观文王羑里城记

天目溪

美篇昵称：天目溪美篇号：37181111 羑里城遗址，第四批全国重点文物保护单位，新石器时代、商、周遗址。位于河南省安阳市汤阴县城北约4公里处的羑（yǒu）里城，是世界遗存最早的国家监狱，也是风靡全球的周易文化发祥地。它以博大精深的文化内涵而名扬海内外，“划地为牢”、“文王拘而演周易”历史典故均源自于此。（下图为用无人机航拍的羑里城） 2024年10月，我们夫妇二人在河南深度自驾游。28日来到汤阴县境内，城北有座羑里城，是当年西伯侯（周文王）被商纣王关押的地方。文王在这里潜心钻研八卦，演易出周易，后推翻了商纣王的残暴统治，建立了周朝。 装饰一新的羑里城大门，门上有阴阳太极图，大门两边远端各有一个“易”字。显得肃穆庄严又神秘。 进了大门，中间是个大广场，两边有水池，池边植有高大的垂柳。广场中央立有高大的文王全身立像，像前台阶中间是一个八卦图。棕色塑像在浓绿垂柳映衬下，显得庄重沉稳。 广场后端立有一座厚重墩实的石坊，上书“演易坊”3字，这就是文王演易坊了。 演易坊后面是仪门，台阶上拱形门上方书有“周文王演易处”几个字。台阶下左边高石碑内刻“周文王羑里城”，矮石碑是朱熹所书有关太极八卦的一段文字。台阶右边有3个石碑，左边一块是禹碑，记述大禹治水功德；中间石碑是现代所刻，碑文是汤阴县委书记用文言书写，讲的是重修羑里城之事。右边一块字迹模糊不清，不知内容。 周文王羑里城碑周文王，姓姬名昌，是中国历史上一位杰出的君王，他继承西伯之位后，周族势力迅速崛起。约在公元前1059年，殷纣王将西伯姬昌拘禁于羑里城，历时七年。姬昌身陷囹圄，发奋演易，将伏羲的八卦演绎成六十四卦、三百八十四爻，并作卦辞、爻辞，遂成《周易》，"一卷经成万古功"。《周易》对中国古代思想文化的发展产生了深远影响。 朱熹所书“易有太极也是生两仪两仪生四象四象生八卦定吉凶生大业古者伏羲氏之王天下也…” 禹碑亦名岣喽碑，原碑在南岳衡山。明嘉靖二十二年（公元1543年）汤阴知县◇◇吉得墨本于席星涯，刻石于文王庙前，是歌颂大禹治水功積的碑刻。 羑里城重修增建碑记岁次已丑（公元二O0九年）之且月，余承乏莅汤。受命之日，自书箴言四句，置之座右，風夜惟寅，于今三年，不敢忽忘。箴曰：心存国家，体恤苍生，励精图治，造福汤阴。首二句语出吾《唐氏家训》，后二句乃吾从政之取守。初与书记李君若鹏共议兴汤之策，皆以破壁之举，惟在城建，遂竭驽钝，奋力而为。逾一年，二十年規划之干道毕于一役。适壬辰（二0一二年）岁末，成坦阔大道纵横四百七十余里，此建国以来未有之壮举也。自此，汤阴始蜕鄙陋之貌，民安其土，人乐其业，行商坐贾，紛至沓来，決泱兮呈恢弘之势。然文王幽囚演易之所羑里城，蜷于县北弹丸之地，西有京广铁路之阻，东有穷陬僻壤之陋，南北汤河、羑河束之若缰，困顿之象日显，易学之道式微，与汤阴通达恢弘之势相去渐远，与周易滥觞之名实难相副。为振羑里之颓，宏国学之粹，始购石集木，兴工治缮。葺残垣断壁以掩其敝，绘额坊窗柱以佛其表，铸文王铜像以怀其圣，塑演易坐像以追其事，掘阴阳两池以彰其义，殿前拜台环设白玉栏，主路甬道皆铺青石板，道旁空地，遍植松柏花草，间有亭台石凳错落其中，正门前筑既济广场宏扩其势，修易源大道橫貫东西，拓文王路南抵汤河，并构桥虹跨河上、径达精忠葆祠。北文南武，望水而映，世人景仰，莫此为甚。役始于辛卯（二○一一年）之端月，历十阅月而告竣，用资八千四百七十二万元。观今之羑里，高台巍巍、撩绕擎苍，殿堂肃巷、亭台端雅，松柏森郁、藤萝绕阶，浓萌匝地、幽谧沁神，实乃观仰周易之圣地。外则东连豫冀通衝中华路，南接繁华商埠汤阴城。昼则游人如织，朝觐览胜者络绎不绝；夜則广场华灯高照，熙攘繁嚣，笙歌沸地，百姓为之大悦。旧日困顿之象若云破天开，豁然开朗。于是，始报建周易文化产业园，希尔顿、建业等国际国内名商巨贾纷纷致意，至今欲注資者甚众，或曰：易将难登大雅之堂乎？然出殿堂之高，脱迷信之俗，启普世之用，岂不远哉！此诚张煌天下文明之盛举，特勒石以记之。县委书记唐献泰撰文中共汤阴县委员会汤阴县人民政府二0一三年元月九日壬辰年癸丑月乙亥日立 台阶前的石狮，神态庄重威严。 拾级而上，进入文王演易处，甬道两边有几块新旧石碑，仔细看看，碑上刻的也是关于重修羑里城的事，是清代康熙年间所记载。这块碑记述了清康熙七年（公元1668年）重修文王庙演易台的情形。文中赞颂《周易》经天纬地"言天地之所未言，言天地之所欲言。"并记述康熙元年壬寅之夏，作者奉命巡豫，见庙宇荒芜，于康熙七年四月，筹幕捐资，实施重修。自四月起到七月竣工，修缮正殿五间，塑文王像，砖砌墙垣，使宫墙内外，焕然改观。 重修文王庙演易台碑记尝读大《易》而知文王之所以为文也。周公之法曰："经天纬地曰文。"以圣人而经纬天地，其文王之谓乎。圣人亦人耳，何以经纬天地也？曰：人知有天地，然后有圣人；不知有圣人，然后有天地。今夫天地之名何始乎，曰：大易之乾坤始也。万物之名何终乎？曰：六十四卦，此言乎天地之间则备矣。故序六经者以大易为首云。是书也，庖牺氏创之，而其成则自文王始，文王始之，然非文王之言也。非文王之言，也非庖氏之言，而天地之言也。昔者天地不欲自秘其道也，而又不能自言其道，于是生圣人者作之君，而出神物焉以示之。无言之言，神于言者也。庖牺氏画而为八卦，分阴分阳，有奇偶而无文字。越数千百年，文王起而演之，系以彖、象，而六十四卦之义乃全。盖庖牺氏画卦而已，文王始演而为《易》。则非庖牺氏之言，而文王之言也。文王之言，言天地之所未言，言天地之所欲言也。其于天地，不啻经而纬之，手自阖辟焉。故《连山》、《归藏》不传，而《周易》独传。孔子曰："文王既没，文不在兹乎？"斯言也，盖将以斯文之统归之文王矣。此文王之所以为文也欤。演易台在羑水之南，距汤阴治九里，古曰羑里城，故西伯待罪处也。余以康熙元年壬寅之夏，奉命抚豫，道出汤阴，祗谒圣宫。见夫庙宇荒，倾圮已甚，心怦怦久之。时庶务孔棘，未遑也。越康熙七年，百废稍举，乃捐岁囊，缴有司撒而新之。经始以是年四月，以本年七月告成。中为殿五框，肖西伯像，秩祀其中，飞甍龍耸，周城三陲，凡極缭唐之属，次第暨焉，同弗缮也。宮墙内外，焕然改观矣。於昭在上，其式临之乎。役竣，亲致飨焉。留连往迹，凭眺遗墟，不禁睪然慕，恍然思曰："此非古圣人之蒙难而艰贞者乎？"后人观易象而知周之德与周之所以王，有以也，文王其弗可及矣。或曰："文王之生，帝所春也。易兴于中古，必以蒙难得之，为圣人者，不亦难乎？"曰："不然。舜之兴也，以历山；禹之兴也，以降水。古圣人大抵从忧患中来也。况易之为道，吉居其一，凶、悔、吝居其三。虽有圣人，不身历危疑之地，一旦蹈不测，履非常，安用衎衎者为？故难之至者，春之至也。乾之龙曰亢，坤之龙曰站。六十四卦，五多功，三多凶，皆此志也。作易其有忧患乎。周公、孔子继之，或得之流言，或得之削伐，其遇同，其志同也。三圣人如一辙矣。武王克殷，箕子陈《洪范》,《洪范》与《大易》相表里者也，亦以蒙难得之。收箕子之贞，文王有取焉，而武王访之，列于周书，可谓善继志矣。八百年之基，岂偶然哉？或又曰："文王不幸，而濒于厄也。幸而不濒于厄，《易经》湮没已乎？且文王为西伯有年矣，前此胡为乎未逮也？"曰："文王囿无暇及此也。文王之时，何时乎？书曰：'文王卑服，即康功田功’，又曰'自朝至于日中昃，不遑瑕食’"。非羑里之故，文王故无暇及此也。然则圣人之不幸，实圣人之深幸也。不然天岂无故重困圣人哉？后之君子，闻王文之风者，其也可以自悟矣，其也可以自奋矣。"爰志数言，谨再拜，具勒于石。康熙七年岁在戊申孟秋之吉，巡抚河南等处地方兼理河道工部尚书兼都察院右副御史，正二品，张自德，拜撰。 此碑记述了清康熙八年（公元1669年）初秋重修文王庙演易台的情形。文中阐述了《周易》的哲理，赞美了飞凤山、汤河等汤阴的地理风貌；作者仰慕文王，于是命主管官员乘农闲之际对文王庙正殿、观象亭等实施彩画，使之灿若星辰，光耀山火。并作颂歌之。 通往大殿的过厅建筑，内壁上有河图洛书示意图。 河图洛书的起源与传说河图洛书的起源：河图洛书是远古时代人民按照星象排布出时间、方向和季节的辨别系统。河图1-10数是天地生成数，洛书1-9数是天地变化数。河图洛书的传说：相传，上古伏羲氏时，洛阳东北孟津县境内的黄河中浮出龙马，背负河图，献给伏羲。伏羲依此而演成八卦，后为《周易》来源。又相传，大禹时，洛阳西洛宁县洛河中浮出神龟，背驮洛书，献给大禹。大禹依此治水成功，遂划天下为九州。又依此定九章大法，治理社会，流传下来收入《尚书》中，名《洪范》。 羑里城导览图过厅至大殿两边有几个精美的彩绘亭，亭间草地上还有不少历代碑刻。 玩占亭 洗心亭 此碑记述了清雍正九年（公元1731年）初春汤阴知县杨世达重修文王庙一事 碑文回顾了周文王被囚的历史，并言《易》上承伏羲之传，下启周孔之恩，天降圣人，绝非偶然。今孔庙遍布城市，而文正庙仅此一区。庙祠所专，灵必独萃：修算工程始于清雍正九年（公元31年）二月十五日，告成于十一月二十七日。虽不敢说华丽辉煌，但高大壮美，可经百年而不蔽。后之守土者，当思庙宇历两千年有余，舍无他，当不断修葺，使之久而不废。 此碑记述了明天启三年（公元1623年）八月汤阴知县杨朴重修羑里祠的情形。文中讲述《易》经四圣而成，伏羲创八卦，文王演《周易》，周公析六爻，孔子作《十翼》。并简要阐述了《周易》六十四卦的内涵与意义。 重修羑里祠碑记夫易经四圣而成者也。姬公述庭训，勒一家言耳。尼父虽阅五百年而文，未丧天道不坠地，亦宪章之臣也。文王去伏羲数千载而遥，无言之画，明系以辞，使龟龙秘旨灿然，大著先天后天功有两哉？文王之有易也，自时羑里演也。假令文不羑里，易遂不演乎？尼父赞易，韦编三绝，假年以学，不知老之将至。而谓文必待羑里始演易耶？演无言为有言，非圣人意也。因贰以济民，行圣人之不得已也。故曰："作易者具有忧患乎”。朝乾夕惕，文王未尝一日忘忧也。吉凶与民同之，虽在羑里不废也。文王之于易也，无时无地而不演也，不必羑里也，不必非羑里也。是故亦临亦保，文王之学也。蒙以养正，圣功也。日昃不遑，文王之心也。自强不息，乾行也。缉熙敬止，文王之德也。民止其所，其道光明也。普以昭明德，其明德之克明乎？升以积高大，其德岸之诞登乎？鼎之烹饪，享上帝也。昭事怀福，所以配命也。若假有庙，致孝享也。罔想罔惘，所以惠宗公也。震它之主也，离明之继也，而新命笃祐者非耶？容保教思者，临也。有尊顺若者，观也，而求宁观成者非耶？家人女贞，假家交爱，而襄不伤，乐不淫矣。春披茹汇，小往大来，而四友集二老归矣。王臣蹇蹇，匪躬之故，谏可也。丰蔀见斗，往得疑疾，诛而拘可也；履虎不咥，愬愬终吉，拘而释亦可也。祟可伐，密可遏，夬之杨庭，豫之利行师也。台可经沼可营，兑之忘劳，益之说无疆也。不有虞芮之质成，而讼何以见大人，享何以信。豚鱼不有，有二之归心，而大有何以众，同人何以亲。然则文王之有羑里也，离之畜牝牛也，过之遇其妣也，微柔鹤恭，以事一人，无所远之谊也。羑里之有易也，夷之利艰贞也，因之不失所享也。进退存亡，不失其正，无入不自得之素也。则谓文王以易自演，其谁曰不然。鸣呼，维洛有书，算则陈之；维河有图，文则演之。河与洛皆中土地也，陈之演之，而皆当周德之盛也。岂太和清沐之气，地有独神，教有必开者乎？读易者，知有文王则知有羑里，羑里之在汤阴也，何可以不祠？庙之始建不可考，重修则胜国大德之元年，我朝孝亲七年，肃皇帝继大统，谒庙祭命，有司春秋祭如礼。二十一年复算新之。兹复修于今皇帝之天启三年，主其事者，知汤阴县杨君也。杨君讳朴，山西阳城赐进士及第翰林院，国史修撰篆修，两朝实录兼，新居注充，经筵展书阁，册封正使儒林郎，温陵后学庄际昌撰文。知汤阴县事杨朴重修。 此碑记述了明万历十九年（公元1591年）十月重修羑里文王庙演易台的情形 碑文中赞扬《周易》"万物之理，包罗六十四卦之中"；文王演易，使伏羲八卦混沌再开于变化，周公分析六爻，使木极萌发枝叶扶键。孔子论述十翼、使泉水流淌支流肥行。文王被囚羑里，虽为非狱之所，实为立教之地，这里地因人而圣。作者奉命而来，在经济匮乏的情况下，不劳民众，仅增演易台，并对颓废的庙宇稍加修缮装饰。 此碑记述明嘉靖皇帝（1539年）祭祀文王一事 嘉靖帝祭祀碑维：嘉靖十八年岁次已亥二月子朔越二十八日丁卯，大明嗣皇，谨遣靖远伯王瑾致祭于周文王，曰："昔者伏羲氏作三五，相继奉天宰世，夏殷之后，王乃嗣焉。为民立极，功德惟厚。予绩明图，切于景望。兹因有事南幸，庙瞻汤阴，道所从由。特此遣，祭惟，王其鉴之。歆哉。"说明：此碑是明嘉靖皇帝朱厚熜公元1539年南巡路过汤阴祭祀周文王的祭文。曰："伏羲奉上天之命治理天下，周文王作为继承者，为民立极，功德厚重。我要继承并使之发扬光大，切合文王崇高声望，今庙瞻汤阴，特遣王瑾祭拜，希望以王为鉴。" 此碑记述了明弘治癸丑年（公元1493年）冬重修周文王庙的经过。文中讲述了孔子之道即文王之道，流传古今；江西监容御史徐公奉命至此，见庙貌蔽陋，吩咐主管官吏修缮。于是，备料召匠，装饰正殿，修筑路门，种植松柏，增建东西厢房各五间。 羑里城大殿门楣“万古臣纲”，内有文王坐像。 文王塑像 大殿内景 大殿两边壁上文王故事图画 大殿后边的一座房屋，此处就是当年幽禁文王的地方。现在房子四周被白线绳拦起来。 羑里井此井相传为文王被囚时之水井：井水清冽甘甜。古井曾因庙宇的荒废而枯竭，又随羑里的重修而复活。似天人感应，逐成佳话。 精美的井口龙头雕塑 文王井附近有个亭台建筑，便是文王演易台。 此台是文王当年拘羑里，将伏羲八卦推演为六十四卦的地方。台内塑像形象地反映了他被囚期间精心推演《周易》的情形。 台内的文王像和阴阳八卦图 羑里城内的伏羲祠伏羲，是古代神话传说中人类的始祖。相传伏羲治理天下时，仰观日月星辰的变化，俯察山川泽壑的形态，环视鸟兽毛皮的纹理，以及适宜生于大地之上的种种事物，近取法于人类自身，远取象于各类物形，于是创作八卦，以此融会贯通天下万物神奇莫测的性质，类比概括天下万物多姿多彩的情态。 伏羲殿殿内中央为伏羲坐姿塑像。壁间自右至左为伏羲仰观天文、俯察地理创作八卦的画面。 伏羲殿门上“古今论易”四字。里面是古今名人有关“易”的学说论述展厅。 孔子、张衡、张仲景、僧一行等古人论易 爱因斯坦、杨振宁、南怀瑾、季羡林、钱学森等近现代人论易 伏羲祠里还有历代易学发展史料陈列室 司马迁《史记》记载："西伯（文王）拘羑里演《周易》"。周文王被囚禁处一一汤阴羑里城，不仅以现存最早的国家监狱而名闻遐迩，而且作为《周易》的诞生地而为中外人上所景仰。《周易》是中国古代最重要的經典之一，春秋战国之际产生的"十翼"（即《易传》)，深刻阐发了《周易》的哲学思想及诸多方面的文化思想，使《周易》由卜筮之书变成学术经典，此后两千多年，人们对《周易》不断进行广泛探讨，形成源远流长的易学发展史。《周易》为儒家"五经之首"、道家"三玄之一"，几千年来，不断受到推祟，研究《周易》的著述多达五六千种，内容涉及哲学、政治、伦理、数学、天文、医学、建筑、美学、文艺、史学等各个领域，堪称中国古代社会文化的宝藏，也是世界思想文化的宝贵财富。"易乃大道之源",《周易》对中国传统文化有者深刻而广泛的影响，奠定了中华传统文化的基础，成为中华文化的活水源头。《周易》所阐释的"自强不息"的奋斗精神，"厚德载物"的思想品德，"居安思危"的忧患意识，"革故鼎新"的革新思想，是历代志士仁人修身立命、经世治国的思想源泉。《周易》还以其独特的魅力，对世界产生了巨大影响，瑞士心理学家荣格认为："谈到世界人类唯一宝典，首推中国的《易经》。"世界对《周易》的研究热潮方兴未艾。《周易》是中国的，也是世界思想文化的宝贵财富。 陈列室内景 此图创自邵雍。圆图象天，方图象地。天圆而地方，天地相涵，化生万物。圆图代表天体运行周期，即一年360天，主运行；方图代表东西南北四方，即九州之数，主定位。"二图合一"，显示天文地理之统一，象征"天地姻媪，万物化醇"的整体结构。 十二辟卦代表十二月阴阳消长之节律。四正卦的二十四爻代表一年二十四节气。复卦代表冬至一阳生，从此阳气日长，阴气渐消；姤卦代表夏至一阴生，从此阴气日长，阳气渐消，四季阴阳消长呈渐进过程，周而复始，对农业生产及人类养生均有指导意义。 《周易》的起源、形成和发展经历了一个漫长的历史过程，先秦时期是《周易》思想体系基本形成和发展的重要阶段。传说伏羲氏始作八卦。西周时期卜蓍之风盛行，周文王在总结前人经验基础上推演六十四卦而成《周易》。春秋战国时期，以孔子为代表的儒家学者作《易传》，成为先秦易学的集大成之作，使《周易》成为中国历史最有影响的一部典籍，被誉为中华传统文化的活水源头。伏羲氏周文王孔子 汉王朝建立以后，由于统治者表彰儒家，提倡经学，《周易》被尊为 五经之首，对《周易》的解说成了专门的学问。这个时期的易学，后人称为汉易。两汉时期，无论官方和民间，都有一大批经师和学者，以治易为己任，使汉代易学成为易学史上十分发达的阶段，对后世易学影响深远。 魏晋至隋唐时是易学史上的一大转变时期，两汉易学转向了以老庄玄学解易的道路，玄学派的易学成了易学发展的主流。唐代由于政治上的统一和稳定，经济和文化的高度发展，先后出现了两部总结前人易学成果的著作，一部是孔颖达的《周易正义》，另一部是李鼎祚的《周易集解》，代表了唐代易学的新方向。 从北宋开始，古代易学的发展又进入了一个新的阶段，被称为宋易。宋易不重视对《周易》经传文字的训诂，不停留在经文的表面字义上，而是注重探讨其中的义理，即强调《周易》经传的哲理。由于宋易各派都追求《周易》的哲理，从而形成了古代易学哲学的高度繁荣时期。 元明两代是宋易深入发展的时期。元明统治者将《周易本义》定为权威性典籍，程朱理学成为官方经学。元明易学，其解易的基本倾向，仍分为义理之学和象数之学两大流派，就解易的原则来说，义理派又分理学、气学和心学三派，象数学派又分为数学和象学两派。元明易学对中国封建社会后期的思想文化起了深刻的影响。 清代是汉易复兴的时期，清人解易的著作十分丰富，超过了以前任何一个朝代，易学发展的主要倾向，是从宋易走上复兴汉易的道路。清代易学注重文字训诂和文献考证，缺乏对哲学问题的探讨，在理论思维方面很少建树，意味着古代易学及其哲学由高峰趋向了衰落。 从20世纪初至今的百年期间，近现代易学研究既有对古代易学研究的继承，又有在自然科学发展时代的创新。随着西方文化在中国的广泛传播，学术界对于《周易》的研究，开辟了许多新的领域，学者们从古文字学、古代文学史、社会史、文化思想史等角度进行全新的探讨，取得了丰硕成果。其中一个主要收获，是把《周易》放在一定的历史条件下进行考察，区分了《易经》、《易传》和《易学》，把它们看成是某个时代的意识形态，从而去除了几千年来加给它的神秘外衣，使其恢复历史的面貌。《周易》是中国最古老的经典之一，易道博大精深，其中蕴涵的许多哲理，如天人合一的整体观念，崇尚和谐的理想境界，趋吉避凶的基本原则等，对中华文化的各个领域都产生了深刻的影响。 河南，不仅是《周易》的诞生地，而且历代易学讲究传承有序，产生了一大批治易名家，如汉易象数之学的创始人京房，三国时玄学派易学的创始人王弼，唐代大科学家，易学家僧一行，北宋理学大师程颐，近代易学大家冯友兰等，他们思想深邃，建树良多，为中国易学的发展作出过突出贡献，在易学史上占有重要地位。 在河南进行的周易学术论坛大会等相关活动 羑里城内的太公（即姜尚）祠，文王拜姜尚为军师，姜太公辅佐文王建立了周朝，使“天下三分，其二归周”，是大功臣。 祠内的太公殿，门上是“易图源流”四字。 太公殿内的六十四卦画图展 六十四卦图示之一 易经是群经之首，大道之源，中华元典。 天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。 一阴一阳之谓道，百姓日用而不知。 羑里城内还有老子祠，老子名李耳，春秋末期人，是道家鼻祖。老子思想对中国哲学发展具有深刻影响，其思想核心是朴素的辩证法。老子主张无为而治、不言之教，讲究物极必反之理。存世著作有《道德经》。 老子祠大门 老子祠大殿门上书“道法自然”，道尊崇自然法则。 老子塑像两边对联：人法地地法天天法道道法自然道生一一生二二生三三生万物 羑里城内的汤阴文王易经书院 书院内建筑，中间是正堂，内有文王塑像，左右两侧是易学院和清净堂。 文王塑像，手持经书。 易经书院大门两边墙上挂有许多易经内容解说图框，都是耳熟能详的成语名称，但许多人并不真正理解其深刻含意。很值得一读。 前言《周易》是中华文化之源，被尊为"群经之首，大道之源"，其内容涉及政治、军事、天文、数学、医学、建筑、美学等各个领域，堪称中国古代社会文化的宝典。《周易》易道博大，蕴含了睿智的人生哲理和丰富的语言文化，这些哲理与文化渗透到了我们日常生活之中，成为人们表达思想的成语、谚语和名言警句，如："阴阳"、"变卦";"善有善报，恶有恶报";"自强不息"、"与时俱进"、"一言九鼎"、"天翻地覆"等等，这些词语超越了时空和地域，直至今日仍然被广泛使用，事实上，人们在日常生活和社会实践中已经潜移默化地掌握和运用了《周易》的理论和思想，正所谓："平常日用不离道，百姓日用而不知"《周易》中的卦辞、爻辞以及各传的人文内涵包罗万象，篇篇有心法，章章有珠玑，其中，衍生的成语就有200多个，这些成语声韵锵锵，语意典雅，体现了中华民族璀璨的语言文化和睿智的人生哲理。 画地为牢历史典故出自于《易经》的发祥地羑里城。比喻只许在规定的范围内活动，或做指定范围内的事，不得逾越。商朝的最后一代君王帝辛（殷纣王），他早年功勋卓著，奠定了中国一统江山的基础，但晚年荒淫无道，赌杀成性，国力日渐衰退。他所辖有东，西，南，北四大诸侯、其中西伯侯姬昌（周文王），礼贤下士，深得民心，引起了纣王的猜忌和不满，于是便以蓄意谋反的罪名把姬昌囚禁于羑里城，时间长达七年之久。《易经》中记载："系用徽绳、于丛棘。"这种囚禁俘虏和罪隶的场所，就是我国早期监狱的原始形态；《史记音义》记载："羑里在荡阴县，《广雅》称狱犴也。夏曰夏台、殷曰羑里、周曰囹圄，皆国土"。由此可见，美里城是殷商时代作为软禁的场所，是中国历史上遗存下来的最古老的监狱。 一言九鼎出《周易．鼎》:"鼎：元吉，亨"。鼎：古代烹煮用的器物，一般为三足两耳。九鼎：古代国家的宝器，象征九州。一言九鼎比喻说话有份量，起决定性作用。"一言九鼎"和"毛遂自荐"出自同一个历史典故。战国时期，秦国军队包围了赵国国都邯郸，赵王派平原君到楚国去求援，平原君的门客毛遂自荐随同前去。到了楚国后，平原君与楚王谈判半天没有成效。毛遂走上前去，对楚王说："楚国兵多地广，为什么要害怕秦国呢？大王不与我们赵国联盟，难道要等秦国逐个击破，坐以待毙吗？"毛遂对两国利害关系的分析打动了楚王，当即答应出兵援赵。平原君感慨地说："毛先生一至楚，而使赵重于九鼎大吕。毛先生以三寸之舌，强于百万之师"。 三阳开泰语出《周易·泰》:"泰，小往大来、吉亨"。农历十一月冬至日，昼最短，此后，昼渐长，阴气渐去而阳气始生，所以称冬至是"一阳生"，十二月是"二阳长"，正月则是"三阳开泰"。"三阳"表示阳气逐步超越阴气，意为冬去春来，万物复苏。此时既是立春，又逢新年，故"三阳开泰便成为岁首人们用来互相祝福的吉利之辞。在中国民俗中"吉祥"多被写作"吉羊"，人们常把"三阳开泰"写成"三羊开泰"。许慎的《说文解字》中讲："羊，祥也。"古文中，"羊"字与"祥"字是相通的。羊在古代被当做灵兽和吉祥物，汉高祖刘邦任职亭长时，梦见"羊"，请人解梦，说这是他成为帝王的吉兆，"羊"字去角，尾正是"王"字，后来刘邦成了关中王，建立了汉朝。 厚德载物《周易·坤．象》:"地势坤，君子以厚德载物"。大意：天地间有形的东西，没有比大地更宽厚的，也没有什么是大地不能承载的，所以君子处世要致法"坤"，像大地一样容纳百川。据《史记》记载，舜的父亲心术不正，继母两面三刀，弟弟桀骜不驯，三个人串通一气，要置舜于死地。然而，舜对父母不失孝道，对弟弟极为友善，多年如一日，没有丝毫懈怠。他崇高的德行，宽广的胸襟和对道德的坚守，让他有机会得到了先王的赏识，成为受人爱戴的贤明君主。 演易坊羑里城内主干道两边地上还有许多水泥砖砌成的卦阵图“兑”的卦阵图 “乾”的卦阵图 “坤”的卦阵图 “艮”的卦阵图 羑里城后部分的八卦阵入口处，两边文字“先迷后得”。 里边有瞭望台，登上台上的小亭子，便可看到整个八卦阵布局。 在亭子上观望东西南北四个方向的八卦阵图形。里边七弯八绕，很难走出来。我们到这里时，看见几个人正在走八卦阵，绕了好一会也没绕出来。 八卦阵全景 后院墙上的六十四卦图，每卦释一字，分为卦辞、象传、成语、用典四部分。 周行位于八卦阵东侧的林荫路，2011年种植小叶女贞（木犀科小灌木），常年生长自然形成伞状。徜徉其间，清闲宁静，2019年取名"周行"。《诗经·小雅·鹿鸣》中写道"人之好我，示我周行。"意思是：人们待我真友善，指示大道乐遵照。"周行"寓意为"至善之道"。老子在《道德经》中曰："周行而不殆，可以为天地母"。意思是"循环运行而永不衰竭，可以作为万物的根本"。当我们行走在这条道路上时，可以感悟天地大道周流不息、运动不止，世间万物皆是由道而生，人们的行为应该效法天道，要"观天之道，执天之行",才能与天、地、自然和谐共处。对于个人而言，唯有修为自身，做到至德至善，方为效法天地的人生之道，由此品悟生命真谛、走出人生坦途。 林荫道尽头处有个翠绿灌木环绕的月芽形玉石塑雕，在女贞树高大的林荫下显得娇小柔美。 后院中的“文王之声”青铜大钟，钟身雕刻纹路精美。 文王之声"许愿祈福"文王之声"铜钟形体参自商周遗物，钟体文字为金文大篆。正面居中铸"文王之声"四字，以彰铸造此钟之宏旨。右侧铸"中"字，以彰文王笃持中正之道。左侧铸"文王官人"之六道格言：揆德、观隐、观色，视中，考志、观诚，以显文王察人之法。间饰以商周时期夔龙、夔凤之纹，希冀钟有龙吟凤鸣之祥音。其余三面均饰以商周时期饕餮纹，上下束腰饰以窃曲纹、云雷纹，皆以和彼时之文化特色也。最下部分为文王六十四卦卦象与卦名，以显文王居此至伟之事功也。文王以仁德治天下，视民如伤。以耄耋之年，赞天地之化，阐万物之理，成皇皇巨著，功德惟厚至极。惟愿文王之精神化为钟声，穿越古今，传播万邦，绵延不绝，历久弥新。在中国传统文化中，钟体圆润，钟声清凉高远，象征着平安幸福、天长地久，钟声传递着祝福真情，保佑人们远离灾难。来到周易圣地，快为家人敲钟祈福吧！一声心想事成二声一帆风顺三声岁岁平安 河南汤阴县羑里城给人留下深刻印象，这里既是中国历史第一座监獄，也是易經发祥地。而易经是众经之首，大道之源，在世界上也享有盛誉。来此观瞻一番，感受到中国古老文化的熏陶和古代圣人的学识成就。周文王不仅演易了伏羲的八卦，使之成为周易，还开创了周朝八百年盛世，不愧为后世所敬仰，世代为之修庙塑像，维护至今，供应观瞻。中华文化博大精深，源远流长。 谢谢观赏