实现语文教育中国式现代化的元宇宙愿景

凤凰网

·张 传 奇·

摘 要：语文教育的中国式是中国文字的自源性与中国语言的在场性；语文教育的现代化是以元宇宙为代表的现代互联网技术。本文为落实二十届三中全会的号召：激发全民族文化创新创造活力。以马克思的“思维和存在相统一（于语言）”为指导思想；以教育部制定的语文课程标准为理论依据；以语文教学的符号性、人文性与工具性为新颖之处；以发现汉字的自源性与汉语的在场性为原创理论；以现代化的元宇宙为实现中国式的汉字自源性与汉语在场性为技术形态；以字理识字、五育融合、全面课程为教育环节。首先进行元宇宙情境驱动字理识字的基础性任务群课程标准的符号性数字设计；其次进行元宇宙情境驱动五育融合的发展性任务群课程标准的人文性数字设计；最后进行元宇宙情境驱动全面课程的拓展性任务群课程标准的工具性数字设计。以此利用马克思主义中国化的最新研究成果，实现语文教育的中国式现代化的元宇宙愿景。

关键词：自源性 在场性 符号性 元宇宙 情境驱动

导 言：当语文的自源性与在场性遇上元宇宙情境

就实现了马克思主义的思维与存在统一语言中的理论的中国化

中国的象形文字和拼音文字相比较，拼音文字是借源文字，中国的象形文字是自源文字。西方的借源文字是借源埃及文形成希腊字母，借源希腊字母形成拉丁字母等等，中国的自源文字是不依傍其他文字而独立在文化源地创造出来的文字。中华文化圈的自源文字形成中华文化圈的在场语言。

在场语言是具身性语言，就是说，语言虽是从人脑里产生出来的，但人脑具身在人体，人体具身在环境；在场语言是在场性语言，环境影响着人体，人体影响着人脑，从环境～人体～人脑具身的语言就是在场性语言；在场语言是交互性语言，就是说，环境把信息投射给人，人通过把信息转换为符号，把意义投射给环境，人与环境的交互作用便是语言的交互性；在场语言是整体性语言，就是在场语言表现出了天地人文的宇宙整体结构；在场语言是原创性语言，就是由自源文字形成的在场语言具有从源头进行原创的特性；在场语言是焕发性语言，就是在场语言具有焕发使用它的民族艺术创意、学术创造与技术创新的启蒙作用；在场语言是智慧性语言，就是在场语言具有把信息集大成为数据，数据集大成为知识，知识集大成为智慧的智慧性。

那么，中国自源文字的“源”是什么？中国自源文字形成的在场语言的“场”又是什么？答案是，中国自源文字的“源”是诞生中华文明的文化源地，这片文化源地东至东海，南至南海，西至西域，北至西伯利亚。中国自源文字形成的在场语言的“场”是，中国特色的南暖、北冷、东湿、西干的历史地理加上中国特色的时暖、时冷、时湿、时干的历史气候就是中国特色在场语言的“场”。当历史气候变暖时，本来就暖的南方情境驱动着人口向不冷不热不干不湿的中原地区北移；当历史气候变冷时，本来就冷的北方情境驱动着人口向不热不冷不干不湿的中原地区南移；当历史气候变干时，本来就干的西方情境驱动着人口向不冷不热不干不湿的中原地区东移；当历史气候变湿时，本来就湿的东方情境驱动着人口向不冷不热不干不湿的中原地区西移。这种中国特色的南暖、北冷、东湿、西干的历史地理加上中国特色的时暖、时冷、时湿、时干的历史气候，所形成的钟摆效应〔1〕就是中国自源文字形成的在场语言的“场”。在这个“场”里，形成了原始思维的互渗律〔2〕：阴阳，再形成阴阳五行，阴阳八卦等创造自源文字与在场语言的符码。

那么，中国式的自源文字的“源”在场语言的“场”，又用什么现代化技术表现出来呢？答案是现代化元宇宙技术能把中国式的自源文字的“源”在场语言的“场”表现出来，形成语文教育情境驱动口语交际。

而当中国式的语文的自源性与在场性利用现代化的元宇宙技术表现为语文教学的驱动人进行口语交际的情境时，就实现了马克思主义的思维与存在统一语言中的理论的中国化。马克思在《1844年经济学哲学手稿》中指出，可见，思维和存在虽有区别，但同时彼此又处于统一中。思维本身的要素，思想的生命表现的要素，即语言，具有感性的性质〔3〕。

本文为落实二十届三中全会的号召：激发全民族文化创新创造活力。以马克思的“思维和存在统一于语言”为指导思想；以教育部制定的语文课程标准为理论依据；以语文教学的符号性、人文性与工具性为新颖之处；以发现汉字的自源性与汉语的在场性为原创理论；以现代化的元宇宙为实现中国式的汉字自源性与汉语在场性为技术形态；以字理识字、五育融合、全面课程为教育环节。首先进行元宇宙情境驱动字理识字的基础性任务群课程标准的符号性数字设计；其次进行元宇宙情境驱动五育融合的发展性任务群课程标准的人文性数字设计；最后进行元宇宙情境驱动全面课程的拓展性任务群课程标准的工具性数字设计。以此利用马克思主义中国化的最新研究成果，实现语文教育的中国式现代化的元宇宙愿景。也只有通过这样的语文教育创新，才能落实刚刚召开的二十届三中全会的号召：激发全民族文化创新创造活力。

一、字理华夏：元宇宙字理识字

马克思主义的思维与存在统一语言中的中国化之一

元宇宙情境驱动字理识字的基础性任务群课程标准的符号性数字设计

（一）民族思维与民族存在统一于民族语言所形成的语文教育的符号性

语文教育的“怎么说”的人文性和“说什么”的工具性统一于语文教育的符号性。符号性揭示的是语言文字的内容与形式的逻辑关系问题，三者的逻辑范畴关系可以表示为：

符号性的内容与形式【内容〔人文性/怎么说〕+形式〔工具性/说什么〕】

《符号学》认为，二十一世纪是符号学世纪〔4〕，符号学作为人文社会科学的总方法论，理论符号学的任务就是给所有人类寻找意义的活动，为整个文化的研究建立一个公分母。因此，语文教育的工具性和人文性统一于它的符号性。

符号学认为，是符号都有两个指向，一个指向对象，一个指向解释项。因此，符号就是路标，符号指向的对象在场，就不需要解释项，但符号所指的对象不在场，它的意义消失点就指向解释项，要人对它进行解释〔5〕。元宇宙字理识字就是利用元宇宙技术创设情境再现中国自源文字的“意义消失点”，这个符号学上的“意义消失点”，就是语文教育学上的“字理”。符号学还认为，解释项使符号延续，一如基因使生命繁衍，无限衍义最终会递归到符号本身。最终递归到的符号，实际不是符号，而是像结构那样地把部分衔接起来的整体的语言场，整体的语言场就是文化。一个符号无限衍义最后触及整个文化，因此，符号学家喀勒认为，只要有一个合适的语境，我们总是可以把无意义变成有意义〔6〕。中国自源文字其符号无限衍义最后触及到的整个文化，就是，马克思主义的民族思维与民族存在相统一的民族语言。

（二）语文教育的符号性是字理识字的学理

这种语文教育的符号性决定了字理识字需要创设一种情境，首先还原中国自源文字起源的语境，其次让这个语境反映出一个一个的字理，最后让语境里的字理驱动着学生识字。

（三）元宇宙情境驱动字理识字的基础性任务群课程标准的符号性数字设计

1、字理识字的基础性任务群课程标准

2022年版的义务教育语文课程标准规定，基础性任务群课程标准包括，旨在引导学生在语文实践活动中，积累语言材料和语言经验，形成良好语感；通过观察、分析、整理，发现汉字的构字组词特点，掌握语言文字运用规范，感受汉字的文化内涵，奠定语文基础。认识有关人的身体与行为、天地四方、自然万物等方面的常用字；先认先写基本字，学习部首检字法，尝试发现汉字的一些规律，初步学习分类整理课内外认识的字；在生活中主动识字，发展独立识字能力。主动通过多种方式独立识字，按照汉字字形结构等规律梳理学过的汉字。丰富自己的词语积累，注意词语的感情色彩。要实现这一基础性任务群课程标准的语文教育，字理识字虽然不是唯一的教学方法，但肯定是最主要的方法。质言之，利用字理识字的教学方法可以达标基础性任务群的课程标准。

2、字理华夏

元宇宙情境驱动字理识字的基础性任务群课程标准的符号性数字设计

“认识有关人的身体与行为、天地四方、自然万物等方面的常用字”基础性任务群课程的这一标准，和认知的情境性强调的一样，认知过程与环境、社会、文化、历史、政治以及身体、工具等情境要素之间的内在关联性。“情境”则涵括：环境、身体结构、社会、历史、文化语境、政治立场以及包括语言、知识制品在内的广泛意义上的工具，等等[7]。这些又和元宇宙的分身功能相一致，元宇宙可以通过数字孪生技术将人的身体孪生为两个“我”，一个我在真实的宇宙天地之间活动，另一个由数字孪生的“我”活动在虚拟的宇宙天地间。因此，让学生认识有关人的身体与行为、天地四方、自然万物等方面的常用字的情境创设的最主要的互联网技术是元宇宙〔8〕〔9〕。

⑴ 数字孪生设计元宇宙身体与行为，用数字孪生技术将“我”的数字人设计在元宇宙里，使“我”的身体与行为形成具身认知，就是指挥身体行为的人脑镶嵌在身体上，身体镶嵌在环境里，就是说，身体把环境投射来时空、能量与信息映射给大脑产生意义再反映到环境，形成民族思维与民族存在相统一的民族语言：元宇宙身体与行为的情境创设为，用贾湖遗址的眼睛看贾湖遗址的太阳，形成贾湖遗址的“旦、昆、昏、昔”宇宙观。

⑵ 数字孪生设计元宇宙身体与天地，按天圆地方设计，“我”站在地上的一个脚印上，天空的太阳直照着“我”。这是“三”.“正”.“是”起源的字理，通过这些字理认识“三”.“正”.“是”等字。

⑶ 数字孪生设计元宇宙身体与天地四方之一：中国的历史地理，就是在元宇宙里反映有中国特色的历史地理：南暖、北冷、东湿、西干所形成的中国自源文字的“源”。

⑷ 数字孪生设计元宇宙身体与天地四方之二：中国的历史气候，就是在元宇宙里反映有中国特色的历史气候时暖、时冷、时湿、时干所形成的中国在场语言的“场”。

⑸ 数字孪生设计元宇宙身体与天地四方之三：身体行为的文明钟摆效应，就是在元宇宙里表现中国南暖、北冷、东湿、西干的历史地理与中国时暖、时冷、时湿、时干的历史气候所形成的起源自源文字与在场语言的第一字理：钟摆效应〔10〕。就是，当历史气候变暖，本来就暖的南方情境驱动人的身体采取向北方迁移的行动；当历史气候变冷，本来就冷的北方情境驱动人的身体采取向南方迁移的行动；当历史气候变湿，本来就湿的东方情境驱动人的身体采取向西方迁移的行动；当历史气候变干，本来就干的北方情境驱动人的身体采取向东方迁移的行动。

⑹ 数字孪生设计元宇宙身体与自然万物的字理华夏分别是全域类别、能指分节、所指标出、范畴递归：
字理华夏第一，全域类别，红、黄、绿灯就是全域类别，即，在红、黄、绿的全域中才能类别，红灯是指令停，绿灯是指令行的。符号化是人类文明的条件，不存在前符号文明，没有意义的世界不是人类世界。对于每一物，符号化什么时候开始，答案是，在落入人的主观反映时。反映的第一步是全域性、范畴化，即命名，就是，人的类存在在类意识中确证自己的全域类别〔11〕。用元宇宙认识有关人的身体与行为、天地四方、自然万物等就是对中国自源文自的“源”与在场语言的“场”的全域类别。

字理华夏第二，能指分节 能指必然可感知；所指必然可翻译。符号学可以称为分节学，符号的能指分节可理解时空序列。分节要求不重复，覆盖全域。在符号学上，分节与社会文化密切相关，如，阳性与阴性分节，形成中华文明男女分开，父系母系分开〔12〕。用元宇宙认识有关人的身体与行为、天地四方、自然万物等就是对中国自源文自的“源”与在场语言的“场”的能指分节。

字理华夏第三，所指标出 能指必然可感知；所指必然可翻译。符号创造了远离感觉的世界，人类文化从一开始就充满了关于标出性的意义，图腾就是对所指的标出，艺术本身就是标出。男女智谱在母系父系社会也是标出性〔13〕。用元宇宙认识有关人的身体与行为、天地四方、自然万物等就是对中国自源文自的“源”与在场语言的“场”的所指标出。

字理华夏第四，范畴递归 由自源文字形成的在场语言的特性是递归性。现在的共时性语言结构，总是历时性的包含着回归过去的语言结构，递进未来的语言结构〔14〕。用元宇宙认识有关人的身体与行为、天地四方、自然万物等就是对中国自源文自的“源”与在场语言的“场”的范畴递归。

总之，我们运用元宇宙将中国的自源文字与在场语言进行①语境还原；②全域类别；③能指分节；④所指标出；⑤范畴递归等，使中国的自源文字与在场语言成为一种情境驱动学生进行字理识字。

3、元宇宙情境驱动内部思想字理识字

第一，内部思想“五笔字划”与太阳运行的关系，早上太阳光与地面平行时内部思想横；上午太阳光与地面形成斜角时内部思想撇；中午太阳光与地面形成直角时内部思想竖；下午太阳光与地面再形成斜角时内部思想“捺”；傍晚太阳落下时内部思想“折”。

第二，内部思想“阴阳五行”成因。

第三，内部思想“阴阳八卦”成因。

4、元宇宙情境驱动口语交际字理识字

第一，当历史气候变暖，本来就暖的南方情境驱动人的身体采取向北方迁移的行动时，口语交际《后羿射日》的神话故事。

第二，当历史气候变冷，本来就冷的北方情境驱动人的身体采取向南方迁移的行动，口语交际《夸父追日》的神话故事。

第三，当历史气候变湿，本来就湿的东方情境驱动人的身体采取向西方迁移的行动时，口语交际《精卫填海》的神话故事。

第四，当历史气候变干，本来就干的北方情境驱动人的身体采取向东方迁移的行动时，口语交际《西王母》的神话故事。

5、元宇宙情境驱动外部行为字理识字

“我”站在元宇宙的中央，向前认识“前”字，向后认识“后”字，向左认识“左”字，向右认识“右”字，向中间认识“中”字。然后再认识“五”字、“五方”与“五行”等。向上认识“天”字，向下认识“地”字，再认识“上方”和“下方”这两方加前后左右中，即，东南西北中这“五方”来具身认知“七”字与“七方”等等。

二、百鸟朝凤：元宇宙五育融合

马克思主义的思维与存在统一语言中的中国化之二

元宇宙情境驱动五育融合的发展性任务群课程标准的人文性数字设计

（一）民族思维与民族存在统一于民族语言所形成的语文教育的人文性

民族思维与民族存在统一于民族语言所形成的语文教育的人文性是指马克思主义的人的类存在、类意识、类生活等的人的类特性。语文课程的人文性是指，使民族思维与民族存在相统一的民族语言作为一种符号系统，是一种可以感知的直观形式，然而语言的形式并不是独立存在的，它是人类思想内涵的物质外壳，当语言作用于人的感官时，人的反映并不是停留在它的符号形式上，而是由此及彼地反映至它所表示的精神内涵上。因此语言是与人紧密相联系的，是与人的社会历史文化紧密相联系的，是与人的具体生命活动紧密相联系的。语文课程的人文性——尊重人，尊重具体的人的生命价值，尊重具体人的文化及其多样性，是指语文学习过程是实现自我成长的过程，激发人创造力与生命力的过程。

（二）语文教育的人文性是五育融合的学理

自习近平总书记在2018年全国教育大会提出“要努力构建德智体美劳全面培养的教育体系”以来，全国各地大中小学校都在开展基于“五育并举”理念下的实践探索，开展了从目标厘定、课程设置、教学形式、教学评价到教师培训、教研组织、学校组织机构设置等一系列变革。“五育并举”主要针对“全面发展教育体系问题”，强调全面性、完整性，而“五育融合”主要针对“全面发展教育机制与方法问题”，强调融通性、有机性。语文教育的人文性是德智体美劳五育融合的学理。 （三）元宇宙情境驱动五育融合的发展性任务群课程标准的人文性数字设计

1、五育融合的发展性任务群课程标准

五育融合的目的是促进人的德智体美劳全面发展，人的德智体美劳全面发展是需要一个发展性任务群来实现的，新语文课程标准规定，发展性任务群旨在引导学生在语文实践活动中，通过倾听、阅读、观察，获取、整合有价值的信息，根据具体交际情境和交流对象，清楚得体表达，有效传递信息，满足家庭生活、学校生活、社会生活交流沟通需要。引导学生在语文实践活动中，通过阅读、比较、推断、质疑、讨论等方式，梳理观点、事实与材料及其关系。在革命遗址、博物馆、公园、剧场、车站、书店、超市、银行等社会场所中，学习认识有关标牌、图示、说明书等，了解公共生活规则，学会有礼貌地交流。 学习有关中华优秀传统文化的短文，将读到、听到、看到的故事讲给他人听。领略数字时代精彩的文学世界，将识字、写字、阅读、写作、口语交际、搜集处理信息等融为一体；应加强对跨媒介阅读与交流的指导，充分利用数字资源和信息化平台，引导学生提高语言理解与运用能力，逐步增强语言表达的准确性、规范性。

2、百鸟朝凤

元宇宙情境驱动五育融合的发展性任务群课程标准的人文性数字设计

⑴ 从进化论到复演论

复演论由心理学家霍尔提出，他接受了进化论和复演说的思想，将其运用到个体心理发展的学说上来，他提出了应该把个体心理的发展看作是一系列或多或少复演种系进化历史的理论。他认为，从种系进化史的角度看，在个体生活早期所表现出来的遗传特性比以后表现出来的遗传特性古老，因此后者不如前者稳定和强大。他具体地分析了儿童与青少年复演种系发展的过程，胎儿在胎内的发展复演了动物进化的过程；出生后个体心理的发展，则复演了人类进化的过程。

⑵ 学生个人的五育发展复演种族的“五育”发展

按照复演论的这种观点，学生个人的五育发展复演种族的“五育”发展，种族“五育”的发展过程通过人类学、考古学的研究整理之后，大都保护在已经建成或正在建设的国家考古遗址公园。

⑶ 语文教育融入传统文化与国家考古遗址公园的教育功能

语文教育要融入传统文化，但传统文化以甲骨文为界又分为小传统文化和大传统文化。小传统文化是指甲骨文出现以后有文字记载的近三千年的传统文化；大传统文化是指甲骨文出现以前无文字记载的百万年人类史、一万年文化史、五千多年文明史。小传统文化是以文献为载体存放在图书馆；大传统文化是以文物为载体保护在博物馆，尤其是，国家考古遗址公园。科研、教育、游憩是建设国家考古遗址公园的三大目的，意思是，既然国家建设考古遗址公园的三大目的之一是服务教育的，语文教育融入传统文化就要不仅融入甲骨文出现之后的小传统文化，更要融入甲骨文出现之前的大传统文化。要融入甲骨文出现之前的大传统文化就要带学生到国家考古遗址公园进行研学游，因为，保护中国百万年人类史、一万年文化史、五千多年文明史的国家考古遗址公园保存着人类形成过程中“五育”发展的历史信息。由此形成的情境将会更好地驱动学生内部思想、口语交际、外部行为五育融合。

⑷ 元宇宙全国国家考古遗址公园共享平台

元宇宙全国国家考古遗址公园共享平台，就是把全国已经建好的五十五座，和正在建设的八十八座，一共一百四十多座国家考古遗址公园，以中华故土作为平台，以多元一体作为文化引导系统，以百鸟朝凤作为文化引导形象，运用数字孪生技术设计在一个元宇宙里。就是按一百四十多座国家考古遗址公园在中国地图上的实际位置，运用数字孪生技术设计在元宇宙里的共享平台上。一座国家考古遗址公园用一只鸟作标识，东方的鸟面朝西；西方的鸟面朝东；南方的鸟面朝北；北方的鸟面朝南。中央华夏部分矗立着伏羲女娲的雕塑，以此天下四方表示中华文明的史前时代满天星斗的“多元”，以此天下之中表示中华文明的信史时代月明星稀的“一体”。当我摇着鼠标让我的数字人游憩到元宇宙，天下四方的百鸟都飞向天下之中，绕着伏羲女娲的雕塑飞翔几圈形成一对凤凰。每个鸟留下的爪印都是一座国家考古遗址公园的导航台，“我”一点击就可以进入游憩。

⑸ 百鸟朝凤：元宇宙情境驱动横看中国信仰

以中华民族“百鸟朝凤”的文化引导形象情境驱动中华文明的“多元一体”文化引导系统的实现；以中华文明的“多元一体”文化引导系统情境驱动中国信仰，即，中国人对中国本身的信仰。

⑹ 百鸟朝凤：元宇宙情境驱动纵看五育融合

第一，综合全国国家考古遗址公园教育功能的美育功能，以中华民族进化过程的美育复演学生的美育；

第二，综合全国国家考古遗址公园教育功能的体育功能，以中华民族进化过程的体育复演学生的体育；

第三，综合全国国家考古遗址公园教育功能的劳育功能，以中华民族进化过程的劳育复演学生的劳育；

第四，综合全国国家考古遗址公园教育功能的智育功能，以中华民族进化过程的智育复演学生的智育；

第五，综合全国国家考古遗址公园教育功能的德育功能，以中华民族进化过程的德育复演学生的德育。 3、元宇宙情境驱动内部思想五育融合

思维阶段组织内部言语，转换阶段快速语言编码功能，表达阶段运用语言语体能力，以及语言表达之后的行为，这是人的运用语言的四个阶段：思—转—说—行。而元宇宙情境驱动五育融合也需要这四个阶段，但由于第二阶段和第三阶段可以合并为一个阶段，由内部思想向外部行为的转化阶段：口语交际。元宇宙情境驱动五育融合需要三个阶段：内部思想、口语交际与外部行为。

元宇宙情境驱动内部思想五育融合的意思是，用元宇宙把全国考古遗址公园共享平台内涵的中华民族进化过程的五育用全媒体全过程全文艺展示出来形成情境驱动学生语感五育，将五育融合为内部思想，也为口语交际准备思维阶段的内部言语。

4、元宇宙情境驱动口语交际五育融合

语文教学的符号性解决的是语文教学的内容与形式的逻辑统一问题，语文教学的工具性解决的是语文教学“说什么”的问题，语文教学的人文性解决的是语文教学的“怎么说”问题，而口语交际正是解决“怎么说”的具体办法。

全国国家考古遗址公园共享平台，就是元宇宙情境驱动口语交际“怎么说”无育融合的发展性任务群课程标准的人文性会话。

第一，时空灵性与美育 分别让四个学生站在全国国家考古

遗址公园共享平台东西南北四边，让东西南北四方的情境驱动着四位学生进行口语交际：站在东边的学生说：东方的考古遗址大都因为气候变湿而断层；站在西边的学生说：西方的考古遗址大都因为气候变干而断层；站在南边的学生说：南方的考古遗址大都因为气候变暖而断层；站在北边的学生说：北方的考古遗址大都因为气候变冷而断层。通过情境驱动学生这样的口语交际让学生从全国国家考古遗址公园共享平台中具身认知中华民族在进化过程中所形成的具有中国特色的时空灵性，用这时空灵性作为美育教材进行美育教育。

第二，能量矢性与体育 分别让四个学生站在全国国家考古

遗址公园共享平台东西南北四边，让东西南北四方的情境驱动着四位学生进行口语交际：站在东边的学生说：当历史气候变湿时东方的人开始往西跑；站在西边的学生说：当历史气候变干时西方的人开始往东跑；站在南边的学生说：当历史气候变暖时南方的人开始往北跑；站在北边的学生说：当历史气候变冷时北方的人开始往南跑。通过情境驱动学生这样的口语交际让学生从全国国家考古遗址公园共享平台中具身认知中华民族在进化过程中所形成的具有中国特色的能量矢性，用这能量矢性作为体育教材进行体育教育。

第三，信息知性与劳育 分别让四个学生站在全国国家考古

遗址公园共享平台东西南北四边，让东西南北四方的情境驱动着四位学生进行口语交际：站在东边的学生说：当东方的人开始往西跑时就把东方的信息带到西方；站在西边的学生说：当西方的人开始往东跑时就把西方的信息带到东方；站在南边的学生说：当南方的人开始往北跑时就把南方的信息带到北方；站在北边的学生说：当北方的人开始往南跑时就把北方的信息带到南方。通过情境驱动学生这样的口语交际让学生从全国国家考古遗址公园共享平台中具身认知中华民族在进化过程中所形成的具有中国特色的信息知性，用这信息知性，即，信息加工模式，作为劳育教材进行劳动教育。

第四，符号智性与智育 分别让四个学生站在全国国家考古

遗址公园共享平台东西南北四边，让东西南北四方的情境驱动着四位学生进行口语交际：站在东边的学生说：东方人把东方的信息带到西方的方法是把东方湿的信息加工为五行方位上的东、属性上的木、气态上的外放等符号；站在西边的学生说：西方人把西方的信息带到东方的方法是把西方干的信息加工为五行方位上的西、属性上的金、气态上的内收等符号；站在南边的学生说：南方人把南方的信息带到北方的方法是把南方暖的信息加工为五行方位上的南、属性上的火、气态上的上升等符号；站在北边的学生说：北方人把北方的信息带到南方的方法是把北方冷的信息加工为五行方位上的北、属性上的水、气态上的下降等符号。通过情境驱动学生这样的口语交际让学生从全国国家考古遗址公园共享平台中具身认知中华民族在进化过程中所形成的具有中国特色的符号智性，用这符号智性，作为智育教材进行智育教育。

第五，伦理德性与德育 最后，由一位站在五行之中的学生

口语表达：当东方人把东方湿的信息加工为五行方位上的东、属性上的木、气态上的外放等符号；当西方人把西方干的信息加工为五行方位上的西、属性上的金、气态上的内收等符号；当南方人把南方暖的信息加工为五行方位上的南、属性上的火、气态上的上升等符号；当北方人把北方冷的信息加工为五行方位上的北、属性上的水、气态上的下降等符号。中华民族在五方之中就形成了的具有中国特色的伦理德性，用这伦理德性，作为德育教材进行德育教育。

三、龙行天下：元宇宙全面课程

马克思主义的思维与存在统一语言中的中国化之三

元宇宙情境驱动课程的拓展性任务群课程标准的工具数学设计

（一）民族思维与民族存在统一于民族语言所形成的语文教育的工具性 民族思维与民族存在统一于民族语言所形成的语文教育的工具性是指，语文本身是一种工具，表现在三方面。

第一，就个体而言，人们使用语言表达思想感情，进行思维活动。以语言为工具的思维，是思维的最主要的形式和最基本的形态；同样，人的联想和想象也是通过语言作触媒才生发和展开的。一个人的思维、想象能力与其语言驾驭能力总是成正比的。

第二，就人际而言，通过语言人们可以交流思想和情感。语言不仅是人类表达思想的工具，也是吸收信息的工具。人类凭借语言实现了交流、开阔了视野、拓展了生活空间，形成人与人之间的广泛联系。

第三，就人类总体而言，语言是文化得以积淀和传承的载体。人类几千年来汇聚而成的文化，一般都是以语言的文字形式表现、记载和传承。语文教育家叶圣陶说，语文是工具。自然科学方面的天文、地理、生物、数、理、化，社会科学方面的文、史、哲、经，学习、表达和交流都要使用这个工具〔15〕〔16〕〔17〕〔18〕。

（二）语文教育的工具性是全面课程的学理

语文教育的符号性是字理识字的学理；语文教育的人文性是五育融合的学理；语文教育的工具性是全面课程的学理。这是因为，字理识字内涵五育融合；五育融合内涵全面课程。那么，什么是全面课程呢？答案就是叶圣陶的这句话：语文是工具。自然科学方面的天文、地理、生物、数、理、化，社会科学方面的文、史、哲、经，学习、表达和交流都要使用这个工具。这个全面课程就是语文课程标准的拓展性任务群，元宇宙是实现全面课程拓展性任务群的合成技术。

（三）元宇宙情境驱动全面课程的拓展性任务群课程标准的工具性数字设计

1、全面课程的拓展性任务群课程标准

语文教育的工具性是全面课程的学理，全面课程是语文教育的拓展性任务群的课程标准。拓展型学习任务群旨在引导学生在语文实践活动中，根据阅读目的和兴趣选择合适的图书，制订阅读规划，综合运用多种方法阅读整本书；借助多种方式分享阅读心得，交流研讨阅读中的问题，积累整本书阅读经验，养成良好阅读习惯，提高整体认知能力，丰富精神世界。应创设自由阅读、快乐分享的氛围，善于发现学生阅读整本书的成功经验，及时组织交流与分享；善于发现、保护和支持学生阅读中的独到见解。阅读中国古今寓言、中国神话传说等，学习其中蕴含的中华智慧，口头或书面分享自己获得的启示。在综合运用多学科知识发现问题、分析问题、解决问题的过程中，提高语言文字运用能力。在班级、学校或家里养护一种绿植或者小动物。综合运用语文、科学、数学等多学科知识，学习日常观察和记录。尝试运用科学、艺术、信息科技等相关知识和技能，富有创意地设计并主动参与朗诵会、故事会、戏剧节等校园活动。 参观物质文化遗产，了解非物质文化遗产；关注传统节日节气、民俗风情、民间工艺、历史和传说等；探寻日常生活中龙凤、松竹梅兰等中华文化意象。积极参加学校、社区举办的文化主题活动，在活动中学习语文，获得多样的文化体验。综合运用语文、道德与法治、科学、劳动等多方面的知识和技能，通过小组研讨，集体策划、设计参观考察活动方案，运用跨媒介形式分享研学成果。选取衣食住行、学校、地球、太空等某个方面，设计人工智能时代的未来生活，运用多样形式丰富自己的语言表达，呈现与分享奇思妙想。结合数学、物理、化学、生物学等学科学习，或者自己参与的科技活动，学习撰写并分享观察、实验研究报告。在环境、安全、人口、资源、公共卫生等方面，选择感兴趣的社会热点问题，查找和阅读相关资料，记录重要内容，列出发言提纲，参加班级讨论。要拓展学习资源，增强跨学科学习的综合性和开放性。充分利用图书馆、互联网、社区生活场景、文化场馆等，为学生开展跨学科学习提供必要的支持；也可以结合学校和社区开展的文化活动进行语文跨学科学习。创设真实而富有意义的学习情境，凸显语文学习的实践性学习情境的设置要符合核心素养整体提升和螺旋发展的一般规律。语文学习情境源于生活中语言文字运用的真实需求，服务于解决现实生活的真实问题。创设情境，应建立语文学习、社会生活和学生经验之间的关联，符合学生认知水平；应整合关键的语文知识和语文能力，体现运用语文解决典型问题的过程和方法。

2、龙行天下：元宇宙情境驱动全面课程的拓展性任务群课程标准的工具性数字设计

⑴ 天上的云和地上的雾与百兽自组织成一条龙。

⑵ 龙绕一团火飞一圈，一团火变成地核。

⑶ 龙绕地核飞一圈，地核生出地幔。

⑷ 龙绕地幔飞一圈，地幔生出地壳。

⑸ 龙绕地壳飞一圈，地壳生出岩石圈。

⑹ 龙绕岩石圈飞一圈，岩石圈上生出水圈。

⑺ 龙绕水圈飞一圈，水圈上生出土壤圈。

⑻ 龙绕土壤圈飞一圈，土壤圈上生出生物圈。

⑼ 龙绕生物圈飞一圈，生物圈上生出文化圈。

⑽ 龙绕文化圈飞一圈，文化圈上生出社会圈。

3、元宇宙情境驱动内部思想全面课程

⑴ 全面课程中哪些学科拓展了自己的美育发展？

⑵ 全面课程中哪些学科拓展了自己的体育发展？

⑶ 全面课程中哪些学科拓展了自己的劳育发展？

⑷ 全面课程中哪些学科拓展了自己的智育发展？

⑸ 全面课程中哪些学科拓展了自己的德育发展？

4、元宇宙情境驱动口语交际全面课程

⑴ 全面课程中的宇宙学、地质学、地理学等学科拓展了我们的美育发展；

⑵ 全面课程中的物理学、热力学、生物学等学科拓展了自己的体育发展；

⑶ 全面课程中的历史学、信息学、社会学等学科拓展了自己的劳育发展；

⑷ 全面课程中的心理学、脑科学、文化学等科拓展了自己的智育发展；

⑸ 全面课程中的环境学、生态学、伦理学等学科拓展了自己的德育发展。

结 语：中国语文教育的五次创新

当现代化的元宇宙实现了汉字自源性与汉语在场性的中国式

就实现了语文教育的中国式现代化的元宇宙愿景

中国的语文教育已有过四次创新，现在正进行第五次创新。第一次创新是文字的出现；第二次创新是孔子办私学；第三次创新是中国文化书院的出现；第四次创新是中国引入西方的班级制。现在正进行的第五次语文教育创新是，元宇宙情境驱动中国式现代化语文教育，也就是，当现代化的元宇宙技术实现了经过考古发现的汉字自源性与汉语在场性的中国式，就实现了语文教育的中国式现代化的又一次创新。也只有通过这样的语文教育创新，才能落实刚刚召开的二十届三中全会的号召：激发全民族文化创新创造活力。 作者简介：张传奇 南阳理工学院教授，中国先秦史学会古文明研究与保护中心专家委员会委员，从事民族复兴文化综合创新工作。主要著作地球史诗 世界文学《世典》；主要论文《中华文明演进历史的钟摆效应与中华文明探源》.《人类智能悖论与中华智谱统整 》.《上帝粒子与张衡灵宪的唯矢论——研几物质、生命、意识时空分际的矢／知／智》；主要讲座《南阳盆地宛在中央的钟摆效应》.《灵宪对原子的跷跷板效应》.《日月光华旦复旦兮：文明在宛的三衰自落 三思自明 三复自兴》.《文明在宛三复自兴的经济效应：文化体验 思想消费——逐浪中国新一轮聚集财富浪潮的时空制高点》。

✡ 创 作：人类纪智谱思想库

✡ 策 划：元宇宙数智共同体

✡ 整 理：世典文明智慧中心

注 解

⑴ 张传奇著《中华文明演进历史的钟摆效应与中华文明探源》.《南阳理工学院学报》2020年9月第5期，第87页。

⑵〔法〕列维·布留尔著，丁由译《原始思维》，北京，商务印书馆出版， 1981年第1版，第73页。

⑶〔德〕马克思著《1844年经济学哲学手稿》，北京，人民出版社出版2014年第1版，第234-240页。

⑷ 赵毅衡著《符号学：原理与推演》（修订版），南京，南京大学出版社出版2016年1月第1版，第22页。

⑸ 赵毅衡著《符号学：原理与推演》（修订版），南京，南京大学出版社出版2016年1月第1版，第45页。

⑹ 赵毅衡著《符号学：原理与推演》（修订版），南京，南京大学出版社出版2016年1月第1版，第70页。

⑺ 魏本亚.为口语交际教学创出一条新路——《于永正经典课例评析(口语交际教学卷)》代序[J].语文建设,2017,(22):78-79。

⑻ 李骏翼 杨丹 徐远重著 《元宇宙教育》中译出版社出版，2022年4月 第1版，第79页。

⑼ 李骏翼 杨丹 徐远重著 《元宇宙教育》中译出版社出版，2022年4月 第1版，第90页。

⑽ 张传奇著《中华文明演进历史的钟摆效应与中华文明探源》《南阳理工学院学报》2020年9月第5期，第87页。

⑾ 赵毅衡著《符号学：原理与推演》（修订版），南京，南京大学出版社出版2016年1月第1版，第213页。

⑿ 赵毅衡著《符号学：原理与推演》（修订版），南京，南京大学出版社出版2016年1月第1版，第91页。

⒀ 赵毅衡著《符号学：原理与推演》（修订版），南京，南京大学出版社出版2016年1月第1版，第275页。

⒁ 赵毅衡著《符号学：原理与推演》（修订版），南京，南京大学出版社出版2016年1月第1版，第232页。