余亦诺老师课程 阅读理解作文哲学小课

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“命”有三个层次的含义。我们现在日常用语中的“生命” 是第一层含义，“生命”中的“命”是指人的生理意义上的身体存活。活着就是“有命”,死了就是“没命”。

人的善性是内在于人的。如果进一步追问，这种内 在的善性存在于哪呢?孟子的回答是人的善性内在于人心。“心” 在孟子之前就已出现，但都不是在哲学意义上使用的，

“命”的第二层含义指“命运”之“命”。这层含义里的 “命”指的是人的某种生活状态与境遇，如人的生死、福祸。这 种“命”是外在于人的神秘力量赋予人的。因为这种力量是变化 不定的，从而决定了人的生活状态的变化，人由这种力量所决定 的整个人生过程就是“命运”。从现代科学的眼光来看人生，是 不承认“命”的，“命”的观念被认为是一种迷信。中国思想中 关于“命运”之“命”的观念由来已久。《尚书》中就有：“有 夏多罪，天命殛之。”春秋战国时期的诸子们也在这层含义上谈 论过“命”。《论语》中孔子的弟子子夏说：“死生有命，富贵在 天。”

从“诚”的功能来看，“诚道”作为天道是“成己成物”之 道，从“诚道”的功能看“仁道”,“仁道”的功能也是“成己 成物”之道，“仁道”作为人道就是“成人之道”和“成物之 道”。“成人”与“成物”就是“尽人之性”和“尽物之性”,就 是帮助天实现天道的功能，“赞天地之化育”,人因此能够成为与 天地并列为三的存在，这也就是完成了人的使命，实现了人的存 在意义。可以说，通过“诚”的功能理解“仁道”的功能，表达 了儒家对人在宇宙中的地位以及人的存在意义的理解，同时也表 明，只有按照“仁道”生活，人才能实现其应有的存在意义。

《中庸》作为儒家的形而上学，通过“中庸之道”和“诚 道”解释孔子的“仁道”。这种解释给“仁道”奠定了天道的根 据。这一根据的理论前提是，天道是万物遵循自身的本性。“仁 道”既是天道所具有的道德性的表现，也是人遵循自身生命本性 的表现。这样，《中庸》就用“性”与“天道”的理论解释了 “仁道”。这种解释直接影响了孟子，孟子所说的“尽心、知性、 知天”以及“反身而诚，乐莫大焉!”都明显和《中庸》有关。

。但是，《中庸》也留 下了需要继续解决的问题，这个问题就是，既然“仁道”是由天 所命之性的表现，“仁”作为人的生命本性不是悬置于天的，而 是存在于人