天府之国

风轻云淡

“偷得浮生半日闲，登高何必上龙山。自嫌诗酒犹多兴，无限秋光为解颜。”

2024年12月3日，我偷得残生半日闲，没定计划、没做攻略、没找同伴，目标成都，一个人说走就走。说走就走是人生最华美的奢侈，是最灿烂的自由。大清早坐上了西成高铁，向天府之国出发！

　　西成高铁宛如一条巨龙，穿越秦岭山脉，将长安与成都这两座拥有丰富历史文化的城市串联起来。时空在变换，透过车窗，我欣赏到秦岭的巍峨壮观。随着列车的飞驰，山峦起伏，云雾缭绕，仿佛一幅流动的画卷在眼前铺展。

古人云，“秦岭，天下之大阻也。”唐明皇当年逃难从长安到成都用了一个半月的时间，而今，我仅用了3个多小时。

春熙路是1924年新建与命名的，号称百年金街。由当时的四川省督办杨森提议兴建，杨森下令把旧衙门全部拆除，在此修建了从南到北一条街，其后又修建了东西两条街，名叫春熙路东段、西段、南段和北段。据有关历史资料查证，春熙路的前世肇始于商贾，发命于官府，完成于军阀时期。

春熙路的最大特色在于汇集了众多品牌的各类专卖店、以及拥有众多中华老字号商场，众多中华老字号成都名小吃，钟水饺、赖汤圆、夫妻肺片、韩包子、龙抄手等都聚集在春熙路上，这里就是吃货的天堂。

成都太古里坐落于成都市中心地带，是太古地产旗下的一座开放式、低密度的街区形态购物中心。

成都太古里位于春熙路地铁站，尽享优越交通和人流优势，毗邻的千年古刹大慈寺更为其增添独特的历史和文化韵味。

成都太古里项目别具一格，纵横交织的里弄、开阔的广场空间，为呈现不同的都市脉搏，同时引进快里和慢里概念，树立国际大都会的潮流典范。值得把玩的生活趣味、大都会的休闲品位、林立的精致餐厅、历史文化及商业交融的独特氛围，让人于繁忙都市中心慢享美好时光。

位于太古里漫广场上的字库塔，以其独特的方式，在周围的奢华氛围中呈现它的截然不同，就像一个从千年前突然穿越而来的古老灵魂，屹立在人来人往的街市里。

字库塔是古时候人们用来焚烧字书的地方，古人惜字如金，但凡写了字的纸张都不能随意丢弃或者糟蹋，一定会积攒起来，统一拿到字库塔里焚烧，否则是对文化的不敬，会带来不吉利，受到惩罚，甚至祸及子孙。因此，字库塔也叫“惜字塔”。

据记载，字库塔出现于宋代的时候，到了元明清时期已经相当普及，通常修建在场镇街口、书院寺庙、道路桥梁旁，也有的大户人家修建在自己院内的。至今，在四川很多地方都保留有字库塔，太古里的这一座是曝光率最高的，也最有名。这座“字库塔”建于清朝，高约7.6米，为双层六角形，六个翘角飞向天空，周身用青砖砌成，上有碑文和篆刻，由于历经百年岁月洗礼，字迹已经模糊不清，难以辨认，只有一些底纹依稀给人一种秀丽和端庄感。

塔门上的“字库”两字还残存着，两边的对联已经完全不在，中间这个小门便是焚烧字书的地方。遥想古时侯的人手握纸张，一张一张往里添，火苗窜起，青烟便裹挟着油墨香气飘散出来，他们的内心是否会觉得这也是一场神圣的祭奠？

塔的对面是距今1600多年的大慈寺，大慈寺古色古香、气势恢宏，跟字库塔相伴相依百来年，见证了这片广场的从古老走向现代，从兴旺走向衰落，再重现辉煌的历史过程。他们的存在，为时尚繁华的太古里增添了一抹历史厚重感和温润感。

大慈寺是一座历史悠久、文化深厚的佛教寺院。大慈寺始建于魏晋时期，距今已有1600多年的历史。它在唐宋时期达到鼎盛，当时的规模宏大，是名副其实的“震旦第一丛林”。大慈寺不仅是唐僧的原型玄奘法师受戒、讲学之地，还曾受到唐玄宗的赐额，敕建为“大圣慈寺”。如今，大慈寺依然保留着许多珍贵的文物和古迹，吸引着众多游客和信徒前来参观和拜访。

苏轼与其弟苏辙游大慈，对唐代佛画大师卢楞伽的作品倍加赞赏，称大慈寺壁画“精妙冠世”。这些壁画不仅是大慈寺的宝贵财富，更是中华民族文化遗产的重要组成部分。

在繁华的成都市中心，太古里商圈的喧嚣与时尚，与一墙之隔的静谧古刹形成了鲜明对比。这堵红墙，不仅隔出了两个截然不同的世界，也见证了历史与现代成都这座城市的完美交融。

杜甫草堂是中国唐代大诗人杜甫流寓成都时的故居，位于四川省成都市青羊区青华路37号。杜甫先后在此居住近四年，创作了240余首诗歌。‌‌

杜甫草堂始建于公元759年冬天，当时杜甫为避“安史之乱”携家入蜀，在成都营建茅屋而居，称“成都草堂”。唐末诗人韦庄寻得草堂遗址，重结茅屋，使之得以保存。此后，宋、元、明、清历代都有修葺扩建，其中最大规模的两次重修分别是在明弘治十三年和清嘉庆十六年。

少陵草堂碑亭是杜甫草堂代表性的建筑之一，它是一座以茅草作顶的亭子，内树有一石碑，镌刻“少陵草堂”四个大字，是果亲王允礼所书。雍正十二年（1734年）果亲王送达赖进藏，经过成都，特拜谒草堂，留下此手迹。

茅屋重现了诗人故居的田园风貌。这里依据杜诗描写和明代格局借鉴川西民居的特点恢复重建，让你仿佛置身于杜甫笔下的田园世界。茅屋内陈设简单而朴素，却透露出一种温馨与宁静。站在茅屋前，你可以想象到杜甫在这里创作诗歌的情景，那份对自然的热爱和对生活的感悟，都融入了他的诗歌之中。

《茅屋为秋风所破歌》是唐代大诗人杜甫旅居四川成都草堂期间创作的一首歌行体古诗。此诗叙述作者的茅屋被秋风所破以致全家遭雨淋的痛苦经历，抒发了自己内心的感慨，体现了诗人忧国忧民的崇高思想境界，是杜诗中的典范之作。

《茅屋为秋风所破歌》

八月秋高风怒号，卷我屋上三重茅。

茅飞渡江洒江郊，高者挂罥长林梢，下者飘转沉塘坳。

南村群童欺我老无力，忍能对面为盗贼。

公然抱茅入竹去，唇焦口燥呼不得，归来倚杖自叹息。

俄顷风定云墨色，秋天漠漠向昏黑。

布衾多年冷似铁，娇儿恶卧踏里裂。

床头屋漏无干处，雨脚如麻未断绝。

自经丧乱少睡眠，长夜沾湿何由彻！

安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山。

呜呼！何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足！

公元744年，四十三岁的李白和三十二岁的杜甫在当时的东都洛阳一见如故，结为挚友。

那时，受到唐玄宗冷落，被赐金放还的李白刚刚心灰意冷、满怀忧愤地离开了都城长安，而多次赴考落第的杜甫正在洛阳城内犹豫不绝，不知何去何从。两个天才诗人的偶然相逢像灿烂的阳光一样扫清了各自心头的阴霾，两颗纯真热切的心灵一同沐浴在友情的清泉净水之中。

“风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。

无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。

万里悲秋常作客，百年多病独登台。

艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。”

年轻时不懂杜甫，觉得他的诗太沉重。人到暮年，路过世间冷暖，再看杜甫，忽然发现他的一生就是普通人的一生。少年时踌躇满志，中年东奔西走，老年穷困潦倒，终身壮志未酬。虽然一生坎坷，但他是一个温暖的人，一个情深的人，一个高尚的人，一个忧国忧民的人。再读他的诗，终于由衷地感叹杜甫真的很伟大。

杜甫草堂古木参天，溪水环绕，幽径蜿蜒，竹影摇曳，禅意深深，静谧宜人，风轻云淡。仿佛是一个远离尘嚣的避风港。在这里，可以忘却世俗的纷扰，回归内心的宁静与平和，享受片刻的安宁与自在。

青砖灰瓦，飞檐翘角，草堂的古朴庄重令人肃然起敬。它不仅是历史的见证者，更是文化的传承者，每一砖一瓦都诉说着古人的智慧与才情。

草堂之美，不仅在于其外在之景，更在于其内在之魂。它承载着吾之忧国忧民之情怀，每一首诗篇都是吾心声的流露，每一句词句都是吾情感的宣泄。

杜甫草堂不仅仅是一座简单的历史遗址，它更是一座充满文化内涵和艺术价值的宝库。在这里，每一处景点、每一块诗碑、每一座雕塑都蕴含着深厚的文化底蕴。这里的每一个角落，都能感受到那份穿越时空的诗韵。无论是漫步在曲径通幽的园林中，还是驻足在刻有杜甫诗歌的石碑前，都能让人仿佛置身于那个动荡而又充满诗意的时代。杜甫草堂是一首流动的诗篇，是一幅生动的画卷，更是一段永恒的历史记忆。

‌宽窄巷子‌是成都唯一遗留下来的清朝古街道。宽窄巷子由宽巷子、窄巷子和井巷子三条平行排列的城市老式街道及其之间的四合院群落组成。

宽窄巷子不仅保留了传统的川西民居风格，还融入了现代建筑元素，形成了历史与现代的交融。

‌宽巷子‌：原名兴仁胡同，这里有许多茶馆和手工艺品店，游客可以在这里品尝地道的成都茶文化。

‌窄巷子‌：原名太平胡同，以餐饮和小吃为主，游客可以在这里享受各种美食。

‌井巷子‌：原名如意胡同，这里有各种特色店铺和艺术工作室，适合游客购物和体验成都的文艺氛围‌。

宽窄巷子的历史可以追溯到清朝康熙年间，当时为了加强成都的防御，清朝政府在少城的基础上修建了满城，宽窄巷子便是满城的一部分。后来，商人在此地开设商店、当铺等，此处逐渐繁荣起来。民国时期，众多革命将领曾在此居住，使得此地的众多老建筑被保留下来‌。

“逍遥人生不怕窄，安逸生活当为宽”‌。这句话不仅传达了宽窄烟的品牌理念，还带有一种轻松自在的生活态度。在人生的旅途中，无论面对何种挑战，都能保持一种豁达的心态，享受生活的每一个瞬间。‌

宽巷子的“窄”是逍遥人生的印记，窄巷子的“宽”是豁达人生的回忆；逍遥安逸，行云流水，顺其自然的生活态度，是成都人的精髓……

宽，是一种人生的遇境；窄，也是。记得冯骥才先生的一副对联这样写道：“路窄侧身过，山高徐步行。”能宽能窄，适时转换，才是至高境界。

‌成都文殊院始建于隋大业年间，最初名为信相院。‌在唐朝时期，文武宗灭佛导致寺庙遭到破坏，但在宣宗即位后得以修复。清朝康熙三十六年，文殊院在集资下重建并正式更名为文殊院，寓意对文殊菩萨的崇敬与信仰。‌

文殊院在历史上几经毁坏和重建，见证了城市的兴衰变迁。明朝末年，信相寺毁于兵火，但有两株千年古杉和十尊铁铸护戒神像幸存。清朝康熙年间，文殊院在荒芜中重生，康熙帝还亲笔题写“空林”二字，并赐予“敕赐空林”御印一枚，这些墨迹至今仍保存在院内。

文殊院较为出名的文物遗存是“空林二圣”和“空林八观”。还有铁铸、铜铸、石刻、玉雕、脱纱、彩塑等佛像300余尊。宸经楼除了清康熙皇帝御赐文殊院的“空林”墨迹，以及康熙临宋代书法家米芾的《海月》条幅外，还珍藏着宋代墨龙、明清时期破山、丈雪的书法、碧眼、竹禅的绘画以及书法家何绍基、郑板桥、张大千、丰子恺等人的书画作品。

寺内宸经楼左侧供奉有玄奘法师顶骨舍利，系20世纪40年代在南京报恩寺发现，因成都是玄奘法师出家后受戒之地，同时玄奘法师还在此生活过五年。由此殊胜因缘，从南京请回顶骨舍利一份供奉。玄奘法师以其不畏艰险西行求法、不为世困全心阐教的精神，被鲁迅先生誉为“民族脊梁”。

文殊院内珍藏有众多的佛教文物和艺术品，如缅甸玉佛、唐代玄奘法师顶骨、印度贝叶经等。这些珍贵的文物不仅具有极高的历史价值，也是佛教文化的重要载体。它们见证了佛教在中国的传播和发展，也为我们了解古代佛教文化提供了宝贵的资料。

文殊院占地面积达20余万平方米，规模宏大，建筑风格独特。作为典型的川西平原古建，它以木构建筑为主，展现出了清代建筑的精湛工艺和独特韵味。重檐歇山式、单檐悬山式等建筑风格在这里得到了完美的融合，形成了一幅幅美丽的画卷。

除了主体建筑外，文殊院还配有钟楼、斋堂、廊房等附属建筑。这些建筑与主体建筑相互呼应，形成了一个和谐的整体。走进文殊院，仿佛走进了一个古老而神秘的世界。这里的一砖一瓦、一草一木都蕴含着深厚的历史和文化内涵。它不仅是佛教信徒的朝圣之地，也是人们了解成都历史文化的重要窗口。置身那种古朴而宁静的氛围里，仿佛整个世界都变得安静起来。

一方净土，半边烟火。文殊院以弘扬“人间佛教”思想为导向，将佛法的精神普及于社会各个领域为宗旨，实践佛陀慈悲济世的精神，提升佛教的整体素养和社会价值。

在这个快节奏的时代里，我们或许都需要一个心灵的归宿。而成都文殊院正是这样一个地方，它让我们在繁忙的生活和杂乱的思绪中，找到片刻的恬静和安宁。无论你是佛教信徒还是普通俗人，都可以在这里找到属于自己的那份宁静和感悟。

不识峨眉真面目，只缘身在云雾中。地球人都知道“峨眉之秀，华山之险，黄山之奇”。可眼前我看到的是峨眉之雾。我觉得，峨眉之雾是别样的峨眉之秀。云雾笼罩中的峨眉多了几分神秘，几分迷蒙，在云雾缭绕的小径上行走，仿佛在仙境里蹁跹。缕缕云雾在峡谷中悠然升起，聚少成多，由淡变浓，如同仙女轻舒玉臂，翩翩起舞，将洁白的纱袖抛向空中，整个山峰眨眼间便笼罩在一片雾霭中‌。

峨眉山，也叫“峨嵋山，属邛崃山脉支脉，地处中国四川盆地的西南边缘，自峨眉平原拔地而起，山体南北延伸，绵延105千米。主要山峰为大峨山、二峨山、三峨山、四峨山，其中大峨山即为峨嵋山风景名胜区，面积为154平方千米，主峰金顶，最高峰万佛顶海拔3099米。

欣赏峨眉秀景，重温地质知识。峨眉山因喜马拉雅运动，主体沿断层强烈抬升，形成如今之峨眉山。峨眉山主体的地质基础为南北向短背斜，地貌按塑造地貌方式，可分为侵蚀地貌（峨眉山区）和堆积地貌（峨眉扇状冲洪积平原）；按成因可分为构造地貌、流水地貌、岩溶地貌和冰川地貌等。

金殿是金顶华藏寺最高的建筑，重檐歇山顶，环以秀棂琐窗，雕刻有精美的图案。屋脊上有一个领队骑鹤仙人，其后分别是龙、凤、狮子、天马和海马，它们合称为脊兽。脊兽是中国古代建筑屋顶的屋脊上所安放的兽件，其数目与种类有着严格的等级区别，小兽越多，建筑等级越高。除了故宫太和殿等级最高，脊兽数量达到了10个，金殿的脊兽数量是7个，显示了其不凡的地位。

‌峨眉山金顶大佛‌，正式名称为四面十方普贤金像，位于中国四川省峨眉山市金顶之上，是普贤菩萨的造像。这座金佛高达48米，总重量达660吨，由台座和十方普贤像组成，台座高6米，长宽各27米，四面刻有普贤的十种广大行愿，外部采用精美的花岗石浮雕装饰。十方普贤像高42米，重350吨，造型设计完美，工艺流畅，堪称铜铸巨佛的旷世之作‌。

“禅院清凉别有天，偶来净土识真禅。

晴来晃映雪光朗，世界空明俯大千。”

不到峨眉金顶，不知大佛神秘。峨眉金顶，云海翻腾，如梦如幻，踏雾而行，仿佛置身仙境。

“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”我站在峨眉山顶的时候不觉得山高，也没有“一览众山小”感觉，我腾云而上，踏雾而下，云里雾里完成了一个伟大的壮举——登顶峨眉山！当我下了山回头望去，她放下了手中的枇杷，峨眉山连绵起伏，层峦叠嶂，巍峨峻拔。

“旧游曾记此山川，万事回头一梦然。

蚤岁不知人易老，晚年方信世无禅。

樵歌牧唱千村暮，莺语花香二月天。

人境了然描不就，山僧对我更谈玄。”

东方佛都和乐山大佛都所在的凌云九峰，唐代时“峰各有寺”，后被抗元战火所毁，仅存形单影只的乐山大佛。而今，东方佛都，循古人遗迹，还原唐代风貌。林隐千佛，洞中百窟，为当代摩崖石窟艺术的典范。

东方佛都，是乐山大佛佛文化的延伸，极大的丰富了乐山大佛的佛文化内容。

东方佛都，有横卧山林的173米的露天睡佛；有气势宏大的地宫，全长近一公里，堪称中国的第五大石窟，东方的卢浮宫。

摩崖造像是一种在原山崖上直接雕刻成佛的一种造像技艺。这种摩崖造像技艺难度非常大，一次出错，整个佛像顿毁，连整片山崖也就无法再次雕刻。而东方佛都在四川美术学院雕塑系教授、石匠的共同努力下，几十处摩崖造像处处成功，使得这种鼎盛于唐宋，明清几近失传200年的摩崖造像在东方佛都再放光彩。佛教艺术工程凝聚着工匠精神及创作思维，将东方的造像法。

万佛洞是东方佛都的核心景点，山洞依山开凿，气势宏大，洞中佛像按古人传统的技法，在整山原石上成就，神形兼备，栩栩如生。万佛洞填补了乐山大佛少石窟群的空白，包含了世界各地的菩萨、罗汉以及佛像。堪称中国第五大石窟群。

摩崖造像则与西方的造型经验进行了结合，同时将传统元素（佛经故事、人物服饰）与现代元素（背景和具体情节设计、画面构成法则，浮雕艺术的起伏特征）进行了融汇，以佛经故事为核心，各种不同时代和文化的因素为构成元素，实现了古代佛教造像艺术的传承和创新。

‌东方佛都‌是一个让人心灵得到净化的地方，它不仅是佛教文化的圣地，也是一个自然与人文和谐共生的绝美画卷。在这里，每一尊佛像都散发出宁静而深邃的美学光芒，每一片石刻都诉说着智慧与慈悲的古老传说。‌

乐山大佛于唐开元初年（713年）正式开凿，由僧人海通发起开凿，海通辞世后，工程一度中断。

唐开元二十七年（739年），章仇兼琼出任剑南道西川节度使，看到业已停工的大佛，遂捐出俸禄二十万钱。庞大的工程仅凭这二十万钱还是难以为继。大佛的故事最终传到了唐玄宗耳中，唐玄宗诏赐“麻盐之税”，用于大佛开凿。

唐天宝五年五月（746年），章仇兼琼迁任户部尚书，匆匆返回长安，伴随着他的离去，大佛建造经费再次告罄，工程也被迫暂停。

唐贞元五年（789年），中断了约半个世纪的大佛第三度开工。

唐贞元十九年（803年），大佛才得以完工。

乐山大佛位于四川省乐山市南岷江东岸凌云寺侧，濒临这三条河流的汇流处。大佛为弥勒佛坐像，通高71米，是中国最大的一尊摩崖石刻造像。历时90年才完工，具有极高的历史和艺术价值

乐山大佛头与山齐，头高14.7米、宽10米，头有发髻，耳长7米，依山凿成临江危坐，神势肃穆，大气磅礴。

乐山大佛石块发鬈，大佛顶上共有螺髻1051个，这是1962年维修时，以粉笔编号数清的。远看发髻与头部浑然一体，实则以石块逐个嵌就。单块螺髻根部裸露处，有明显的拼嵌裂隙，无沙浆粘接。螺髻表面抹灰两层，内层为石灰，厚度各为5-15毫米。1991年维修时，在佛像右腿凹部中拾得遗存螺髻石3块，其中两块较完整，长78厘米，顶部31.5×31.5厘米，根部24×24厘米。

乐山大佛木质双耳，大佛右耳耳垂根部内侧，有一深约25厘米的窟窿，维修工人从中掏出许多破碎物，细看乃腐朽了的木泥。这证实了南宋范成大在《吴船录》中的记载“极天下佛像之大，两耳犹以木为之”。由此可知，内侧露出三截木头，成品字形。说明隆起的鼻梁，也是以木衬之，外饰锤灰而成。不过，这是唐代贞元十九年竣工时就是如此，还是后人维修时用这种工艺修补，已不可考证。

大佛右侧有一条九曲古栈道，是唐代开凿大佛时留下的施工和礼佛山道，沿绝壁开凿而成，曲折九转，奇陡无比。大佛雕凿完成后，曾建有7层楼阁覆盖（另有9层或13层之说），时称“大佛阁”“大像阁”。但佛阁屡建屡毁。

大佛左右两侧沿江的崖壁上，还有两尊身高超过16米的护法天王像。1962年，大佛维修时候，时任负责人黄高彬和罗伯衡发现大佛胸部有一封闭的藏脏洞。里面装的是废铁、破旧铅皮、砖头等，而封门石是宋代重建天宁阁的纪事残碑。维修者将此残碑移到海通洞里保存，1966年，石碑被毁。

乐山大佛面前的三条江分别是岷江、青衣江和大渡河‌。这三条河流在乐山市境内汇合，形成了壮观的自然景观‌。

岷江是母亲河长江的上游分支，流经多个城市和地区，乐山段的岷江属于中游，水流湍急‌。青衣江和岷江在乐山大佛面前汇流后，一起流入大渡河中‌。这三条河流的汇合不仅形成了独特的自然景观，也为乐山大佛的建造提供了便利的水运条件。真为古人的聪明才智而感叹。

“都江堰边水声喧，离堆高出宝瓶间。

千年遗泽流不尽，万顷良田灌有源。”

都江堰位于四川省成都市都江堰市，都江堰市地处成都平原西北边缘岷江出山口处，始建于秦昭王末年，由李冰父子主持修建，是古代水利工程的杰出代表，至今仍发挥灌溉作用。

秦堰楼，因都江堰建于秦国而得名。这里是眺望都江堰全景的最佳位置。秦堰楼依山而立，雄峙江岸，结构精巧，峻拨壮观。未建之前，这里是“观景台”，又称“幸福台”，因毛泽东主席于1958年3月21日曾站在这个位置，仔细观看都江堰。在伏龙观和二王庙里陈列了这幅珍贵的照片。如今我登上秦堰楼，俯瞰都江堰，岷江水的流程宛如一个横卧的“Y”字母，鱼嘴分水堤将岷江分为外江和内江。都江堰三大水利工程、安澜桥、二王庙、古驿道、玉垒雄关、岷岭雪山、青城群峰尽收眼底，甚为壮观，极为震撼。

都江堰是一座具有2250多年历史的无坝引水水利工程。它由渠首枢纽（鱼嘴、飞沙堰、宝瓶口）等组成，主要功能包括灌溉、防洪、发电等，至今仍造福四川盆地中西部地区。‌

“龙是何年伏，江流滚滚来。神功名永著，山势斧分开。”‌

李冰担任蜀郡太守后，眼见从川西高原奔腾而来的岷江汹涌而下，正好在玉垒山流入成都平原，导致沃野千里的成都平原每年都要遭受洪水的肆虐，良田被冲，庄稼被毁，老百姓流离失所，四处乞讨。他心中痛楚不堪，下决心制伏岷江洪魔，于是在玉垒山下的岷江上领导建造了分流岷江的伟大工程。

安澜索桥，又名“评事桥”“珠浦桥”“夫妻桥”“何公何母桥”，位于中国四川省都江堰市境内，跨越岷江，是世界文化遗产、世界灌溉工程遗产，被茅以升誉为中国五大名桥。

安澜索桥在唐代已然屹立，最早的历史可考于宋淳化元年（990年），明朝末年索桥被战火烧毁，清嘉庆十二年（1807年）塾师何光德夫妇相继修桥。

安澜桥是名扬中外的古索桥，位于都江堰鱼嘴分水堤之上，横跨内外两江，长500米。索桥在四川西部地区起源较早。安澜索桥修建具体年代已不从所考，但据《华阳国志.蜀志》记载李冰“能笮”。 《水经注.江水》载“涪江有笮桥”，证明至少安澜桥的修建，不会晚于修筑都江堰的年代。“笮”意为竹索，这是川西古代索桥的主要建筑材料，故安澜索桥又被称为竹桥、绳桥、竹藤桥等。

在清嘉庆八年（1803年），何先德目睹了岷江上渡船翻覆、百余人丧生的惨剧，决心为民造福，倡议修建桥梁。他四处奔走，筹集资金，并在次年带领当地百姓动工建桥。然而，由于资金和技术的限制，这座桥最初并没有护栏，导致有人落水丧生。何先德因此被官府诬陷并处死。面对丈夫的不幸，杨氏强忍悲痛，继承夫志，在桥面铺上了木板，并在桥两侧加装了栏杆，完成了这座索桥。

踏上安澜索桥，俯瞰岷江水翻滚奔腾，如同川剧变脸，从碧绿变为土黄。江水怒吼，像个撒野的孩子，让人心潮澎湃。

站在分水亭，远眺岷江一条绿水从远处青山口奔涌而来，到此兵分两路，江水翻滚着浪花，如两路千万匹白色战马奔腾而过，声音震耳欲聋，大地仿佛都在颤动。

二王庙原为望帝祠，齐明帝时为纪念李冰父子修建都江堰的功德，望帝祠经扩建后更名为崇德庙。宋代以后，李冰父子相继被敕封为王，因此得名“二王庙”。二王庙背山面水，环境幽静，建筑古朴典雅。山门“二王庙”为冯玉祥所题。

“凿山穿石功何伟，都江堰水灌川西。

李冰父子心为石，万古流芳与地齐。”

成都市武侯祠始建于蜀汉章武元年（221年），原是纪念诸葛亮的专祠，亦称孔明庙、诸葛祠、丞相祠等，后合并为君臣合祀祠庙，是全国唯一的一座君臣合祀祠庙。

武侯祠占地面积15万平方米，由汉昭烈庙、武侯祠、惠陵、三义庙四部分组成。

刘备墓，史称"惠陵"。由诸葛亮亲选宝地，葬刘备于此。《三国志·先主传》记载:"八月，葬惠陵"。据《谥法》，"爱民好与，曰'惠'"，故名刘备墓称"惠陵"。陵墓中还合葬有刘备的甘、吴二位夫人。刘备墓前有清乾隆年间所立"汉昭烈皇帝之陵"石碑，陵墓建筑 由照壁、栅栏门、神道、寝殿等组成。

刘备于223年病故白帝城后，灵柩运回成都下葬于此，史称惠陵。按照汉制，有陵必有庙，就有了汉昭烈庙。而武侯祠是纪念蜀汉丞相诸葛亮的祠堂，因诸葛亮生前被封为武乡侯而得名。

三义庙始建于康熙年间，原位于成都提督街。1997年，因城建需要整体迁建于武侯祠内，建筑构件、匾额等均采用原物。三义庙现由拜殿、大殿和两廊组成，大殿内塑有刘备、关羽、张飞的泥塑像‌。

桃园三结义最初是小说《三国演义》里记载的故事，述说当年刘备、关羽和张飞三位仁人志士，为了共同干一番大事业的目标，意气相投，言行相依，选在一个桃花盛开的季节、选在一个桃花绚烂的园林，举酒结义，对天盟誓，有难同当，有福同享，共同实现自己人生的美好理想。

蜀汉皇帝刘备殿的正中，供奉着刘备的贴金泥塑坐像，两侧偏殿，分别供奉着关羽、张飞等人，与殿相接的东西两廊，是蜀国的28位文臣武将的彩绘泥塑像。

刘备像高3米，共戴天平冕冠，身着黄袍，手捧朝天圭玉，宽面大耳，神态静穆。左右侍者，一捧玉玺，一捧宝剑。

武侯祠环境优美，庭院深深，假山溪流，茂林修竹，参天古树，树影摇曳间跳跃的光芒，令人心旷神怡。这种自然与人文景观的完美结合，使得武侯祠不仅是一个历史文化的象征，也是一个宜人的休闲之地。

“两汉四百载，分为魏蜀吴。曹操始居邺，刘备据成都。孙权在金陵，鼎足互相图。”滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空。青山依旧在，几度夕阳红。白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢。古今多少事，都付笑谈中。

成都锦里古街‌位于成都市武侯区武侯祠大街231号附1号，紧邻著名的武侯祠，是一条充满历史韵味的老街。锦里古街以清末民初的四川民居风格为基础，融合了三国文化和四川传统民俗文化，展示了四川民俗文化的精髓。

锦里古街的主要景点包括锦里古街、古戏台、九品小吃街、诸葛井、西蜀第一牌坊、福寿巷、黄龙潭、阿斗井、民俗记忆墙、宋代石刻长廊和刘湘墓等‌。古戏台定期上演川戏，戏台前还会放映坝坝电影，特色小摊上常有民间艺人的展演，如糖画、捏泥人、剪纸表演、皮影表演等。此外，锦里还有热闹非凡的民间小吃集市和趣味十足的民间婚礼展示‌。

成都大熊猫繁育研究基地，是世界著名的大熊猫迁地保护基地、科研繁育基地、公众教育基地和教育旅游基地。基地占地面积1000亩。作为“大熊猫迁地保护生态示范工程”，以保护和繁育大熊猫、小熊猫等中国特有濒危野生动物而闻名于世。

成都大熊猫繁育基地以造园手法模拟大熊猫野外生态环境，大熊猫产房、熊猫饲养区、科研中心、熊猫医院分布有序，若干处豪华熊猫“别墅”散落于山林之中。扩建区充分遵循并沿用原始地形地貌，利用山体冲沟及溪流形成山地溪谷多层次景观带；根据熊猫主题特点，将项目总体划分为多个区域。

大熊猫的生活节奏非常悠闲，大部分时间都在树上或草地上度过。它们善于攀爬，喜欢在树上打盹儿、休息。大熊猫的睡眠时间非常长，一天中大部分时间都在睡觉，这也是它们节省能量的一种方式。‌

小熊猫平日栖居于大的树洞或石洞和岩石缝中。早晚出来活动觅食，白天多在洞里或大树的荫深处睡觉。睡时好把头蜷缩在四肢中，前肢抱住头部，以尾覆盖在身上。有时两脚下垂高卧于树枝上。善于攀爬，往往能爬到高而细的树枝上休息或躲避敌害。

带着对成都大熊猫基地的好奇，我冒着雨踏入了这片充满生机的绿色秘境。走进熊猫的家园，满眼都是葱茏苍翠、错落有致的竹林，仿佛是大自然特意为这些珍稀的国宝预留的一片净土。也仿佛是为人设置的天然大氧吧。这里绿色浓郁，树影婆娑，溪水潺潺，鸟声嘤嘤。淡淡的竹香和着湿漉漉的空气，清洗着腹中的杂尘，驱散着心中的烦闷，世间有什么良药比置身大自然还能治愈呢？

世间何物催人老，半是鸡声半马蹄。时间在晨钟暮鼓声中过去六天了，有很多想去的地方没能去成，比如黄龙九寨，比如三星堆，说走就走旅行难免留下遗憾。

其实，一个人旅行的意义不在于浏览多少风景，而是到一个完全陌生的环境，能思考自己，放空自己。一路涉足、一路留恋、一路回望。依旧前行！一个人，一条路，人在途中，心随景动，从起点到尽头，有快乐，也有孤独。

一个人的旅行，在路上会遇见最真实的自己。或许我们走那么远，不是为了看风景，而是为了去天地的尽头会一会自己。因为只有在那样遥远的地方，你才能把烦恼的人世抛在身后。或许是为了拓宽眼界，提高灵魂高度，浏览风景名胜，洗涤心灵，感悟人生。换个心情重新面对生活。或许旅行是一种学习，用一双无知的眼睛去看外面的世界，去看不同的社会，去看不同的人和事，让你变得更宽容，让你理解不同的价值观，让你更好地懂得去爱、去珍惜。

“二月已破三月来，渐老逢春能几回。

莫思身外无穷事，且尽生前有限杯。”