道德经第60章

川妹

［原文］治小国，若烹小鲜（小鱼）。以道莅（治理）天下，其鬼不神（灵验，起作用）；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。

（翻译）治理一个很大的国家，要像烹煎很小的鱼那样。不能时常翻动导致破碎。

运用道的原则去治理天下，那些鬼怪就起不了作用了。不仅鬼怪起不了作用，神祗也不伤害人。不仅神衹不伤害人，圣人也不侵越人。这样鬼神和有道的人都不伤害人了，所以人们就能彼此相安无事。

（导读）治大国若烹小鲜的比喻，统治者要懂得为政的关键在于安静无为，要小心谨慎，节俭，爱惜民力，不能乱发政令，扰乱人们。如果以个人的主观愿望去改变社会，朝令夕改，朝三暮四，百姓就会无所适从，国家就会动乱不安。

（解析）这一章主要讲的是道话的境戒，天地间有阴阳二气，掌管阳气的称为神，掌管阴气的则称为鬼，圣人依照道德法则来治理天下，使阴阳交融为一团和气，所以鬼神就不能发挥作用了。不但鬼神不能发挥作用了，就连治世的圣人也好像无所作为似的。一切事情的成功都是自然而然的，这便是道治的境界。

在上一章中，老子论述了节俭的意义，尽管老子没有直接表达，治国必须秉承自然无为的观点。但是自然无为是节俭的前提，实际上还足强调自然无为的思想。这一章老子依然强调自然无为。以一句“以道莅天下”，表达的就是以自然无为来治理天下。自然无为的思想贯穿道德经的始终。一个人不管是修身齐家 还是治国平天下都要遵循无为的法则，只有这样才能得到道。

“治大国若烹小鲜”小心记小鱼小鱼骨弱肉薄，所以当人们烹煎小鱼的时候，最忌讳的就是不断翻折，这样视频会将小鱼煎碎。可见烹煎小鱼也绝非一件易事，治理国家和烹煎小鱼一样，如果统治者咨意妄为，那样势必会导致国家混乱，在这里老子也烹煎小鱼来比喻治理国家，旨在强调无为而治的重要性。统治者只有做到安静为，才能使国家大治。

否则就会带来灾祸。统治者如果想使国家安定，就必须小心谨慎。在处理正事的时候，不要强加自己的主观意志。而是要坚定不移的贯彻无为而治的原则。这样才会起到富国强兵的效果。如果凭着自己的主观意志去治理国家，老百姓就会无所适从，国家也会动乱不止。这句话以及其形象的语言概括了老子的治国谋略。

“以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人，非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。

鬼神信仰由来已久，究竟鬼神是否真的存在呢？在古人看来，他们的确是存在的，而按照现代社会的科学理论，鬼神自然是子虚乌有的。他们不过是人们心中的畏惧，胆怯，虚妄的产物， 我们暂且先不讨论鬼神是否存在的问题。就老子的观点来看，如果一个时代呈现出阳气鼓荡的特征，或者是一个人的身上充满了活力和朝气，那么我们便难以发现鬼城的踪影，如果一个时代呈现出英气凄迷的特征，或者一个人身上充满了颓废之气，那么鬼神就会莅临。

老子的鬼神观颇具有现代精神。在老子认为。倒是正气生姜的表现，它不但能压到一起邪气，还能使充满邪气的鬼神没有立足之地，甚至其使其丧失奇异怪诞的功能。所以在大道面前，鬼神就能不敢胡作非为了。

说到这里鬼怪到底是什么？其实鬼怪之存在于我们的思维意识中，他并非客观的存在。按照老子的道德思想来推行。鬼怪就是自然界不和谐的产物，自然界因内部不和谐而产生了鬼怪，这是自然而然的事情。

鬼怪虽然是人们虚构出来的产物。但是有一点，我们不得不承认人类为满足自己的欲望而奋斗的时候。在很大程度上也创造出自己的杀手，这里所说的杀手意义跟鬼怪差不多。但并不单纯指我们头脑中出现了青面獠牙的怪物，而是扩展到了科技领域。比如人类因为战争问题而发明的原子弹氢弹都算得上是欲望生出来的鬼怪。这些鬼怪的杀伤力是巨大的，人类利用聪明才智创造出来的鬼怪。正在威胁着正常的生活，因此老子在2000多年前就公开反对智慧，极力倡导无知无欲。

老子从人类的本性出发来考察欲望，这在今天依然具有重要的意义。遵循自然大道，媚力克制自己的欲望。这就合乎了道德的标准，遵循了道德，鬼怪也就失去了威力。无法伤害人类了。人类无忧无虑，在自然界中自由自在，与天地和谐相处，一切都是自自然然和和美美。