<p class="ql-block">《敬之》是一首杂言古诗。这是一首周成王敬天自诫、自我戒勉的诗歌，主要内容是周成王警戒自己要敬天勤学，并告诫群臣，希望群臣忠心辅助。全诗一章，共十二句，可分两层：前六句写成王敬天，后六句写成王自箴；此诗作为中国思想史上“敬天”观念的源头之一，具有深厚意蕴和历史价值。</p> <p class="ql-block"> 敬之</p><p class="ql-block"> 诗经·周颂【先秦】</p><p class="ql-block">敬之敬之，天维显思，命不易哉。无曰高高在上，陟降厥士，日监在兹。维予小子，不聪敬止。日就月将，学有缉熙于光明。佛时仔肩，示我显德行。</p> <p class="ql-block">译文</p><p class="ql-block">警戒警戒要记牢，苍天在上理昭昭，天命不改有常道。休说苍天高在上，佞人贤士下上朝，时刻监视明秋毫。我虽年幼初登基，聪明戒心尚缺少。日有所成月月进，日积月累得深造。任重道远我所乐，光明美德作先导。</p><p class="ql-block">注释</p><p class="ql-block">敬：通“儆”，警戒。之：语气词。维：是。显：明察，明白。思：语气助词。命：天命。易：变更。此句谓天命不是一成不变的。陟（zhì）降：升降。《尔雅》：“陟，升也。”厥：其。士：庶士，指群臣。一说士，通“事”。日：每天。监：察，监视。兹：此，指人间。小子：年轻人，周成王自称。不、止：皆为语词。聪：聪明，此处意为听从。马瑞辰《毛诗传笺通释》：“谓听而警戒也。承上‘敬之敬之’而言。”日就月将：日有所得，月有所进。就：成就。将：进。缉熙：积累光亮，喻掌握知识渐广渐深。马瑞辰《毛诗传笺通释》：“《说文》：‘缉，绩也。’绩之言积。缉熙，当谓渐积广大以至于光明。”佛（bì）：通“弼”，辅助。一说指大。时：通“是”，这。仔肩：责任。马瑞辰《毛诗传笺通释》：“《尔雅》：‘肩，克也。’《说文》：‘仔，克也。’二字同义。克，胜也，胜亦任也。”郑笺：“仔肩，任也。”示我显德行：言指示我以显明的德行。</p> <p class="ql-block">“敬之”就是敬天。周人为巩固统治，创造了一个主宰世界的自然神“天”，周代替商是顺应“天命”而为，而“天命”是不可违抗的，这就为周王的统治蒙上了一层神秘的色彩。周朝君王自称是受命于天的天子，自然时时刻刻维护天的至高地位，并以天威警示群臣及百姓。 </p><p class="ql-block">“敬之敬之”是成王对群臣的郑重嘱咐，两个“敬之”连用，使人仿佛看见周人诚惶诚恐地对天跪拜之态。敬天的原因是“天维显思，命不易哉”，天道昭昭，不可改变，众人只有顺从它。“天维显”“命不易”并不是纯粹地叙述天命，它的言外之意是，我周王室乃顺承天命的正统，你们作为我周朝的臣子必须牢记这一点，并且要对我周室拥戴服从。</p> <p class="ql-block">“无曰高高在上，陟降厥士，日监在兹” ，这句是对群臣的进一步警告。在这里成王指出了敬天的另一个原因:天能洞悉人的作为。 “天” 看似高高在上不理人事，其实天的意志无处不在，人间的一切活动都逃不过“天”的监视。 文武百官的一言一行自然也在天所监视的范围内，“天”会根据他们的不同作为，作出相应的升降任免决定。这颇有“善有善报，恶有恶报” 的意味。其实，决定“陟降”群臣的是周王室而非“天”，“日监在兹”的与其说是苍天，不如说是周王室。成王的用意很明显，就是希望群臣恪尽职守，不要作出任何不轨行为，因为你们的一切言行都在周王室的掌控之中。</p> <p class="ql-block">此诗创作时，成王还未亲政，作为年少而</p><p class="ql-block">缺乏经验的君王，他当然要虚心自律，而不只是以居高临下的姿态告诫群臣。 “维予小子，不聪敬止？日就月将，学有缉熙于光明。”“小子”一词在《闵予小子》《访落》 中也多次出现，反映出年幼的成王在年长的群臣面前谦恭的态度。“维予小子，不聪敬止”是说:我年少不晓事，还未完全明白敬天的道理。</p> <p class="ql-block">但是成王下定决心克已勤学，通过目积月累的学习走上光明之道，这是“日就月将，学有缉熙于光明” 的含义诗的目的是告诫群臣，所以最后两句仍归到警示臣心上。成王决心“学有缉熙于光明”，但这个目标的实现需要臣子的扶助，所以他希望群臣“佛时仔肩，示我以德行”。这里的“德行”当特指文武二王的品行和德政。</p> <p class="ql-block">成王即位之初，朝中大臣不少是文王和武王的旧臣，从他们身上学习前王之德行不失为一个好方法。而且，文王、武王是天命的施行者，成王作为他们的正统继承者自然也是顺乎天命的，所以全心全意为成王效力也是群臣敬天的一项基本内容。 </p><p class="ql-block">《敬之》通篇以“天命”的威慑力作为告诫的力量支撑。在中华民族的传统观念里，“天”占据着极为特殊的地位。无论哪个阶层的人都或多或少地敬畏“天”的力量，不仅历朝历代的帝王以“天子” 自居，而且不堪压迫的反抗者也每每打着“替天行道”的旗号发动起义。此诗作为“敬天”观念的源头之一，其深厚的意蕴和历史价值不容忽视。</p> <p class="ql-block">《毛诗序》说《周颂·敬之》是“群臣进戒嗣王”之作，不仅与诗中“维予小子”的成王自称不合，也与全诗文意相悖。无论从字面还是从诗意看，《周颂·敬之》的主动者都不是群臣，而是嗣王（即周成王）。诗序之所以说“群臣进戒嗣王”，或许是出于成王在周公辅佐下平定叛乱、克绍基业而又有所巩固发展的考虑，其善意用心无可厚非，却并不合乎实情。</p><p class="ql-block">此时的成王，已逐步走向成熟，他在《周颂·敬之》中要表达的有两层意思：对群臣的告戒和严格的自律。</p> <p class="ql-block">首六句为第一层。成王利用天命告戒群臣，由于他的天子身份，因而很自然地具有居高临下的威势。“天维显”、“命不易”，形式上为纯客观的叙述，目的则在于强调周王室是顺承天命的正统，群臣必须牢记这点并对之拥戴服从。对群臣的告戒在“无曰”以下三句中表达得更为明显，其中“陟降”只能是由周王室施加于群臣的举措，而“日监在兹”与其说是苍天的明察秋毫，不如说是强调周王室对群臣不轨行为的了如指掌，其震慑的意旨不言而喻。</p> <p class="ql-block">后六句为第二层。年幼的成王，面对年龄较长的群臣，往往采取一种谦恭的姿态，这里表达严于律己的意愿更是如此。成王自称“小子”，承认自己还很缺乏能力、经验，表示要好好学习，日积月累，以达到政治上的成熟，负起承继大业的重任。但是，群臣却不能因此而对成王这位年幼的君主轻略忽视，甚至可以玩之于股掌，成王并没有放弃对群臣“陟降”（此处偏重于“降”）的权力，也没有丝毫减弱国家机器“日监在兹”功能的打算，更重要的是，成王的律己，是在以坚强的决心加速自己的成熟即政治上的老练，进而加强对群臣的控制。年幼而不谙朝政的成王，群臣对之或许有私心可逞（但还会存有对摄政周公的顾忌）；而逐渐成熟的成王，决心掌握治国本领而努力学习的成王，群臣对之便只能恭顺和服从，并随时存有伴君如伴虎的恐惧。诗中的律己也就产生了精心设计的震慑。</p> <p class="ql-block">《周颂·闵予小子》《周颂·访落》《周颂·敬之》《周颂·小毖》这一组诗，诗中由“闵予小子”、“维予小子”、“维予小子”到“予”述及的成王自称，可以体现成王执政的阶段性，也可看出成王政治上的成长和执政信心的逐步确立。</p><p class="ql-block">这是周成王表达敬天思想自谦勇任的一首诗歌。《毛诗序》《诗集传》都把《周颂·闵予小子》《周颂·访落》《周颂·敬之》《周颂·小毖》看成组诗。《周颂·敬之》则应作于《小子》、《小毖》之间的某一个时期，此时成王已有了在周公辅佐下执政的一段经历，正处于自冲动走向成熟的过渡时期。</p>