话说宋代檀仙姑在祁门西峰寺修成，数年后翻越仙寓山横排，由南麓至北，在仙寓山北麓建立庙堂，一直修炼成仙，仙寓山由此得名。 祁门县西峰寺到石台县仙寓镇大山村，车行一百多公里，当年檀仙姑翻山越岭几十里，均环绕仙寓山东麓南北而已。 这里古属贵池县兴孝乡，现在是石台县仙寓镇大山村仙寓山村民组。 郑孝胥原址复建的仙寓庙现状。 仙寓庙后山茶窠地疑似仙姑坟。 坟冢构建碑刻“曹洞正宗”。 檀仙姑墓碑人为搬运去庙前方龙门口。 檀仙姑碑散落在龙门口古水碓遗址的竹林里。 墓碑字“建邑步头檀氏仙姑坟”。 檀仙姑是仙寓山庙的开山祖师。檀氏女后来得道成仙，当地人都称她为檀仙姑，为了纪念她把山名改成了“仙寓山”。<br> 仙寓山之名首见于明万历建德县令钱谷《仙寓庵记》：<div>敕蒙眷命，来宰建邑，自分驽钝，孜孜不敢怠。公余，以厥嗣艰，每仅诸虑，一夕梦中神女谓己曰：“君子莅此土也，公而严，勤而慎，明敏而有恩德，泽汪布满邑民，人载之如慈母矣。吾邑檀给事女也，潜踪邑东仙女山，有异矣，悯君未嗣，欲为绵瓜瓞，君去光我宇，必获祥麟之庆。予唯唯而应，肃肃而拜。”寤则梦也，未解其由。诘朝，视事暇，詢吏，吏复曰：“此仙女神也。语其由，胥吏人亦悉闻之矣。神女之父檀公仕宋，为给事，母孕之初即屏酒荤、茹疏素，爰暨诞降，肌荣不凡，飘然有仙气。迨长，默解经卷，慕真潜修，父母欲赘，坚不诺。尤好乐善施，乞损奁资造塔于祁之西峰寺，塔垂成，其寺大圣之神肇至凤仪山修焉，功完白昼坐化，神灵赫著，事闻宋，敕建祠祀之。凡有祷，叩之即应。今告之梦，将佑之也。若往祈焉，获嗣必矣。”予然其言，即卜日沐浴斋戒，登山虔祷，事竣，复诹巅末于僧人，一一如神所告。吏语益信不谬也。</div><div>因遍览其胜概，见层峦叠翠、群峰环拱、水石有光、花卉异凡，左天池、右蓬莱，天梯列其前，三门峙其外，天光云影徘徊于龙塘之中、烟飞雾横葱茏于林荫之际，磐石留霁、月柱峰敛、流云空林、潜来梵乐。清夜时闻钟声，白马驼经拥就福地之胜、黑龙廻钵天成上方之奇，真宇宙之奇观，别是人间一境界也，又何羡乎瀛洲与阆苑哉！迺缘神之言，捐俸鸠工，命僧焕新其宇。以寺僧曰普耐、普惠者为董其事，拓旧址而改造焉。不踰时落成，予亦踰年果有子矣！</div><div>噫嘻，神之盛德因显矣！大矣！其应之速也。一至此乎，厥之民咸争神之。自厥邑而外，凡遐陬僻壤，罔不朝礼之也，神之有灵匪袛邑宰之庆，实亿万民之福矣。予幸后有所托，且喜梦兆有徵也，敢忘厥自乎？既虔诚酬之矣，又欲铭之于不朽也，于是援笔而记之。万历二十年（1592）壬辰春月之吉，知建德县事、丰环钱谷拜撰<br></div> 按照钱谷的说法，檀仙姑在西峰寺祝发修道，塔成移至凤仪山修炼，白昼坐化仙去。宋朝皇帝闻之，敕建祠祭祀她，“仙寓”或许是宋皇帝赐予的祠名。后沿用“仙寓庙”至今。山亦沿用“仙寓”至今。 道光《建德县志》在“仙释”条目下，二处记载檀仙姑。<div>“檀氏仙姑”，传为檀给事倬之女也。及嫁而夫死，遂矢志祝发。父母阻之不得，乃备骑一匹、奁资一囊，曰：从骑所之即汝归所也。中途遇一僧抄化，欲拜为师。僧曰：我为造塔方他往，某处有道场可往住之，某日会我于西峰山。女如言往得九龙池胜地。至期之西峰山，果见造塔，谒所塑像乃知前为圣僧显化也。尽以奁资助工，自是益勤修炼，竟仙去。<br></div><div>“新庵仙姑”，万历间邑令钱初下車，政严切民惮之。后值大饥，捐俸以赈。每晨必亲至赈所，全活甚众。公艰于嗣，一日假寐见仙女抱一子，曰：我仙姑也，以公活万人，特畀尔子，旋举子名建生。因命义民柯子龙建新庵以报焉。<br></div> 明万历二十年建德县令钱谷为檀仙姑新建“仙寓庵”，确认不疑，那么“仙寓山”之名始于明前也无疑了。 《池州府志》（康熙十二年版（1673）卷七【贵池山川下】：仙寓山，在府城西南二百四十里，相传有建德檀氏女于此修道成仙，故庵与山因以名。万历间有天童禅师白日示化，汪道昆为之记。庵久倾壞，康熙间僧芥舟重建。山下有密岩庵、无上庵，景甚幽秀。李崧祥读书于此，郑三俊有记。 《池州府志》进一步证明，仙寓山之名行于明朝。 道光《建德县志》转载《江南通志》。