<p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8);">子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”</b></p> <p class="ql-block">子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”</p><p class="ql-block">【注释】</p><p class="ql-block">1.仁：仁为礼乐之本。仁道广大，难以一言蔽之，如依现代注释规则强用名词解之，反而害仁，故而孔子“子罕言利与命与仁”。2.礼、乐：周代为礼乐文明，礼乐是表，中心在仁。除去仁这个灵魂，礼乐则徒具外表。</p><p class="ql-block">【译文】</p><p class="ql-block">孔子说：“作为人而没有仁心，怎么用礼呢？作为人而没有仁心，怎么用乐呢？”</p> <p class="ql-block">仁德是礼乐的前提。一个人如果失去了仁德，像季氏那样，僭越天子之礼，滥用天子之乐，那礼乐对他还有什么意思呢？</p><p class="ql-block">说穿了，文化也好，艺术也好，都是为道德传播，更进一步说，都是为政治的等级制度服务的，所以，一定要服从于道德和政治的前提。</p> <p class="ql-block">一个人没有中心思想，“如礼何？”文化对他有什么用？文化是靠每一个人自觉自发，自省自悟的；文化不是法律，不能由他人来管的。所以“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”一个人如果自己不省悟，文化与艺术对他有什么用呢？这是孔子的感叹。</p> <p class="ql-block">乐是表达人们思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。礼与乐都是外在的表现，而仁则是人们内心的道德情感和要求，所以乐必须反映人们的仁德。这里，孔子就把礼、乐与仁紧紧联系起来，认为没有仁德的人，根本谈不上什么礼、乐的问题。</p> <p class="ql-block">《礼记·仲尼燕居》曰：子曰：制度在礼，文为在礼，行之其在人乎？</p><p class="ql-block">李氏曰：礼乐待人而后行，苟非其人，则虽玉帛交错，钟鼓铿锵，亦将如之何哉？然记者序此于八佾雍彻之后，疑其为僭礼乐者发也。</p><p class="ql-block">郑汝谐曰：仁，人心也。礼乐之起，本于人心也。不仁，则陵犯乖争，无所不有，尚何取于礼乐乎？鄙之也。</p><p class="ql-block">《论语正义》曰：案言而履之，行而乐之，此仁者所为。《汉书》曰：“言不仁之人，亡所施用。不仁而多材，国之患也。亡所施用，则不能行礼乐，虽多材，只为不善而已。”</p> <p class="ql-block">礼的本质为内在的恭敬，内在仁的一种表现形式，如果失去了内在的仁德，内心的恭敬，只是一种停留在表面的形式是人没有任何意义的！做人做事情也一样重要的是抓住本质，做人以“诚信”为本，做事以“忠诚”“负责”为根！</p>