巴渝记忆，重庆中国三峡博物馆（二）

佳雪

一楼临展三峡文物二楼临展朔地恋歌四楼景仁怀德四楼临展旧颜与新印 三峡文物展 长江造就了从巴山蜀水到江南水乡的千年文脉。三峡文化是长江文明的华彩乐章，三峡文物是长江历史的厚重载体。 前言三峡工程是中华民族伟大复兴的标志性工程，三峡文物保护工程是迄今世界最大的文物保护工程。重庆三峡库区开展了849项考古发掘，出土文物18.3万件，是我国百万年人类史、一万年文化史、五千多年文明史的生动见证。文物工作者妙手匠心，三峡文物重现华光。 青铜 红陶片1998年3月24日，奉节鱼腹浦遗址发掘出土红陶片一件（出土编号0944)。陶片为红褐色、泥质、质地疏松，纹饰似划印纹。从陶片保留口缘部分的曲率推测，这件器物的原口径可能超过30厘米。陶器的出现通常被认为是新石器时代开始的重要标志之一。这件红陶片的发现，证明测年距今约7500年的鱼腹浦遗址是一处新石器时代遗址，它为探索三峡地区早期新石器时代文化带来一缕曙光，被称为"三峡第一陶片"。 这件玉具剑出土于目前发现规模较大的巴文化墓葬﹣﹣涪陵小田溪遗址12号墓，是目前巴文化遗址出土剑饰最全的一件。玉具剑由青铜剑身和玉剑首、后（管）、格、珊、瑞五种剑饰组成、剑身长茎，骨呈直线，前得收狭而锋锐。剑饰多为青玉质，外立面均经抛光处理。东周时期，剑上开始装配玉制剑具，西汉刘向《说苑·反质》关于战国的遗闻轶事中，有"经候往适魏太子，左带羽玉具剑"的描述，说明战国时期可能已有"玉具剑"这一名称。玉具剑是一种隆重豪华的佩剑形式，从该剑的身、茎比来看，属"上士之剑"，仅见于汉代诸侯王等级的墓葬。剑的主人，即12号墓墓主应为巴国王族后裔，巴族的统治者之一。 "御史大夫倪宽"子母玉印西汉重庆中国三峡博物馆藏 叠铸铜钱 东汉较早使用叠铸法铸钱的实物证据之一。此这件以叠铸法铸造的铜钱出土于涪陵区焦岩遗址三号墓，器身高约80厘米，以一立柱为中心保留有层叠的铜钱，叠铸工艺在西汉早期已用于铸造榆英半两，东汉时期工艺发展成熟，这件叠铸铜钱是目前考古出土的外，由于该墓葬中还发现有摇线树座，有研究者认为这件叠铸铜钱不排除是作为摇线树随葬的 20越窑青釉瓷虎子东晋奉节县出土子坪墓葬出土夔州博物馆藏 18青釉人物五联瓷罐西晋巫山淀粉厂墓葬出土重庆中国三峡博物馆藏 08灰陶庖厨俑东汉江北区望天堡墓地出土重庆中国三峡博物馆藏 01陶房，03陶塘 26红陶坐铺25灰陶舞俑24灰陶乐舞俑23灰陶抚琴俑22灰陶执扇俑21红陶吹萧俑20红陶击鼓俑 24灰陶乐舞佣21红陶吹萧俑19红陶提袋持便面俑01 灰陶抚乳俑 14红陶提袋持便面俑 25灰陶舞俑24灰陶乐舞俑27灰陶提罐佣26红陶坐佣 16红陶舞俑17灰陶顶罐俑 各式青铜器 辟邪座羽人青铜连枝灯出土于云阳丝栗包遗址36号墓后室共有随葬品区，该墓葬是一座三人合葬墓，墓主身份不明。连枝灯由灯座、灯杆、灯枝和灯盏四大部分组成。灯座为一昂首奔走的辟邪，其背上跪坐一羽人，羽人头顶立柱，柱顶以博山形装饰，分插出四根灯枝，一根直立，其余三根呈S形挑出。枝头均放置带有龙首凤鸟装饰手柄的平底浅圆盘，盘下铸有三只蹄形足，盘内各置有一龟形小钢镇，可用来压灯芯或熄灭灯火。连枝灯出现于战国，盛行于汉代，又称多枝灯、树形灯，是立灯的一种。此件辟邪座利人连枝灯制作精美考究。为目前全国出土同时期连枝灯所仅见。 连枝灯又称多枝灯、树形灯，是立灯的T 种。连枝灯出现于战国，盛行于汉代，但相对其他随葬品，连枝灯在汉墓尤其是东汉以前的墓葬中并不多见。此件辟邪座羽人连枝灯制作精美考究，在目前全国同时期出土连枝灯中较为少见。底座为一立雕辟邪，背上坐一长着一对翅膀的跪坐仙人。仙人头顶一博山，博山上插入四盏连枝灯，顶灯稍大于其他三盏枝灯，亦可单独取用。每个灯盘内还有四个龟形小铜镇，用于压灯芯或熄灭灯火。整体造型精美绝伦、气势恢宏。 青铜马是三峡库区迄今为止考古发掘出土最大的青铜马。马首微扬，双目圆睁，张口嘶鸣，鬃毛耸立，马尾飞扬，右蹄微抬作奔跑状。铜马由范铸拼接而成，两耳、四肢、马尾都可以拆卸。以车马随葬的习俗源于战国，发展到汉代，尤其是武帝以后，随着养马业和车类制造业的兴盛，墓葬中随葬车马明器成为普遍现象，但主要以陶、木质地的车马为主。大型铜马因对铜原料、铸造技艺有更高要求，仍然是一种相对少见的随葬品。云阳杨沙村墓群出土云阳县博物馆藏 铜扁壶 52.55.圆形鎏金铜牌饰 49鎏金环首铜刀50镶嵌绿松石鎏金铜带钩 44龙首璜形鎏金铜牌饰45-48圆形鎏金铜牌饰49鎏金环首铜刀巫山县出土战国巫山博物馆藏 27 28阙形鎏金铜牌饰 29-30 蝉形鎏金铜泡钉汉巫山麦沱墓群出土巫山博物 18-26人形鎏金铜牌饰15-17朱雀鎏金铜牌饰 始建国元年铜承水盘这件盘出土于云阳丝栗包遗址36号墓后室共有随葬品区，出土时和耳杯一起置于铜案之上。盘为假圈足、折沿、弧腹内收，出土时因铜锈覆盖未发现铭文，在室内保护修复除去铜锈后，发现器底有铭文隶书5行22字：律斤衡兰，承水盘容一升。始建国元年正月癸酉朔日制。根据铭文可知，该器为"承水盘"，是新莽始建国元年，王莽改制时制作的度量衡器，容量为汉制一升，约合今天的两百毫升。公元9年，王莽代汉称帝建立新朝后，展开了一场改革运动，史称"王莽改制"，其中一项重要内容即通过制造标准器颁行天下以统一度量衡。这件承水盘即为这一历史事件的实证。 铜镜 这组铁雷出土于奉节白帝城遗址的子阳城樊家台、皇殿台地点，每件均由两块半圆形陶范合范以铁水一次浇铸而成。在柜内这件破裂的铁雷中，通过拉曼光谱测试，确认了硫、碳、铁元素的存在：明火点燃实验验证了填充物具有可燃性，二者共同证明铁雷中含有火药。这不仅是世界上首次发现装填火药的铁雷，也是迄今为止发现年代最早的火药实物，为研究中国早期火药的成分、能量以及火药传入西方的时代和途径提供了重要线索。据文献记载，奉节白帝城曾多次成为宋蒙战争的战场，并在公元1234年至1279年长达44年的保卫战中扮演了重要角色，是南宋对抗蒙古军队的最后一道防线。铁雷的发现为研究当时的军事史、科技史提供了宝贵的实物资料。 辟邪陶摇钱树座东汉这件摇钱树座出土于丰都汇南林口2号墓，泥质灰陶，整体形象为辟邪绕柱。在底座中部立有一中空圆柱，可嵌插摇钱树。辟邪昂首挺胸，呈奔走状，前胸紧贴一山形薄片桩，桩头伏卧一鸱鸮（猫头鹰）；背部跪座一人，身着右衽长袍，拱手，广袖绕膝；辟邪臀部有一攀爬的蟾蜍；前肢下伸出一龙，后肢下伸出一虎，均张口怒目。摇钱树通常由上下两部分组成，上部的青铜质树体插于下部的陶、石等质地的树座中，因树体轻薄易腐蚀，故考古出土往往仅存底座。东汉时期，摇钱树在西南地区较为盛行，这与当时的厚葬观念、社会经济繁荣、民间宗教发展密切相关。 各种陶动物 陶屋 陶瓷 东汉灰陶击鼓说唱俑出土于忠县花灯坟墓地。俑以泥质灰陶制成，头戴馈，上身赤裸前倾，两肩高耸，下身着长裤，右脚跪坐，左脚下蹲，赤足；左手环抱一圆鼓，右手食指伸出。陶俑张嘴嘻笑，眯缝双眼，卷舌，呈现活泼憨厚之态，似正表演到精彩片段。 击鼓说唱陶俑是汉代巴蜀地区常见的一种人俑形式，造型源于汉代民间盛行的说唱表演，即"俳优文化"。"俳优"通常为相貌滑稽的侏儒艺人，他们以说唱曲辞为主，用戏谑、讽刺、滑稽的表演博观赏者一笑。我国最为大众熟知的击鼓说唱俑出土于四川省成都市天回山东汉崖墓，现收藏于中国国家博物馆，本次展出的这件说唱俑与之动态稍有差异，但均造型生动，富有浓厚的民间气息和巴蜀地方特色。 巫师陶俑这件陶俑出土于巫山县巫峡镇柳树村，为当地村民修建房基时发现。陶俑头梳三角髻（一说头戴高冠）,圆眼高鼻，嘴唇聚拢，似正念念有词，身着长袍，双手持环首刀握于胸前。陶俑出土时为一对，另一件梳独譬，亦持环首刀于胸前，两件陶俑均表现了南北朝时期的巫师造型，是三峡地区巫文化发展的独特证明。 青釉鸡首瓷壶东晋麦盘口，细颈，丰肩，鼓旋下敛，平底。肩部一侧置鸡头形流，相对侧的口、肩之间置龙形柄。启部另两侧对称重桥形系。通体施青釉，有流轴现象，釉面开细碎纹片，肩腹部刻划莲瓣纹。 鸡首壶是六朝青瓷的典型器，但在重庆主城范围内较为罕见。这件青釉鸡首瓷壶的发现，为主城区域六朝墓葬的分期断代提供了重要资料。 漆器 景仁怀德社会捐赠文物展 乾隆描金八仙坐像清1963年汪云松捐赠 朔地恋歌 朔地宁夏岩画特展 前言那些久远年代里所发生的事情也许很难说清。而当我们面对这些充满蛮荒而神秘的画面，怎能不为之惊叹，为之怦然心动？！那凝固在石头上的线条，记录了远古先民生命的顽强与律动，彰显着原始先民对生命的挚爱与坚守，它犹如一曲曲雄浑而高亢的生命恋歌，回荡在气象萧疏的苍茫山谷中，无言地诉说着先民们百折不挠的生命意志！于是，心灵与心灵、生命与生命，跨越了历史的局限，突破了时空的界限，衔接、交融、碰撞了……一束灵光，划破了大地的沉寂。 宁夏概况 宁夏岩画概说 旧颜与新印 旧颜与新印新时代印刷工艺年画展 两个临展都挺给力。 前言年画是中国特有的一种绘画体裁，它描写和反映了民间的世俗生活，是中国传统"年文化"的重要载体，有着悠久的历史。年画的出现离不开印刷术的普及，作为中国古代劳动人民的发明之一，印刷术不仅成为古代东方文明的传奇，更成为近代文明的助推剂，影响了整个世界文明的进程。随着印刷技术的不断进步，印刷的方式、材料、工艺也在不断丰富，呈现出多样绚丽的印刷效果。 中国传统年画的印刷 第二单元新时代的年画印刷方式 第三单元年画印刷的承印材料 潍坊木版年画主题丝巾 第四单元年画印刷的油墨 第五单元年画印刷的特殊工艺