青砖所砌，内部却是是流沙，只要在墙上打洞，沙子便会从中流出，犯人便不可能在墙上挖洞逃走。

死囚牢大门是双门双墙，形成高1米，宽1米，长近3米的通道，两端各有一道门榄和门扇，是明代标准的死囚牢门，异常坚固，进门必须弯腰两次。这里阴森恐怖，又壁垒森严，插翅难逃，一位蒙冤受难的弱女子被监禁此地等待着死神的降临，令人浮想联翩。

苏三原名周玉洁，山西大同府周家庄人，六岁父母双亡后被拐卖的北京苏淮妓院，遂改姓为苏，取名三儿，“玉堂春”是她的花名。官宦子弟王景隆游览相遇苏三，一见钟情。后苏三被鸨儿贩买给山西洪洞马贩子为妾，遭其妻与私通者陷害，被判死刑。

正当苏三在洪洞死牢含冤之际，王景隆升任山西八府巡按。在巡视过程中发现了苏三案件，于是重新提审此案，终于为苏三澄清了冤情。最终苏三无罪释放，并与王景隆喜接连理。这个故事被民间编成小说和戏剧广为传诵，其中最著名的就是京剧《玉堂春》。

洪洞关帝庙，又称为苏三还愿处，创建于元代大德十年（1306年）。关帝庙坐北朝南，中轴线由南北依次为关帝楼、戏台、献殿、正殿，两侧分别有东西廊房和钟鼓楼。

关帝楼也称三真阁，高约22.7米，玻璃瓦剪边，为重檐歇十字歇山顶多层楼阁式建筑，献殿后方的正殿供奉的是关帝圣君。据说当年苏三曾在这里求得一签，最终如愿以偿，被后人传为佳话。

关帝庙的《正说苏三》展厅位于西廊房，详细介绍了苏三的故事。厅内展示了苏三的状纸和审判文物，从不同层面介绍了苏三的故事。苏三，本名周玉洁，因被诬告杀人而入狱。后经冯梦龙的《玉堂春落难逢夫》等文学作品传播开来，成为家喻户晓的人物。

苏三的故事在戏曲舞台上广为流传，从四大名旦到杜近芳、赵燕俠、李维康等名家，都以扮演苏三各具风采而且弛名于世。同时也是许多地方剧种常演不衰的保留剧目，全国不少剧种以及南北剧曲著名旦角各个流派，差不多都有自己的《玉堂春》版本。

临汾市洪洞大槐寻根祭祖园旅游景区、是全国以“寻根”和“祭祖“为主题的唯一民祭圣地，是闻名海内外的明代移民遗址，全球华人寻根祭祖的地方。景区分为移民古迹区、祭祖活动区、民俗文化游览区、汾河生态区和根祖文化广场五大主题区域。

影壁是景区的标志性景观，这个大大的隶体“根”字是由我国原工艺美术学院院长、著名书画家张仃老先生题写。字体苍劲有力，稳健端庄，寓意深邃，包含着浓浓的桑梓之情，悠悠的思乡之意，道尽了凝结于归乡游子胸怀间那种复杂的故园家国之感。

献殿是一个高规格的祭坛，用于摆放供品和作为主祭人的活动场所。献殿的屋顶为十字歇山式，象征着天圆地方。献殿的斗拱递叠而就，从方形到八角形再到圆形，寓意深远。献殿前的三座桥分别象征着莲花、槐树和鹳鸟，寄托了人们对故乡的思念之情。

祭祖堂是全国最大的百家姓祠堂之一，被称为“天下民祭第一堂”。建筑风格仿古明代，坐北朝南，殿内四周有手绘52幅移民壁画，供奉着1230个移民先𥘵姓氏牌位。每一位回乡寻根的游子，都会在这里的神位上香祭拜自己的祖先。

祭祖广场位于“一堂两阁”正前方，东西宽99米，南北长93米，采用混凝土垫基，青石板铺面，肃穆庄严，可容纳万人祭典，称为万人广场。

望乡阁是供远方归来寻根祭祖的移民后裔喝茶休息的地方，环境清幽。免费饮茶的传统是从民国三年大槐树迁民遗址建立以来就流传下来的，不论酷暑寒冬，这里都有一杯清茶一壶清水，等待千里迢迢来寻根祭祖移民后裔，以此表达对移民后遗的一片亲情。

中华姓氏苑，是一个展示中华姓氏文化的渊源和重要区域。苑内展示了《百家姓》，这篇由北宋初年一个自称钱塘老儒的文人所作的经典文献，排列顺序反映了当时的社会背景和文化传统。

祭奠园中的古大槐树遗址碑亭，是建在第一代大槐树的遗址上，碑阳镌刻“古大槐处”五个隶体字。字碑亭的修建背景可以追溯到民国三年（1914年），由于第一代大槐树在清顺治八年（1651年）汾河发大水时被冲毁，因此只能以碑代树。

由古大槐树滋的二代槐树，距今已有400多年的历史。由二代槐树同根滋生的三代槐树距今也有近百年的历史。当年移民告别故土时，无不把大槐树当作家乡的象征。迁入新地后，纷纷在庭院种植槐树，寄托对故土的思恋。

大槐树移民情景演出，是在一代大槐树下进行，讲述的是官府为了达到移民集结的目的，在广济寺前大槐树上张贴告示，宣布移民政策。民众在得知必须迁徙后，纷纷聚集在广济寺周边，最终在官兵的押解下踏上征途，场景十分感人。

祭祖园中新塑了一棵仿造的一代大槐树，大槐树身围近40尺（约13.33米），直径13尺（约4.33米），是根据当时的大槐树身围“七庹零一媳妇”（即要七个男人和一个女人手连手才能合抱）的记载而进行测算并重塑而成的，重现了当年大槐树的风采。

广胜寺位于临汾市洪洞县，始建于东汉桓帝元年（147年），原名俱庐舍寺，亦称育王塔院，唐代改成广胜寺。广胜寺景区分为上、下两寺和水神庙三处建筑。飞虹塔、《赵城金藏》、水神庙元代壁画，并称为“广胜三绝”。

飞虹塔是五座佛祖舍利塔和中国现存是四座古塔之一，也是迄今为止发现的唯一留有工匠题款、最大最完整的琉璃塔，央视86版《西游记》中的《扫塔辨奇冤》唐僧扫塔的取景就在此处。2018年8月，该建筑被世界认证为“世界最高的多彩琉璃塔”。

《龪城金藏》是宋代我国第一部木刻版大藏经《开宝藏》的版式，这部藏经是唐代三藏大法师玄奘自天竺取回的梵文经卷中译善本，全世界只此一部，因而被视为稀世瑰宝，与《永乐大典》、《四库全书》、《敦煌遗书》并称国家图书馆四大镇馆之宝。

水神庙是我国现存最完整的供奉水神的庙宇，始建不晚于唐代。水神庙的元代壁画以祈雨、行雨、酬雨为主线，具有极高的历史、艺术价值。

飞虹塔屹立于山门的正面，呈八角形共13层，塔身高47.31米。塔身由青砖砌成，各层皆有出檐。塔顶建有铁制法轮，中镶风磨铜塔刹。塔中空，有踏道翻转，可攀登而上，设计十分巧妙，为我国琉璃塔中的代表作。清康熙三十四年（1695年）临汾盆地八级地震，此塔安然无恙，能够保持如此完整、精美的琉璃塔，在世界上也是绝无仅有的。

飞虹塔身用黄、绿、蓝三色琉璃装饰，一二三层最为精致。檐下有斗拱、倚柱、佛像、菩萨、金刚、花卉、盘龙、鸟兽等各种构件和图案，捏制精巧，彩绘鲜丽，至今色泽如新。檐角均挂有风铎，微风吹拂下能发出悦耳的铃声。

力空上人法泽碑详细记录了广胜寺的历史沿革、重要事件和人物事迹。碑文可能提到寺庙在东汉创建、唐代改名、宋代重建等历史事件，以及历史重修的情况。此外碑文还可能记载了寺庙在历史上的重要人物和他们的贡献，如施主、僧侣和信徒的善行和捐赠。

明应王殿是专门祭祀霍泉水神的风俗性祭祀庙，始建于唐代贞观年间，后在历代多次修缮。殿内供奉的是明应王，头戴皇冠，身着龙袍，一副帝王打扮。背靠龙椅，面带尊严，双目炯炯，威震群臣。

祈雨图是殿内主体画幅之一，描述了霍泉水神明应王端作在龙椅上，姿态庄严。明应王两侧站立着文官、武将、宫娥、鬼卒等众多人物，场景宏大，人物众多，色彩鲜艳。画面中地方官员跪在阶下，手中展开奏折，禀报民间旱情，祈求水神降雨。

南壁墙东面是幅价值连城的戏剧壁画，这幅壁画完成于元泰定元年（1324年）。从画面上看，当时元杂剧以分出生旦净丑等行当，有了刀，牙笏、扇子等道具和勾脸谱、假胡子之类的化装，并且还有了精致的布景，分出了幕前和幕后，伴奏乐器有鼓、笛、拍板等。反映了元杂兴盛时期时期的真实景象，是我国戏剧史上的重要作品。

大雄宝殿面阔七间，单檐悬山顶，前檐设廊。大殿门前悬挂着光绪年间的金字匾额“宝筏金绳”，取自李白的《春日归山寄孟浩然》中“金绳开觉路，宝筏渡迷川”一诗句，象征着佛教的指引和救渡。

大雄宝殿建于元至大二年（1309年），位于广胜寺下寺，面临霍泉。殿内原本绘有壁画，但由于民国时期的重修壁画荡然无存，殿内供奉“华严三圣”（释迦牟尼佛、文殊菩萨、普贤菩萨）。殿前的牌匾“光辉万古”为清瘫正皇帝御笔，是该寺镇山之宝。

殿内四壁原本满布壁画，虽然大部分壁画在1928年被盗卖出国，但残存的壁画仍展现出其独特的魅力。被盗卖的壁画现藏于美国勘萨斯城纳尔逊艺术馆、纽约大都会艺术博物馆和宾夕法利亚大学博物馆。这些壁画描绘了丰富的历史故事和戏剧场景，包括祈雨、历史故事和戏剧演出等，画面细腻，色彩丰富，具有极高的艺术价值。

毗卢殿内佛坛上立有三身佛，是卢舍那佛、毗卢佛和释迦牟尼佛。左右和当间分列四大胁侍菩萨，为观音菩萨、地藏菩萨、文殊菩萨和普贤菩萨。这些菩萨都站在自己的座椅上，姿态优雅，面容庄严。这些佛像体型庞大且排列紧密，面容带有典型的蒙古特征。

毗卢殿壁画主要包括北壁的十二圆觉菩萨像和弥陀殿的壁画。这些壁画保存最完整，最有价值的是毗卢殿后墙的弥陀佛像和十二圆觉菩萨像。这些菩萨的形象均为男性，具有胡须，保持了早期佛教菩萨的形象特征。

这两颗龙爪槐是著名建筑学家梁思成、林徽因于1934年来广胜寺考察古建筑时亲手栽种。龙爪槐不仅具有观赏价值，还在文化中占有重要地位，象征着坚韧和长寿。

大雄宝殿前的古树是一对唐代古柏，被称为扭扭柏”，因树干的姿态扭曲盘旋向上而得名。右侧的拍树向右扭，左侧的柏树向左扭，这种生长方式在自然界中非常罕见。这两棵古树距今也有1200多年的历史，见证了广胜寺的兴衰变迁。

运城博物馆是收藏、展示、传播运城历史、文化、艺术的综合性博物馆，国家一级博物馆。博物馆建筑设计取“太极之意、星云之势、摇篮之形”，整个建筑形象简洁单纯，呈椭圆形，下大上小，逐渐内收，宛如植根于黄土高原上的树根，文明古老且现代前卫。

运城博物馆“大河之东”基本陈列位于运城博物馆总馆，由华夏寻根、馆藏珍品、盬盐春秋、地杰人灵、土木华章、条山风云等6个历史专题组成。“永乐壮歌”基本陈列位于永乐宫壁画艺术博物馆，“天下崇祀”基本陈列位于解州关帝庙崇圣祠院内。

彩陶盆高15厘米，口径35厘，泥质红陶，通体磨光，敛口，曲腹，腹部下收，平底。口沿下饰一圈黑色纹带，腹部饰有黑色圆点曲纹线。产于新石器时代中期（前4000年-前3600年）。

这件石椁是唐代驸马薛儆的墓葬用品，雕刻精美，工艺复杂，由34块青石雕刻组合而成，通高205厘米。分为底座，石壁板及倚柱、椁顶三部分。石椁上雕刻有花鸟瑞兽、辅首衔环门、守门侍女、莲花童子、鸾鸟等图案，线条流畅，是镇馆之宝。

前庄圆鼎高73厘米，壁厚仅1厘米。顶部设计独特，耳部往下顶沿翻折，斜直壁底面微凹，顶身腹部装饰狩猎纹、底足有三柱足支撑。前庄园鼎的制作工艺非常独特，有明显的拼接痕迹，显示出商朝时期一种特殊的铸造方法。这种技术为后来青铜器大件的铸造奠定了基础。圆鼎来自于土壤覆盖时间流逝下的自然变化，形成了美丽而罕见的青铜绣光芒。

珐华人物云龙瓶，高53厘米，口径21厘米。其造型独特，具有六方盘口、长颈、鼓腹和平底的设计。其通体施以珐华釉，色彩艳丽而不张扬，用乳钉纹分隔为二十四区，分别装饰浅浮雕人物、云龙和花卉图案，层次分明，立体感极强。

三彩女舞俑高约38.9厘米，造型生动。身穿黄绿相间的百褶长裙，裙子上布满了精美的环形花纹。面容白皙圆润，细长的眼睛透露出委婉与智慧。高挺的鼻梁和小巧的嘴巴仿佛在诉说着不为人知的故事。女舞俑的发型为单高髻，右手握物，左手下垂，两足落地，端坐在圆墩上，整体姿态优雅而端庄。

铜首铁身彩绘关公武坐像是明代文物，该像高116高厘米。关公戎装坐于长方形座上，神态威严，塑造了关公勇冠绝伦的神武英雄形象。坐像体现了高超的铸造技艺，铜和铁的镶铸工艺、内外范的制作、不同合金浇铸温度的掌控以及铸后的加工等极具挑战，是明代运城地区铸造技术的代表物证。

永乐宫是为纪念吕洞宾而修建的一座道教宫观，其绘制于殿内的元代壁画，是世界现存的古代壁画艺术宝库之一。永乐宫始建于1247年，原建在芮城县永乐镇，吕祖的出生地。后因修建三门峡水库，将永乐宫原物原貌搬迁至西周古魏都遗址保存。

永乐宫内，宫宇规模宏大，布局疏朗。永乐宫除山门外，长500米的中轴线上还排列着龙虎殿、三清殿、纯阳殿、重阳殿这四座巧夺天工的元代木结构建筑。永乐宫1000平方米壁画则满布在这四座大殿内。

三青殿是永乐宫的主殿，又称无极殿，供奉道教最高尊神三清祖像，即元始天尊、灵宝天尊和太上老君。其建筑风格独特采用单檐庑殿顶，建筑结构体现宋代“营造法式”和辽、金时期的“减柱法”，殿内仅有8根内柱，使得整个殿堂显得格外宽敞和宏伟。

殿中保存有古代壁画巨制《朝元图》，描绘道教290位天神地祗朝拜最高尊神元始天尊的盛大场景，完成于元泰定二年（1325年）。画中人物身高均在2米以上，构图宏伟，气势磅礴，笔法生动传神，色彩富丽堂皇，是中国古代寺壁画发展的巅峰杰作。

纯阳殿供奉全真教祖师吕洞宾。吕洞宾生于唐德宗贞元十四年（798年），祖居芮城县永乐镇，是唐末著名道学家、医学家、养生学家、内丹祖师。吕氏四代皆为唐朝名臣。元至大三年（1310年）被加封为“纯阳演正警化孚佑帝君”，庙宇遍及南北各地。

吕洞宾一生遍游各地，悬壶济世，教化渡人。殿中壁画以连环画的形式，绘制了《纯阳帝君神游显化图》故事52幅。壁画由禽昌（襄汾）朱好古弟子所绘，完成于元至正十八年（1358年）。壁画内容为研究中国宋、元社会生活提供了不可多得的宝贵资料。

重阳殿供奉全真教主王重阳。王重阳出生于北宋徽州政和二年（1112年），陕西咸阳大魏村人，金正隆四年（1159年）入陕西终南山“活死人墓”修行，创立全真教，师承吕洞宾，以清修为主，形成道教北派源流。

重阳殿壁画是全真教创教祖师王重阳传奇一生的记录，壁画涵盖了王重阳的出生、修行，点化七真人出家以及创立全真教等关键事件。壁画的布局和构图形式与纯阳殿的表现形式相似，继承和再现了纯阳殿壁画的特点。（网图）

永乐宫壁属追星道教壁画，它的绘制时间早于欧洲文艺复兴，几乎和元代共始㚵。三清殿是以传统工笔重彩勾填画法，绘制了统领山川田野的护卫神祗、道教诸神朝拜元始天尊的宏大场面，将天地山川、日月星辰拟人化，集中表现了道教“万物归元”的思想。

纯阳殿、重阳殿是以青绿山水连环画的方法，绘制了吕洞宾、王重阳一生的传记故事，表现了道教惩恶扬善、扶危济贫的宗旨，以鞭挞恶势力、嘲讽为官不仁者为己任的积极人生态度。在艺术上是元代道教表现真善美的艺术精品，素有“东方画廊”的美誉。

“大朝重建大纯阳万寿宫之碑”，是一块厥功记事碑。体积高大，形制古朴典雅，元中统三年（1362年）所立，翰文学士王鄂撰文，大司农姚枢书并篆额。碑通高5.65米，龟趺螭首。碑文为楷书，记载着永乐宫创建历史背景及吕祖生平，为永乐宫最重要的碑刻。

盐池神庙始建于唐代大历二年（777年）。史载唐代宗李豫赐运城盐池为“宝应灵庆池”，钦定在盐池建庙，赐封池神为“灵庆公“，列入国家祀典。池神庙是一座以崇拜自然神为主的神殿，是赞颂、礼拜大自然的神庙。舜帝曾在此抚琴吟唱《南风歌》。

乾门位于八卦方位中的乾位，这种布局不仅体现了中国古代建筑的风水理念，还赋予了门券特征的象征意义。门券上的题字“鹤境云衢”寓意着高远和通畅，反映了古人对自然和宇宙的敬畏之情。

灵庆公神祠殿内梁架制作规整，设有藻井，庄重而华丽。采用青铜铸造的池神雕像端坐于大殿中央神龛，古老而庄重，象征着盐池之神“灵庆公”，体现了古代人们对盐池生产的重视和对自然神的崇拜。

三大殿现存主要建筑为明嘉靖十四年遣构，由灵庆公神祠、雨师太阳神祠、条山风洞神祠组成，为神庙主殿。殿内分别供奉池神、太阳神、风神三尊神像，体现了盐池生产与太阳、风的自然关系。三大殿横轴排列，比肩为邻，在中国古代庙宇建筑史上绝无仅有。

地宝天成牌坊位于海光楼前，是进入池神庙的必经之路，牌坊上“地宝天成”大字，寓意着盐池的宝贵和自然形成的奇迹。牌坊下方有60层台阶直达卧云岗下，紧临盐池。附近还有“舜帝弹琴处”牌楼和歌薰楼，这些建筑和牌坊一起构成了池神庙入口区域。

歌薰楼位于池神庙最南端，楼字采用三重檐结构。巍峨壮丽，雄峻挺拔。据传，这里是舜帝抚五弦琴吟唱《南风歌》的地方。盐池庙整体布局呈乌龟形，歌薰楼位于龟头位置，像征着伸入盐池的龟头，极具观赏价值。

奏衍搂建筑为灰陶卷棚顶“连三戏台”的形制，全国仅此一处。历史上曾是举办庙会的场所，庙会期间盐商会请戏班酬神演戏，反映了古代盐业生产和祭祀文化的繁荣景象。

明新修盐池周垣碑亭是一座重要的历史遗迹，镌刻于明正德十三年（1518年），碑文的撰写者为王九思，是明朝弘治年间的进士，官至吏部尚书。亭子的碑刻详细记录了盐池周垣的修建过程和相关历史事件，提供了关于明代官员和文人参与地方事务的细节。

古甘泉遗址展示厅是池神庙的重要组成部分。展示厅通过丰富的展品和解说，向游客展示了池神庙的历史沿革、文化意义以及与盐业历史的关系。

甘泉也称淡泉，这口甘泉是方圆132平方公里盐池周边仅有的两处淡水泉之一。甘泉井口为六边形，内壁为圆柱形，整体用砖石砌筑，深4.3米，是古时盐池产盐调节和盐丁生活必不可少的重要水源。

运城盐池历史上大多时期都供应着中国最主要的官盐需求。春秋初期河东盐池已经十分著名，两汉时期在安邑县设置盐官管理盐业事务、宋代河东盐池产量达到了8250万斤。运城盐池不仅是重要的经济资源，还对华夏文明的发展起到了重要作用。

运城盐池呈低洼形，总面积130平方公里，湖面海拔320米，属于天然内陆盐湖。盐池有着悠久的历史，早在四千多年前就被开发利用。其盐是水卤经日光暴晒而成，色白味正杂质少，是全国有名的产盐地之一。

普救寺位于永济市蒲州镇西厢村的塬上，始建于唐武则天时期，原名西永清院，是一座佛教十方禅院。元代王实甫《崔莺莺待月西厢记》中说的“红娘月下牵红线，张生巧会崔莺莺”的爱情故事就发生在普救寺内。

传说五代时，河东节度使作乱，后汉政权的刘知远派郭威去讨伐，围浦州年余，百姓苦甚。郭威召寺僧向策，僧曰：“将军发善心，城即克矣！”郭威当即折箭为誓，翌日破城，满城百姓得救，从此更名普救寺。

莺莺塔原名舍利塔，是寺院内的噡礼建筑，因张生与莺莺恋爱的故事发生在塔下俗称“莺莺塔”。寺内原舍利塔创自隋唐，明嘉靖乙卯冬（1556年）毁于地震，现存之塔系1564年由浦州知州倡导修复的。塔身通高40米，属内方外方密檐式砖塔。莺莺塔是我国古典园林中现存的四大回音建筑之一，在塔西击石，即可听到清脆悦耳的蛙鸣声。

跨进山门，沿石阶而上，即至飞檐翘角、气势宏伟的大钟楼。此楼全高17米，是一座重擔歇山顶仿唐建筑。楼上悬匾“大钟楼.”，是中国著名书画大师董寿平先生所书。眼前这座大钟楼，在《西相记》“白马解围”一折中竟成了“观阵台”。

在修复普救寺清理基础时，与迴廊西向地表下一米处发现的一条瓦棱小道，据专家鉴定属唐代寺内遗存。适逢我国著名《西厢记》研究专家王季思来寺考察，他认为这是当年崔莺莺走过的路。从此，人们便将这一历史遗存称之为“莺莺小道”。

梨花苑位于大佛殿与藏经阁之间，俗称“莺莺院”，此院是《西厢记》中老夫人、莺莺、红娘在普救寺寓居之所。《西厢记》中的“惊艳”、“赖婚”，“邀宴”、“跳墙”、“拷红”等情节都发生在此院之中。

塔院迴廊是普救寺西轴线上第三进建筑，唐代形制，共44间。前设龟须座门，后设随墙门，廊柱敝朗，周设坐在拦，结构严谨，时代特点明显。《西厢记》中张生游寺时，“登了宝塔，将廻廊绕遍”，即止此院。

西轩位于回廊与大佛殿之西域，《西厢记》中张生“借厢”即指比屋。“白马解围”后，老夫人赖婚，张生从这里移居梨花院之东的书院中。

西厢房三间是莺莺、红娘的居室，《西厢记》即此命名。《明月三五夜》诗中“迎风户半开”即指西厢门。西厢房位于普救寺的花园内，这里湖水荡漾，到处红花绿树，环境优美，是两人约会的好地方。

书斋又称书院，位于藏经阁的北侧，与梨花深院相邻。书斋在《西厢记》中多次被提及，是张生“白马解围”后迁居的地方，也是崔莺莺“酬简”的场所。

在普救寺的梨花深院中，北房三楹是崔老夫人的居室。室内设有右卧室、中堂屋和左佛堂。其中拷问红娘的细节就发生在这里。红娘是崔老夫人身边的侍女，她在《西厢记》中扮演了关键角色，帮助张生和崔莺莺的爱情得以发展。

塔院回廊陈列着《西厢记》故事的连环画，细读之下，张生与崔莺莺那段传奇的爱情故事便跃然纸上。相传在唐代贞元年间，一位名叫张君瑞的穷书生，因借往普救寺而与暂住寺内的相国之女崔盈盈相遇，两人一见倾心。经过张生、崔莹莹及时丫鬟红娘的共同努力，两人终于有情人终成眷属，共同谱写了一段流传千古的美好爱情故事。

这本现藏于法国国家图书馆的《风月秋声》画册，作者为清代画家费丹旭的作品。全册共十二幅，描绘的主题是元杂剧《西厢记》的故事。它以《西厢记》中较为重要的故事节点为创作内容，从温柔清雅的色调中体会到作者对张生与崔莺茑追求爱情自由的赞美和歌颂。

解州关帝庙始建于隋开皇九年（589年），已有1400多年的历史。关帝庙主体建筑在宋、明、清名代多次扩建和重建，现存建筑大部分为清康熙四十一年（1702年）关帝庙被大火焚后，于清康熙五十二年（1713年）重新修建的清代建筑。

火神庙位于解州关帝庙东南角，始建于清道光十三年（1833年）。火神庙内供奉的主要神祗是火神祝融，他身着铠甲，做武士状，手势宝剑、火轮等法器，形象威猛。

端门是关帝庙最前端的正南门，现存为明嘉靖年间三十四年（1555年）地震后重建的遗构。端门上方有砖雕横批和匾额，明间横批阳雕团花等图案，当心横匾阴刻揩书“关帝庙”三字，两侧“精忠贯日”和“大义参天”匾额，都是对关羽人格的高度评价。

雉门位于关帝庙中轴线瑞门以北，是第二道大门，专供帝王出入。雉门的建筑非常精美，檐柱拄顶石和鼓石皆雕饰华丽，雕刻有壶、钵、琴、棋等多种图案，展现了清代山西琉璃艺术的成就。雉门的牌匾“关帝庙”三个金色大字，楷体笔法遒劲，气势磅礴。

午门是庙内第三重门，面阔五间，中三间前后露明，空间敞朗，既无门扉之设，又无天花隔断，室内广袤舒展。正面人物壁画，东为周仓，西为廖化，东西两侧墙面𤩹画为青龙、白虎，用以镇守门庑。梁架悬挂数方楹联、牌匾，多为官员、商贾、信众捐赠，

𧃍龙鼎，因鼎上铸𧃍龙纹而得名。材质为青铜，康熙甲子年间铸造而成。鼎是古代权利的象征，此处作为祭祀器物使用，鼎下方洞雕刻有鱼龙变化图。仙鹤于清光绪十九年（1893年）铸造，一对重达300斤，两物在此主要也是作为祭祀礼器。

崇宁殿是庙内的主殿，因宋徽宗封关羽为“崇宁真君”而得名，采用重檐歇山式屋顶，气势恢宏。殿前有月台，月台上设有铜案、铁铸仙鹤和铜仿古香炉等物品。月台四周有石雕拦板围护，拦板上雕有龙，狮、虎、麒麟等图案，四周环绕 26根巨型盘龙石拄。

崇宁殿的历史背景深厚，历经多次重建和修缮，现存建筑多为清代遗物。殿内供奉关羽的塑像，神情肃穆，一身帝王打扮，展现了关羽“忠义神武”的形象。殿内悬挂许多块御书匾额，如清乾隆的“神勇”匾、咸丰的“万世人极”匾和康熙的“义炳乾坤“匾。

御书楼原名“八卦楼，因楼内有八卦藻井而得名，后因清康熙帝御书“义炳乾坤”匾额悬于此楼，故更名为“御书楼”。现存建筑为清代遗构，三檐两层歇山屋顶，高17.04米。

御书楼的八卦藻井、其特色主要体现在雕刻工艺和象征意义上。顶部雕刻的八卦图案，象征着天人合一的哲学思想。古人认为，藻井具有从人间通向天堂的象征意义，象征着天地与我共生的理念，级别越高的古建筑必有藻井，是体现建筑的高贵和神圣。

结义亭，清乾隆二十七年（1762年）改建，面阔进深各五间，四周设围廊，单檐卷棚歇山顶。内有结义石碑一通，碑上线刻图为刘备、关羽、张飞桃园三结义的故事。

君子亭原名“莲亭”，明天启元年（1621年）创建。面阔五间，进深四间，四周设围廊，单檐歇山顶。过去为祭拜刘关张之前整理衣冠仪表的场所。

气肃千秋木坊，清同治六年至九年（1867-1870年）重建。四柱三楼庑顶式，瓦顶用黄、绿色琉璃构件覆盖。套兽、花卉各具神态，正脊两端雕琉璃凤吻一对，翘首扶尾，迎面张望，颇具吉祥之意。

四龙壁是一字形琉璃影壁，为明嘉靖年间遗物，因上附四条形态各异的琉璃翔龙而得名。影壁长13.5米，高6.65米，其上祥禽瑞兽，人物花卉点缀，流光溢彩，光华夺目。

圣行祠关公塑像是关帝庙的核心雕塑之一，关羽誉为“武圣”，他的塑像通常展现英勇威武的形象。关羽的长子关平及他的部下周仓塑像，位于关公塑像旁边。这些塑像不仅展示了关羽极其亲信的形象，还反映了他们在历史和文化中的重要地位。

解州关帝庙是中国始建最早、规模最大、建制最高且保存最完整的关帝庙，被誉为“关祖之庙”和“武庙之冠”。关羽在中国历史上以忠诚和勇敢著称，解州关帝庙作为关羽崇拜中心，承载了丰富的历史信息和文化遗产，反映了关羽在中国文化中的重要地位。

鹳雀楼位于永济市蒲州镇，始建于北周时期（557-580年间），历经隋、唐、五代、宋、金700余年，元毁于战火，于1997年重建，2002年对外开放。

鹳雀楼因其楼顶常有鹳雀栖息而得名，是黄河岸畔的标志性建筑。重建后的鹳雀楼为高台式十字歇山顶楼阁，外观为三层四檐内九层，总高度73.9米，是中国仿造楼中较为精致的建筑之一。采用了唐代彩画艺术，是国内唯一采用这种艺术恢复的唐代建筑。

鹳雀楼大厅是游客进入景区的第一座建筑，名为鹳雀园门殿，是一座仿唐过殿，行制古朴，稳健而大气。大厅正中央《繁盛图》设计以当地民间社火及唐玄宗东巡蒲坂为背景，由1500余个精心烧制的陶瓷塑人物和800余间楼堂馆舍组成，精美逼真。

有虞常都雕塑主要展示中华民族的悠久历史和传说。该雕塑通过壁画、雕塑等形式，展示了尧帝禅让，有虞帝都、禹定九州等重要历史事件，反映了中华民族的优秀历史和杨贵妃、义姁、马远、司空图、柳宗元、王维、董晋等历史人物的故事和传说。

大厅内的“旗亭画壁”是唐代文人薛用弱记载的一则发生在唐玄宗开元年间的故事。当时诗人王昌龄、高适和王之涣在旗亭酒楼相遇，三人约定通过歌妓演唱他们的诗歌来决定谁的作品最受欢迎。最终，王之涣的诗歌被最多演唱，从而证明了他在诗坛的地位。

“筑楼戍边”浮雕通过神龙、祥云、古代兵器和战车等元素，展现了古老的神话传说以及激烈的战争场面，这些浮雕及壁画不仅展示了鹳雀楼的军事背景，还反映了当时的历史和文化背景。

鹳雀楼顶层王之涣雕塑，一手执写满诗文的丝帛，一手执笔，目视西方，若有所思，表现出潇洒飘逸的风采。他宽展衣袖，凭风而立，仿佛正在吟诵他的著名诗作《登鹳雀楼》。“白日依山尽，黄河入海流。欲穷千里目， 更上一层楼”佳句飘荡在九州大地上。

从鹳雀楼顶层俯瞰，可以看到黄河水滚滚东流与中条山相映成趣，景象极为壮观。人们可以在这里感受到黄河的磅礴气势和鹳雀楼的宏伟壮观，感受白日依山尽的壮丽景象。远眺黄河奔流不息，尽观蒲州古城，体验更上一层楼的意境。

鹳雀楼最初作为军事戎楼使用，在唐宋时期吸引了大量文人墨客，其中王之涣的《登鹳雀楼》尤为著名，极大地提升了鹳雀楼的知名度。在历史上多次重建和修缮，见证了多个朝代的变迁。元代初期被毁于战火，仅存故址，后在明初因黄河泛滥而彻底消失。1997年鹳雀楼在原始重建，采用了唐代建筑风格，并恢复了失传的唐代彩画艺术。

鹳雀楼不仅是一座建筑，更是一种文化象征。它承载了丰富的历史文化内涵，吸引了众多游客前来追怀古人，感受浓厚的文化氛围，是中国古代建筑代表，展示了古代人民的智慧和创造力。鹳雀楼的重建，不仅是对历史文化的传承，也是对古代建筑艺术的致敬。

在这片古老而神秘的土地上，犹如一本活生生的历史教科书，每一页都镌刻着华夏文明的辉煌篇章。从巍峨壮丽的古建筑群到精妙绝伦的石窟艺术，从精美的佛像雕塑古墓壁画到充满智慧晋商文化，无不彰显着这里的博大精深与独特魅力。在这里，历史与现代交织，文化与自然相融，每一步行走都是对中华文明的一次深情回望，每一次凝视都能感受到那份穿越时空的文化震撼。．

山西位于黄河中游，黄土高原东缘，因地处太行山之西而得名。由于山西在春秋时期几乎全部为晋国领地，简称“晋”。山西东立千里太行雄伟屏障，西伏吕梁缠绕汹涌九曲黄河通途，北临内蒙古苍茫塞外大漠，南距汾河两岸富庶田野沃土。这一方夹持与黄河峡谷和太行丛山呈桑叶状的沃土，山河壮丽，风光旖旎，物华天宝，人杰地灵。一方水土养一方人，九曲十八弯的黄河水，陈旧的黄土地，育孕了山西博大精深的陈旧文化、建筑文化、商业文化、装饰文化、民俗文化、饮食文化和佛教文化。山西有这么多丰富的文化，难怪有人戏言，到山西旅行脚一落地便踩着文化了。山西从北到南到处都是文化锦绣在相连：晋北五台山佛国圣域的佛教文化，晋商院落群的民俗文化，晋南洪洞大槐树的根文化 ，大同石窟的摩崖石刻文化。山西既有古代遗址，佛教胜地，又有众多的红色革命史迹，人文景观星罗棋布。风光秀丽的北岳衡山，景色如画的北武当山，排山倒海的黄河壶口瀑布，自然景观引人入胜。只要走进山西，才能感到别有天地。奢华气派的乔家大院，气概恢宏的平遥古城，挺拔险峻的雁门关，惊险奇绝的悬空寺，雄伟壮观的云冈石窟，规模宏大的五台山佛教寺院，高耸入云更上一层楼的鹳雀楼，巨龙腾飞的万里长城山西段……人们在这里经受了悠久的历史熏陶，沉醉在历史文化的氛围中，在与自然景观和人文景观的近距离接触，耳闻目睹了其历史的兴衰与现实，思想凝聚在久远而深邃的历史天空。鬼斧神工的非凡创造力，晋商改敢为天下的聪慧才智辉煌业绩，悲壮抗击入寇英勇不屈的精神，使人们深感敬佩与震动。

山西是多姿的，她有着多种多样的符号。如果山西是一幅彩绘，那么黑色的是煤炭和醋，黄色的是壶口瀑布、黄土高原上画着的人，或许还有贾樟柯电影里的那个被锁在路边的落寞青年小武，或许是能做出七十二种不同面食的主妇。如果想要去探访这里的建筑及风光，那必定会是一段充满惊喜的旅途。

山西被称为“中国古代建筑艺术博物馆”，世界文化遗产4处，全国重点文物保护单位457处。古建筑、古石窟、古壁画和古彩绘等登记注册的地面文物达3万多处。由于年代久远，有些未经重新装饰的古建木材开裂，壁画颜色脱落，大殿上的彩塑落满尘埃，看起来甚至有些破旧。但只要乐于了解他们的背后，这里的古建一定足够震撼。令人惊叹的黄土地带，广及甘肃、陕西、宁夏、山西四省大部分地区，雨量充沛时土地异常肥沃，为黄土提供了无穷无尽的多孔表土层，是许多世纪以来被中亚细亚的大风从内蒙古和西方西方吹过来的，在景色上造就了无穷奇特森严的现象：有的山丘像似巨大的城堡，有着像似成队的猛犸，有的像是被巨手撕裂的岗峦、上面还留有粗暴的指纹。黄土高原给人们留下的印象是窑洞和千山万壑及裹着头巾脸上皱巴巴的老农，山西古建彰显着这片黄土地低调的精致。无论从数量、质量还是从年代跨度上看，山西不愧为“地上文物看山西”中国古建筑的王者。山西目前已发现的宋、辽、金的木结构建筑106座，其中唐代4座，也是国内仅存的4座，五代3座，宋、辽、金时期99座，全国已知的宋、辽、金（包括南宋）以前的木结构建筑一共有146座，这其中山西的106座就占了72.6%。如果将历史的时针向后拨动，山西现存的元代木结构建筑有350多座，明清两代的建筑更是不计其数。大量古建筑的留存，不仅源于山西灿烂的历史，也因为这里的地势易守难攻，很大程度上免受战争的影响。山西地处黄土高原，气侯十分干燥，少有雨雪天气和灾害，自然条件为保护木质建筑提供了良好的条件。这里地势山多，较为封闭，至长唐代以来一远离政治经济中心，也就难以入侵。到了近代军阀割据时期，盘踞山西的军阀为了控制自己的领地，把山西的铁路修成窄轨，山西的古建筑由此逃离了被战火摧毁的命运。这些历经风霜仍然保持完好的古建筑，勾勒出中国古典建筑体系的辉煌。

地处黄土高原东北部历史上重要的军事重镇大同，自古以来就是兵家必争之地。北魏时期，大同作为都城，城池规模宏大。明代大将军徐达在汉、魏、唐、辽、金、元旧城基础增筑了现存城墙。漫步在这古老的城墙上，仿佛能听到历史的回音讲述那些烽火连天的故事和英勇无畏的传奇。城墙上的牌匾“巍然重镇”、“京师藩屏”等，不仅彰显了大同的战略位置，更蕴含了深厚的文化底蕴和家国文化。如今护城河与城墙依旧，金戈铁马已成过往，城墙以其独特魅力吸引游客，去探寻岁月故事，跨越时空的震撼与感动 ；集中了辽金建筑、小木作天宫楼阁、彩塑、壁画等各类文物，均居同类作品中上乘的华严寺，在中国建筑史、宗教史和艺术史研究中占有重要地位。大雄宝殿是现存辽金时期最大的佛殿之一，檐高9.5米，正脊上的琉璃鸱吻高达4.5米，气势磅礴。最著名的东方维纳斯”的合掌露齿菩萨像雕塑，展示出无限魅力；建筑造型独特的大同市博物馆，融合了大同火山、云岗石窟、龙壁文化等元素，呈相互盘旋的双“ S”造型，宛如行将腾飞的巨龙，象征着民族融合，基本列“天下大同”展示了大同自远古至明清的历史；建筑宏伟、布局严谨有序的代王府，是明代规模最大的一座藩王府邸，经历了明王朝由建国而至失国的历史过程，先后有11位代王在此处理政务和生活起居，承载了极其丰富的历史文化信息。崇祯十七年（1644年），末代代王朱传被执，王府毁于大火，仅九龙壁幸存；一座塔高18米装饰有黄、绿、紫等琉璃的覆体式琉璃喇嘛塔，是大同法华寺的标志性建筑，庄重而华丽，塔内存放的《法华经》更是增添了其宗教和文化价值；梁思成纪念馆的建筑风格为中式仿古建筑，青砖灰瓦，屋顶上脊兽典雅，恰如梁思成及其夫人林徽因的文人气质。纪念馆不仅是对梁思成先生的纪念，也是对他在中国古建研究和保护方面贡献的展示；大同帝君庙供奉的文昌帝君被道教尊为主宰功名禄位之神，庙内风格古朴典雅，雕刻有精美的木梁、色彩斑斓的壁画、楹联蕴含着深厚的文化底蕴，让人叹为观止；中国现存规模最大，历史最悠久的大同九龙壁上的九条龙，姿态各异，栩栩如生，彰显了龙的神秘、神奇与威严，被誉为“九龙壁之首”；魁星楼供奉的魁星像是主管科举、功名的魁星神祇，象征着开启“文运”的神灵；象征着大同安宁的太平楼，楼上墙内嵌有嘉定年间的谕碑，清康熙、乾隆、道光年间的重修记录，供奉奎宿朱衣神像，还有科甲提名石；大同古城的标志性建筑钟楼是古代城防体系的重要组成部分，晨钟暮鼓自古以来就是大同古城的生活节奏；大同鼓楼是大同城市文化的象征，鼓楼顶架上放置的大鼓，曾用于晚间打更，与钟楼相配象征着一天的开始与结束；“四座四柱三楼式悬山顶跨街牌楼”的四牌楼，是明代洪武年间由大将军徐达为壮军威、歌功颂德而修建的标志性建筑，成为大同古城的标志性符号；清真大寺不仅是大同市历史传承中文明与进步的象征，更是大同海纳百川、民族融合的真实写照，融合了阿拉伯和中国古典文化的精髓，体现了中西合璧的建筑艺术；以中国红和青铜色为主调，由五个椭圆倒锥体连接而成的太原博物馆，展示了太原自古至今的重大历史事件、重要考古发现和著名历史文物，以及5000多年的文明史和2500年的建城史；被誉为“晋阳奇观”和“凌霄双塔”的太原标志性建筑双塔寺依山而建，双塔为弥补风水缺陷的文峰塔和供奉舍利子的宣文塔，寺庙的大雄宝殿系无粱殿，尤其是顶部的砖雕藻井被称为代表作；中国第一个省级青铜专题博物馆山西青铜博物馆，展出青铜器物2200余件，时间跨度从陶氏时期到秦汉，涵盖了整个青铜时代，青铜器以赵卿鸟尊、晋公盘、立鸟行灯等尤为珍贵；依托2002年全国十大考古新发现之一的北齐徐显秀墓原址而建的北齐壁画博物馆，是全国首座建设于壁画墓葬原址上的专题博物馆，展示了丰富的北齐壁画和文物，解读了北朝历史、晋阳文化和北极壁画艺术特色；全国唯一的九宫八卦院太原纯阳宫，是为了纪念唐代道士吕洞宾而建，整个宫观按照八卦方位建造，展现出独特的建筑美学 ，并有包括涅槃变相碑等“纯阳三绝之一”的珍贵文物；集文物古建、园林景观和展览展示于一体的地方人文历史博物馆太原晋商博物馆，以山西督军府旧址为依托，展示了丰富的晋商历史和商业文化，包括与晋商历史相关的帐册、汇票、器物、地契、钱币等共12余万件；太原历史悠久的繁华街市钟楼街，因一座钟楼而得名，始于宋元，盛于明清，兴于民国，镌刻着千年府城的历史印记，现已成为集休闲娱乐、观光旅游、购物体验于一体的新业态街市；被称为苏三监狱的洪洞明代监狱、是中国现存保存最完整的明代县衙古监狱之一，距今已有600多年的历史，监狱因北京名妓苏三在此蒙冤入狱而得名，苏三的故事被改编为京剧和地方戏曲《玉堂春》家喻户晓；洪洞关帝庙是一座历史悠久的古建筑，始建于元大德十年（1360年），供奉着清代的关帝、关平、周仓塑像。明正德年间，苏三曾在此许愿、还愿，因此关帝庙也被称为苏三还原处；全国唯一的以“祭祖”和“寻根”为主题的民祭圣地，不仅是明代大移民的历史见证，更是无数华夏儿女寻根问祖的精神家园，并承载着数百年来移民的后裔对故土的眷恋和对祖先的敬仰。自明朝初年，大槐树见证了山西百姓因战乱被迫迁徙的历史，成为海外游子心中永恒的乡愁符号；洪洞广胜寺是中华大地上最早建成的寺院之一，历经多次毁坏与重建，形成了上寺、下士寺和水神庙等主要建筑，寺内飞虹塔是中国四大佛塔之一，塔身琉璃镶嵌，在阳光照耀下如彩虹般绚丽。飞虹塔、水神庙的元代壁画以及《赵城金藏》被称为“广胜三绝”；被誉为“华夏文明璀璨明珠“的运城博物馆，建筑设计融合了“太极”的智慧、“星云”的灵动和“摇篮”的温情，宛如扎根于黄土高原的老树根，诉说着华夏文明的源远流长，现有藏品涵盖了从旧石器时代到近代的各类实物，展示了运城地区的历史文化和发展历程；永乐宫是我国现存唯一的元代宫式建筑群，以其宏伟壮丽的元代古建筑及滿壁风动的壁画闻名于世，是道教三大祖庭之一，还被誉为“东方艺术画廊”，是国内现存最早、最大和保存最完整的道教宫观；因盐池出现“红盐自生”的奇观而建，得到了唐代宗李豫的钦定和赐封，被视为吉祥之兆的运城池神庙，庙内建筑分别供奉盐池、太阳和风这三大传统盐池采盐的要素之神，丰富的碑刻文化记录了河东盐池的运销及历代修缮的经过，以及文人学士竭庙游览时所留下的诗赋；中国古典戏剧名著《西厢记》中爱情故事发生地的运城普救寺，地势高敞，视野宽阔，不仅以其壮丽的建筑和自然景观吸引游客，更因《西厢记》的问世而名声大噪。张生和崔莺莺的爱情故事在这里演绎了一段才子佳人的经典爱情故事，千百年来一直撼动着人们的心灵，使普救寺成为蜚声中外的游览胜地；解州关帝庙不仅是关公故里的精神坐标，更是承载着千百年来的敬仰与传承，以其独有的规模与形式，稳做关帝祖庙的尊崇地位。庙内悬挂有康熙，乾隆，咸丰等帝王的御笔匾额，彰显了关公在中国历史和文化中的重要地位，被誉为“关庙之祖”、“武庙之冠”，是海内外游客、信众观光朝圣、寻根谒祖的胜地。

中国历史上著名的建筑之一鹳雀楼，地理位置独特，始建于北周时期，最初作为军事戎楼嘹望之用，历经隋、唐、五代、宋、金700百余年，元代初年毁于战火。鹳雀楼建筑风格独特，外三内九层，总高度达73.9米，是四大名楼中最高的一座楼宇，尤其采用了国内失传的唐代彩画技艺，成为国内唯一采用唐代彩画艺术恢复的唐代建筑。鹳雀楼的历史文化底蕴令人赞叹，自古以来就是文人墨客们的聚集地。唐宋时期众多文学家、学者云集于此，留下了无数不朽的诗篇。鹳雀楼的每一块砖、每一片瓦都承载着丰富的历史文化底蕴。王之涣的《登鹳雀楼》更是将鹳雀楼的壮丽景色和深邃意境完美地融合在一起，让人们仿佛置身于那登高望远的壮阔场景之中。鹳雀楼不仅是建筑艺术瑰宝，它见证了千年的风云变幻 ，诉说着过去的辉煌和沧桑。每当晨曦日出或夕阳西下，鹳雀楼被披上了金色的外衣 ，与远处滚滚而来的黄河水交相辉映，构成了一幅动人心魄的壮丽画卷。登上鹳雀楼，俯瞰黄河奔流的壮丽景色，感受大自然的鬼斧神工：白日依山尽，黄河入海流。欲穷千里目，更上一层楼。