行己有耻

胜者唯惶

蕅益大师的批注，“若人知有自己，便做不得无耻之行。此句便是士之根本。三节，只是前必具后，后不具前耳。子贡从来不识自己，所以但好做个瑚琏，虽与斗筲贵贱不同，同一器皿而已”，蕅益大师这里讲，“若人知有自己，便做不得无耻之行”，这个自己，是讲自己本善的本性，那才是真正的自己。一般人只知道身是自己，而忘了真正的自己是什么。真正的自己是自性，《三字经》上讲的，“人之初，性本善”，那是真正的自己。佛法里讲的本性、本觉，自性的四净德，常乐我净，那是自己。知道真正有自性、有性德，应该要恢复性德，还自己本来面目。若真正知道这个道理，就不会做出无耻之行，所以“行己有耻”自然能够做到。

所以蕅益大师这里就这一句“行己有耻”，给我们做开解。为什么会有耻心?因为有己。这个行己，就是按照性德而行。凡是不符合性德的，一定要把它舍弃掉，只行那符合性德的行为，这一句才是士之根本。所以“行己有耻”四个字讲出根本，而蕅益大师给我们画龙点睛也点出来了。凡夫就是不知道自己的自性，所以是习性做主。《论语》里面讲的，“性相近也，习相远也”，性是自性，忘失掉，完全是习性做主，所以就不知耻了。所以耻这个字多么可贵!人有耻心就能成圣贤。

“三节，只是前必具后，后不具前耳”，三节就是刚才讲的士的三个层次，一是“行己有耻”，一是“孝悌”，一是“”言必信，行必果”。这三节，前面包括后面的，后面不包括前面的。“言必信，行必果”。虽然好像是个小人，没有发出大乘之志，可是已经很难得。言必信，行必果，这是第一层的。在这基础上，德行再提升就讲孝悌。孝悌不仅自己做好，还要使宗族里头、乡党里头也能够得到他的利益，这是属于修身而后齐家，这是第二层。那齐家之后，就是治国平天下，第三层，最高一层就是治国平天下，“行己有耻，使于四方，不辱君命”，这是治国平天下。所以治国平天下，建立在齐家的基础上，齐家建立在修身的基础上，修身是根本，而修身又不外乎就是行己有耻而已。所以这三层是三而一，一而三，只是境界不同。

“子贡从来不识自己”，这是蕅益大师点出来，子贡没证得自性，所以他还不知道自己本来面目。众弟子中只有一个人证得自己，证得自己的境界就是明心见性，见性成佛。那是谁?颜回。孔子只看中颜回，认为众弟子中只有颜回称得上好学，他到家了，其它的人没到家。所以子贡“但好做个瑚琏”，这是孔子给他的评价。瑚琏是什么?在古代祭祀的时候用来盛供品的供器，属于高级名贵的器皿。但是必定是器，虽然很贵重，但是器就不是君子。

孔子讲过一句话叫“君子不器”，君子不是器皿，换句话说，器皿只能一种用途。君子不器，是君子在什么地位上，都能发挥他的作用。子贡就不行，子贡很自负，这是他的习气。所以孔子就告诉他你只是器，换句话说，你还没到君子地位。但是子贡比起当时的从政者，今之政者何如?“斗筲之人，何足算也!”所以子贡虽然是瑚琏之器，比斗筲之器就贵重多了，子贡是个大器，当时鲁国的这些从政者是小器。“虽与斗筲贵贱不同，同一器皿而已”。换句话说，都称不上是君子。子贡还需要在“行己有耻”上面下功夫，通过行己有耻的修行，最后才能够明了本性。

下面，“卓吾云：孝弟，都从有耻得来。必信必果，也只为不肯无耻。今之从政者，只是一个无耻”。蕅益大师在这里引李卓吾先生的话，说孝悌都是从耻得来的，这个耻心可贵!耻心是什么?不肯做那不符合性德的行为。如果不孝不悌那就是无耻，知道这是无耻，所以要尽孝悌之道，对父母孝敬，对兄弟能够关怀，还要拓开心量“事诸父，如事父;事诸兄，如事兄”，再进一步拓开心量，“凡是人，皆须爱”，这都是从耻中得来。所以学圣贤之道有好处，就是我们能知耻。

“必信必果”，这是第一个层次，“也只为不肯无耻”。信是做人的一个根基，孔子讲“人而无信，不知其可也”，人没有信用，他就不可能在世间立足。做事不能坚持到底，没有恒心，这个人肯定也一事无成。所以能够信、能够果，也是因为不肯无耻。你想想这个耻心多么重要!所以了凡先生讲，这个耻字，“得之则圣贤，失之则禽兽”。那我们有没有真得到这个耻字?如果没得到，很危险，将“日沦于禽兽而不自知”。人知道过去做的事情是耻，今后不再造，不再造就是忏悔，颜回讲的不贰过。颜回能够不贰过，也是因为一个耻字

“今之从政者”，孔子评论那些在朝的士大夫，“只是一个无耻”。为什么?不知道自己做错，或者知而不改，明知故犯，这就叫无耻。

孔子观念中的“士”，首先是有知耻之心、不辱君命的人，能够担负一定的国家使命。其次是孝敬父母、顺从兄长的人。再次才是“言必信，行必果”的人。至于现在的当政者，他认为是器量狭小的人，根本算不得士。他所培养的就是具有前两种品德的“士”

《论语集注》注释：使，去聲。此其志有所不為，而其材足以有為者也。子貢能言，故以使事告之。蓋為使之難，不獨貴於能言而已。弟，去聲。此本立而材不足者，故為其次。行，去聲。硜，苦耕反。果，必行也。硜，小石之堅確者。小人，言其識量之淺狹也。此其本末皆無足觀，然亦不害其為自守也，故聖人猶有取焉，下此則市井之人，不復可為士矣。筲，所交反。算，亦作筭，悉亂反。今之從政者，蓋如魯三家之屬。噫，心不平聲。斗，量名，容十升。筲，竹器，容斗二升。斗筲之人，言鄙細也。算，數也。子貢之問每下，故夫子以是警之。程子曰︰“子貢之意，蓋欲為皎皎之行，聞於人者。夫子告之，皆篤實自得之事。”