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主体思维方式就是从人出发来思考问题，又从 改变人本身来调整人与自然关系的思维方式。从《周易》作为占 卜的书来说，虽然其出发点和目的都在于人，但是，这种占卜的 方法是要通过对外部世界的确定性关系的把握为人提供行为的依 据，这种思路中的思维方式其实是一种客观性思维和依附性思 维。客观性意味着在人的外部世界的变易性中存在着不易的关 系，这种关系是客观的；依附性意味着人要依据外部世界中的客 观性关系而行动。在这种思路中，人是被动的。但是，在《周 易》的整体性观念中，人是存在于关系中，但却不是完全被动的 存在，人的活动会影响关系。人的占卜以及对卦象的判断都是人 的主体性的表现，《周易》中蕴含的人道也是以主体性的人为基 础的。因而，《周易》中蕴含着主体性的人，人并不是完全被动 的存在。《易传》对《周易》的解释把《周易》中的人的主体性 完全呈现出来，形成了理解《周易》的“义理”路向。《易传》 认为《周易》是圣人所作，这已经是对人的主体性的呈现。对 《周易》中“三极之道”的理解也明确把人的主体地位提升到与 天地并列的高度。特别是《易传》把人的主体性落实到人的道德 性上，使人的主体性不是抽象空洞的主体性，而是具有人自身的 内在根据的主体性。《易传》中提出的“天地之大德曰生”,实质 上是为宇宙之创生赋予了道德性，这也就通过道德性把天人联系 起来，强调了人与天地相通、并列的方面是道德性。《象传》中 对天人关系一体性的理解也是在落实在道德性上的。《易传》对 《周易》中蕴含的人的主体性的呈现和在道德性上的落实，使得 这种主体性和道德性成为一种思想观念和思维方式。正是这种思

维方式，使中国文化彻底摆脱了原始宗教观念与思维的控制，使 人的主体性通过人的道德性挺立起来，这种思维方式一直影响着 后来中国哲学的总体思想方向。老子的“自胜者强”,孔子的 “君子求诸己”都是这种主体性思维方式的具体表现，儒家的 “仁道”更是强调人的道德性的思维方式的深入展开。

《周易》中包含的思维方式远非上述所言，像辩证性思维、 境界性思维、实用性思维、价值性思维、情感性思维等等在《周 易》中都有表现。正是因为《周易》中蕴含着这些影响后来思想 发展方向的思维方式，《周易》才以其博大精深的思想内容成为 “群经之首”,成为中国文化的源头。

阴阳五行是中国哲学中的重要观念，但却不是某个学派的主 张。虽然先秦时期诸子百家中也有“阴阳家”,但“阴阳家”只 是把阴阳观念用于解释历史，这可以看作阴阳观念的一种运用。 阴阳五行在中国哲学中之所以重要，是因为其中蕴含着中国古代 的自然观。尽管中国古代哲学重人事而轻自然，在思想主题和发 展倾向上都不同于西方传统哲学，但在中国古代的哲学思想中， 也蕴含着对自然的哲学理解，而且这种理解也是一种独特的理 解。中国古代的自然观对中国文化的影响根本而深远，学习和研 究中国哲学不能对其视而不见。