刘宇 毛选智慧 教员思维商战之道

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管中国哲学直接从关系开始，但关系毕竟离不开关系者， 对关系者的不同把握才是中西哲学对于关系理解的根本分歧 所在。

在西方哲学当中，关系者是实体性的。实体性的关系者即决 定关系存在的要素，反过来说，关系是实体性要素间的关系。关 系从实体要素的依赖性来说即实体要素的属性。对实体性存在可 以归结为“质”,因而，实体性存在(要素、关系者)所形成的 关系可以概括为“质的关系”,就是说，按照西方哲学的实体观 念，所有存在都是实体性的，关系也是由实体性要素所构成的实 体性存在。这样，关系在西方哲学中不具有根本性，实体性要素 才具有根本性。因而，西方哲学的思维只能是实体思维。

由于中国哲学是从关系性世界开始的，关系已经是起点和本 源，因而关系背后的实体存在不在中国哲学的视野之内，因为在 中国哲学的观念中，关系先于实体性关系者。正是由于中国哲学 从关系本身开始理解世界，而且又“忽视”关系背后的实体性要 素，中国哲学才能超越以实体性要素为基础的“质的关系”,发 现和把握不以实体性关系为基础的另一种关系，即非实体性关系 或“性的关系”。

所谓非实体性关系或“性的关系”不是依附于实体性存在的 关系。这种关系是建立在实体关系之上的关系。在中国哲学的观 念中，世界已经是关系世界，但构成世界的关系者并不是同一性 质的，而且从关系整体来看关系者，关系者之间具有从关系整体 得到的不同属性。就是说，在中国哲学的观念中，世界本身就是 关系体，这种关系体不能通过还原为关系者去理解，关系体中的 关系者与作为实体性存在的关系者是不同的，在关系体中的关系 者具有由关系整体所带来的新的属性，这种属性对于实体性关系 者来说是不存在的。由于中国哲学忽视实体性存在，因而关注的 关系也不是实体性关系。中国哲学关注的是在实体性关系基础上 的新关系，这种关系是实体性关系者在实体性关系中所形成的新 的属性之间的关系，这种关系是一种非实体性关系。

上述理解通过具体的中国哲学观念可以得到证明。中国哲学 中具体呈现出来的非实体性关系或“性的关系”最典型的是阴 阳、五行关系。阴阳以及五行中的水、木、土、火、金都不是实 体性要素或关系者。阴阳以及五行是在关系整体中关系者之间的 新的关系，这种关系是超越了实体性关系的非实体性关系。阴阳 及五行对于实体性要素而言可以视之为这些要素的属性，但这些 属性如果脱离了关系整体则不存在，就是说，这些属性是实体性 要素在关系当中才具有的属性。因而，这种属性具有整体关系的 依赖性，是在整体中才能存在的属性。中国哲学研究的就是这种 非实体性属性及其关系。如果说阴阳、五行具有玄虚或人为设定 的色彩，不足以正面所谓的非实体性关系或“性的关系”,那么, 我们还可以通过中医当中对中药的理解来说明上述关系。在中医 观念中，人体与外界的关系不是实体性关系，人生病不是由身体 的物理、化学变化引起的，而是由身体的湿热、寒燥等关系的不 平衡引起的。身体与外界的关系也是非实体性关系。