“何以敦煌”敦煌艺术大展（上篇）—2024年10月10日

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“何以敦煌”敦煌艺术大展聚焦“世界文化遗产”敦煌莫高窟的文化、艺术、历史，以“文物+复刻经典洞窟+壁画彩塑”为形式，展出大批极具代表性、极具稀缺性的一二级珍贵文物及临本等，包括禁止出境文物，并1:1原窟复刻莫高窟经典石窟群，实现身临其境的特别文旅体验。 第一个单元“丝路·敦煌”，从伟大的张骞“凿空西域”、各国商人“互通有无”开始，多元文化的汇聚，让敦煌这朵戈壁之花盛放，让阳关玉门关千古传唱，让莫高佛国成为心灵驿站、丝路明珠。 绵延万里的丝路，犹如一条玉带，在沙漠与绿洲间蜿蜒，漫漫戈壁，悠悠驼铃，让人充满无限遐想。敦煌，是这绵延长路上的一颗明珠，在这里，有彪炳干年的文明印记。 大日如来佛彩绘鎏金铜首像，9世纪，敦煌研究院藏，高53厘米宽26厘米 千年古道一眼千年，一路生花。跨越古今的时空对话，从这条传奇之路说起。 丝路由来‍张骞出使西域，将沟通欧亚大陆、以丝绸贸易为主的中西商道连接起来。这条从长安出发，经由河西走廊，出敦煌通往西域，直趋中亚、印度、西亚，以至欧洲大陆的陆路交通道路自19世纪被称为“丝绸之路”，沿用至今。丝绸之路承载着贯通中西物质和文化交流的重任，也记录着欧亚大陆各大文明的历史记忆。 凿空西域‍张骞出使西域，使中国的影响直达葱岭东西。自此，不仅现今中国新疆一带同内地的联系日益加强，而且中国同中亚、西亚，以至南欧的直接交往也建立和密切起来。后人正是沿着张骞的足迹，走出了誉满全球的“丝绸之路〞。‍张骞出使西域图，莫高窟第323窟，初唐画面讲述汉武帝得到了匈奴的祭天金人，但不知道金人的名号。于是派张骞在西汉建元三年（公元前138年）出使西域以求金人的名号。这种记载不尽符合历史事实，是佛教比附“张骞出使西域〞这一历史事件。 丝路明珠如果说丝路彰显着传奇的生命力，那么敦煌必然是其中最坚毅的闪耀。 沙都敦煌‍敦煌位于河西走廊最西端，“雪山为城，青海为池，鸣沙为环，党河为带；前阳关后玉门，控伊西而制漠北，全陕之咽喉，极边之锁钥。”这朵盛放的戈壁之花，不仅将尽收奇境异景，更是广纳多元文明。 两关一置‍丝绸之路从长安出发，经河西走廊抵达敦煌后，向西延伸时分为了两条路线。‍西出阳关无故人—两条路线中一条从阳关向西延伸的道路，被称为丝路南道，直达新疆的若羌、且末、民丰、和田、喀什等地。‍春风不度玉门关—两条路线中另一条从敦煌出发，经由玉门关向北再向西行，这条路被称为丝路北道，通往新疆的哈密、吐鲁番等地进入西域。 丝路邮驿千年悬泉‍悬泉置是古代丝绸之路上一座规模较大的官方驿站，距今已有2000多年的历史。悬泉置遗址发现于1987年，1991年被评为全国十大考古发现之一，2001年被列入第五批全国重点文物保护单位。迄今为止，悬泉置是我国发现并保存最为完整、出土文物最多的汉代驿置机构。 西域商队，莫高窟第420窟，隋代，段文杰、霍熙亮临摹此画面依据《法华经 • 观音普门品》绘制，表现了商队途经险路，遭强盗抢劫，因诵念观音名号而得拯救的情节。敦煌位于丝路要道，画师对于商旅遇盗的事件多有见间，此图是画家依据对现实生活的体会和观察而创作，作品不仅具有强烈的艺术感染力，而且也是研究古代丝绸之路商贸实况的珍贵资料。 （横屏欣赏） 汉代各色丝绸品 西域胡风胡人俑作为唐代陶瓷艺术的代表杰作，不仅反映了当时的社会风尚与南美趣味，更是丝绸之路多元文化交流的生动见证。‍胡商遇盗，莫高窟第45窟，盛唐，吴荣鉴、关友惠临摹丝绸之路道阳且长、不乏盗匪出没，作品真实再现了古代往来的商旅所面临的艰辛与危险。高鼻深目、须髯满腮的胡商，有的用葛布缠头，有的头戴粟特高尖顶白毡帽，他们曾是活跃在丝路上的主体。 胡人俑，唐代，敦煌市博物馆藏，高73厘米宽24厘米 多元汇集‍丝绸之路连接多个文明发祥地，跨越不同国度和肤色人民的聚居地。不同文明求同存异、开放包容，共同绘就了人类文明繁荣的如诗篇章。 波斯银币 叙利亚文圣经 李君莫高窟佛龛碑‍唐武周圣历元年（698)敦煌研究院藏，长82厘米宽75厘米厚20厘米武周圣历元年（公元 698年)沙门寥廓立于莫高窟第332 窟。1921 年被沙俄白军折断，敦煌研究院现存该碑下半残石，边沿多毁，两面镌字，碑阴字全毁。北京大学图书馆及敦煌研究院存碑阳拓片，敦煌市博物馆存碑阴残拓两纸。此碑最早见手清代徐松著《西域水道记》卷3，其后，张维《陇右金石录补入，罗振玉《西陲石刻录》等亦录其文。又见于 P.2551背面。王重民据 P.2551，参照徐松、张维及罗振玉录文，得全文之大部。李永宁据敦煌研究院及敦煌市博物馆残碑及拓片有所补正。碑主李义，字克让，武周时任左玉钤卫效谷府校尉，即《唐陇西李府君修功德碑》及《唐宗子陇西李氏再修功德记》碑主之先祖。碑文记前秦建元二年（公元 366 年）乐僔始建洞窟，继者有法良、东阳王、建平公等，武周圣历时已建龛千余。莫高窟第 156 窟《莫高窟记》叙乐僔、法良造窟事即依据此碑。 第二单元“石窟·净土”，1:1原窟复制敦煌极具代表性的6个经典石窟，包括第3窟、第17窟、第45窟、第158窟、第285窟、第320窟，能够身临其境地感受敦煌文化的魅力。 盛唐第45窟，此窟堪称最美唐窟，七尊佛像有序排列。佛陀头戴摩尼宝珠，左手抚膝，右手上举，施无畏印，庄重威严。左侧弟子迦叶半敞衲衣，俯首直立，清癯的面容略显憔悴，一副沉稳老练的高僧模样；右侧弟子阿难清秀靓丽，他双手捧腹身体前倾，正在洗耳恭听。最惊艳的是左右两尊菩萨彩塑，丰盈圆润，恬静慈祥，身姿一波三折，婀娜妩媚，轻柔的衣纹，花团的锦裙，纵使千年，魅力不减。菩萨与身边魁伟愤怒的天王形成对比，由此表达，菩萨低眉与金刚怒目皆是慈悲。 释迦佛一铺 迦叶、菩萨、天王像西壁龛内南侧‍南侧的天王与北侧的天王相对，左手握拳，右手叉腰，右腿直，左腿曲，造型与北侧的天王大体相似而不完全相同。天王一头浓发，方面大耳，横肉满面，双眉高扬，方眼圆睁，双唇紧闭，头发塑出高髻，加上阴刻线，以色晕染眉毛只塑出大的体积，再以较干的毛笔画成，但是胡须只画不塑，下巴上的短须或以大笔一点而成，或画成装饰性的图案，特有趣味。 四周壁画表现了净土说法的完整场面，南壁经变画中有著名的《胡商遇盗图》，深山峡谷中，一队高鼻深目、须髯满腮的胡商遇到了三个身穿汉服、手持长刀的强人拦路抢劫，商人双手合十，祈求饶命放行。一旁题写着法华经经文：“诸善男子，勿得恐怖，汝等应当一心称观世音菩萨名号，是菩萨能以无畏，施于众生。”《胡商遇盗图》真实再现了古代丝绸之路上商旅面临的艰辛与危险，同时也彰显了佛菩萨救苦救难的宗教意义。 迦叶、菩萨、天王像，西壁龛内北侧‍北侧天王脚下踩着地神，地神上身仰而下身俯，头部被夹在天王的双腿之间，一副不堪忍受的苦相。天王发髻高挽，浑身铠甲严身，左手叉腰，右手握拳，眉头攒起，浓眉高扬，双目圆睁，鼻子硕大，与鼻子呼应的是两颧隆起的肌肉，宽大的下巴以及粗壮的脖颈，浓重的黑眉，上翘的胡须，密集的鬓毛描画，无不增加了他性格中威风强悍的特点。 北壁观无量寿经变‍北壁的观无量寿经变是根据《观无量寿经》绘制的。其中作为主体部分的“西方极乐世界”，与阿弥陀经变的描绘并无二致，竭力刻画西方净土的繁荣景象。‍画面上七宝池中现出一片宫殿楼阁，曲栏平台，气势磅礴，辉煌壮丽。无量寿佛结跏趺坐于莲花宝座，观音、势至菩萨分列左右，圣众围绕，庄严肃穆。平台上乐队分列，演奏法乐；舞伎挥臂击鼓，踏脚而舞，巾带旋转，节奏激扬，迦陵频迦(美音鸟)亦拨弹琵琶，载歌载舞。圣众们沉浸在蕴含哲理的法音、法乐的美感享受之中。净土图的两侧绘有未生怨故事和十六观。 净土说法图 45窟方形覆斗顶，藻井团花井心，四披绘有千佛。 45窟藻井 莫高窟第45窟 万神之殿—西魏第285窟‍第285窟开凿于西魏，主室北壁发愿文中有大统四年（538年）、五年（539年）题记，是敦煌石窟中最早有确切开凿年代的洞窟。‍主龛内为倚坐说法佛，小龛内各一身戴风帽禅僧塑像。 主龛龛楣有精美伎乐化生童子 主龛说法佛 小龛禅僧像 东壁门上绘三佛说法图 两旁均为无量寿佛图，金刚宝座上的佛陀身披红色袈裟，背光内飞天漫舞，两旁的胁侍菩萨手捧莲花和忍冬。 南壁五百强盗成佛图，讲的是五百强盗为非作乱被国王征讨后受剜眼酷刑，最后受佛度化入山修行的故事。 窟顶为华盖式藻井，中间四莲并心，火焰、忍冬、云气纹依次展开，四周饰垂幔、彩铃，四披绘神话诸神和佛教护法神。 285窟藻井 莫高窟第285窟 最美的飞天—盛唐第320窟 正壁敞口佛龛内的佛、弟子、菩萨塑像均为唐朝原作，两尊菩萨像体态优美，具有唐人“风肌腻体、珠圆玉润”的美学风格。 释迦牟尼像，佛陀端坐正中，穿的袈裟盖住右边的肩膀，叫做“半披式袈裟”，衣缝和身体上隐隐有金色。 南壁的四身飞天两两相对、前后呼应，她们翻卷回旋衣带飘然，不断地把鲜花洒向空中。 东壁南侧局部 东壁北侧局部 北壁为观无量寿经变图，以天宫楼阁为背景，无量寿佛现身说法，周围歌舞乐伎、祥禽瑞鸟，一派欢乐祥和的气氛，两侧为“未生怨”、“十六观”。 藻井云头牡丹井心，四披千佛。 莫高窟第320窟 观音主题—元代第3窟（只能在门口看，不能进入参观）‍第三窟是小型覆斗顶窟，正壁开龛，塑千手观音像，现存塑像为清代重修，且不齐全。 主尊是一尊八臂观音 此窟堪称观音菩萨的主题洞窟，四壁全是观音画像，千手千眼观音属密宗形象， 最美的涅槃—中唐第158窟（塑像4/5比例复制，最美的涅槃佛）‍158窟的佛床上，卧着莫高窟最大最完美的释迦牟尼涅槃像，佛陀头枕莲花枕，通身薄纱，胸脯好像微微起伏，沉寂中活跃着不息的活力，这是慈悲之美，巨大的光明正点亮洞窟。 莲花枕 158窟南壁立像为过去世迦叶佛 涅槃像在中间，背后的壁画上画佛经中讲述的佛祖涅槃之后的故事，比如弟子举哀，大家火化佛祖，起塔供养等等。 北壁坐像为未来世弥勒佛 北壁的“帝王举哀”，有吐蕃赞普的身影，他们割下鼻子耳朵，掏出心脏的样子是少数民族表达沉痛悼唁的方式。 晚唐第17窟（只能在门口看，不能进入参观，藏经洞）17窟是藏经洞，里面是洪辩法师的塑像。清光绪二十六年（1900年）被敦煌莫高窟主持王道士（王圆禄）所发现，内藏有从公元4世纪到11世纪的佛教经卷、社会文书、绢画、刺绣、法器等文物5万余件，因此又被称为“藏经洞”。‍具有写实风格的法师塑像端坐于禅床，身披袈裟，结跏趺坐，高僧背后绘有菩提树两棵，两侧有执扇的比丘尼和执杖的近侍女。 莫高窟工匠是如何分工的？‍洞窟营造工程一开始就有比较细致的职业分工。营造者由窟主、工匠组成。工匠依其分工，分为劈岩凿窟的“良工”和绘制塑画的“巧匠〞两种。 古代各个行业的工匠们，按其技术可分为都料、博士、师、匠、生等级别。 莫高窟是如何开凿的？‍一个洞窟从始建到完成，大体经过整修崖面、凿窟、绘制壁画塑像、修造井装饰窟檐或殿堂等一系列的营造程序。 伐木修造图莫高窟第302窟隋代 御容山大佛安装佛头莫高窟第72窟五代 请丹青巧匠画圣容真身时莫高窟第72窟五代 莫高窟的壁画是如何绘制的？‍1、整窟总体设计绘制壁画的第一道工序是根据窟主们特定的宗教意愿，依据佛经，对整个窟内各壁所要绘画内容和题材进行总体规划，设计画稿。佛教绘画从绘制到供养等均有非常严格的仪轨制度。即使相隔多个朝代，佛教尊像绘画大都是依据相同的粉本或画稿传承下来的，而每个时代又会在原有粉本的基础上，拓展出富有新意的画样粉本，可谓“年年有新样”。以敦煌初唐第220窟北、东、南壁三幅壁画的内容构建为例。‍北壁《药师经》讲述了药师佛为救护此岸疾病痛苦的众生所发的慈悲愿力。“药师经变〞壁画绘制了供养药师的仪式，表达现世的人们祈求拔除苦难疾病，应对痛苦，使在此岸的生命中获得依靠。 东壁《维摩诘经》以维摩诘居士和文殊菩萨的从容、智慧与修持，告诉人们不要执着手形式上的“此岸”与“彼岸〞，对中国文化产生了深刻的影响。 南壁《西方净土变》描绘了阿弥陀佛在西方极乐世界的种种庄严与美好的景象。 2.地仗制作莫高窟等敦煌石窟开凿在酒泉系研岩上，此种地层结构粗糙又易风化疏松，岩壁极不平整，无法直接绘制壁画，需在将要绘画的砂砥岩壁面上制作“壁画地仗”。a.粗草泥层：用取白洞窟附近的粉质沙土，掺加麦秸草，调和制成泥，压抹在洞窟的砥石岩面上。b.细泥层：用莫高窟窟前宕泉河河床的澄板土，在其中掺加麻筋，调制成泥，涂抹在粗草泥层之上。c .白粉层：最后在细泥层上涂刷一层非常薄的高岭士、石灰或石膏之类的粉层即可绘制壁画。 3.壁画绘制1）起稿a.直接起稿按内容对整窟墙体进行大块面的整体划分之后，用娴熟的绘画技巧，徒手直接在墙面上绘制。一般是用毛笔蘸淡士红颜色直接在墙壁上勾画。b.按比例划分墙面起稿根据事先画好的构图小稿，按比例放大。 C.粉本刺孔在纸上画墨线，并沿墨线打微小孔洞，然后将粉本置于要绘制的墙壁表面上，将装有色粉的粉袋，不断扑压在孔洞上，色粉穿过布的缝隙，透过孔洞，在墙面上留下了由色点连成的轮廓，随之再用墨线将其勾画连接，就呈现了完整的图形。 2）着色画稿完成之后，师傅写上色标，由弟子涂色完成。“色标”就是色彩分布的代号。敦煌壁画中已发现用行草书法写上的布色符号有“夕”（绿）、“工〞（红）“主”（青）、“廿〞（黄）等，各取字形中的局部为代号；或者有“紫〞“青〞朱”禄〞（绿）等，各用全字。当然在敦煌壁画中大量的壁画并不标示色标，而是直接上色。这是由于画工画匠们具有娴熟的绘画技法，驾轻就熟。 莫高窟第196窟“劳度叉斗圣变〞画稿与壁画对比。（画稿现存法国国家图书馆） 3）勾线壁画绘制最后一道工序是描线成形，也称之为“定形线”。 金箔工艺截金截金是根据绘制的图形纹样，将金箔切成不同形状，贴附在纹样上的一种装饰技法。其主要用于佛像、佛画、佛教用具的装饰。 沥粉堆金以滑石粉、大白粉、白垩土等与胶结材料混合调成粉膏，按照壁画稿沥线，再施胶贴金。色泽饱满，用金量较少，呈现出独特的立体视觉效果，纹理质感强。 壁画使用什么材料绘制的？ 敦煌壁画种类 尊像画尊像画是人们供养礼拜的佛教形象，主要包括以佛为主体的说法图以及菩萨、佛弟子、诸天、护法神等。‍（说法图莫高窟第322窟初唐） 经变画〝经变〞是把佛经转变为图像，即依经图变。广义而言，凡依佛经绘制之图画均可称为“经变〞；狭义而言，指将某部佛经的内容变为首尾相街，情节完备的鸿篇巨制。‍（东方净士变莫高窟第220窟初唐） 佛经史迹画‍佛教史迹画是表现佛教传播过程中的历史人物、事件以及佛教圣地和灵异感应事迹的图画。‍（佛陀晒衣石故事莫高窟第323窟初唐） 故事画本生故事画：讲述释迦牟尼佛在过去世的轮回中，忍辱牺牲，救世救人的故事。佛传故事画：讲述释迦牟尼佛从降生、出家、悟道、说法直至涅樂等生平事迹的故事。因缘故事画：讲述佛弟子们前世因缘的故事。‍（尸毗王割肉贸鸽莫高窟第254窟北魏） 供养人画像供养人像是出资开窟造像的功德主及其眷属为祈福求愿，在窟内绘制的供养画像。其中供养人题记以及衣饰妆容等内容，为后人提供了大量当时社会生活的资料。‍（女供养人莫高窟第9窟晚唐） 装饰图案洞窟中的装饰图案主要包括石窟建筑装饰（窟顶藻井、平棋、人字披、地面花砖等）；壁画装饰（壁画的边饰、人物服饰、建筑和器物装饰等）；以及塑像服饰和佛背光装饰。装饰图案随时代而异，主要有花草、莲荷、枝叶、蔓藤、果实、火焰、星辰、云气、狮虎、飞马、盘龙、鸟禽以及飞天、化生童子。‍（莲花飞天藻井莫高窟第329窟初唐） 神话题材画莫高窟早期洞窟中出现了大量而丰富的中国传统神话中的神灵和瑞善形象。如伏羲、女娲、东王公、西王母、朱雀、玄武、开明、乌获以及风、雨、雷、电之神等等。‍（西王母莫高窟第249窟西魏） 洞窟形制 洞窟形制常见的有中心佛坛窟、涅槃窟、大像窟、殿堂窟、中心塔柱窟、禅窟六种。 中心佛坛窟殿堂窟的一种。隋至唐前期主室正壁凿长方形或马蹄形佛坛，唐后期大型洞窟主室中央凿出方形佛坛，彩塑群像高居于佛坛之上，信徒可围绕佛坛右旋环通、礼佛观像，坛后部有一道连接覆斗顶的背屏。 涅槃窟‍涅槃窟因窟内塑有涅槃像而得名。“涅槃”就是修真悟道，成无上正觉，解脱生老病死和轮回之苦，进入不生不灭的境界。 大像窟因洞窟中巨大的弥勒佛坐像而得名，人们在高大的空间内，仰视尊像，倍感庄严。 殿堂窟殿堂窟作为修行者礼佛的场所，其形式受到中国传统殿堂建筑的影响，是隋唐洞窟最基本的形制，一直延续至莫高窟营建结束。 中心塔柱窟敦煌早期流行的主要洞窟形式，是由印度的支提窟（意为“塔”）发展变化而成。中心塔柱就是窟中矗立的柱体，塔柱样式既有圆形覆钵式，也有方形，信徒们可以围绕中心塔柱绕塔观像与礼佛。这种形制经新疆传至中原，在敦煌、云冈等地多有出现，主要流行于北朝，一般洞窟前部为人字披形顶，后部为平顶，塔柱建于后部中间的位置,一般四面都开有佛龛，绘制壁画、塑像。 禅窟供僧人祥修的洞窟，是由印度的毗诃罗窟发展变化而成，这神形制由小佛教的坐祥修行方式而来，僧徒们在寂静的洞窟中端坐冥思，以求解脱。 塑像的制作过程 用木材搭建出塑像的大体结构 用芨芨草或芦苇捆扎出人物的大体结构 细泥用“澄板土”七成，细砂三成，加大合成稠泥后，再加麻筋或棉花，以塑造人物表层及五官、衣襟、佩饰等细部。最后，为塑像着色。 庄严净土‍壁画中的净土世界，脱胎于既有的宗教经典与无限的艺术想象，以唯美的艺术形象与曲折的故事情节为依托，呈现出源于生活而又超越现实的极乐之境，有静有动，化虚为实，对信仰与希望作出了生动诠释。 坐佛像莫高窟第259窟北魏，高92厘米‍这尊神定像是莫高窟早期彩塑代表作之一。佛像结咖跌坐，双手放于腹前作禅定印；土红袈娑通肩覆体，细密的阴刻衣纹表现衣服褶皱贴身，给人以薄衣透体之感，神情恬静和悦，露出发自内心深处的微笑，表现出禅定特有的空灵意境。 北凉石塔‍清雍正年出土于敦煌党河淤泥中，为北凉（397-460年）时期所造，残高96cm，周雕八龛，内置七坐佛与一交脚弥勒，塔身柱上刻汉文和婆罗迷文。 听法菩萨‍莫高窟第272窟北凉李振甫临摹此听法菩萨，上下四排二十身，舞姿优美，动态各异，相互间气韵贯通，呈现出一种浑然一体的韵律美。值得注意的是这些菩萨的舞姿有拧腰、侧目、弄指、翘脚等动作，明显受印度舞蹈风格的影响。设色以单纯的土红为地色，施以青、绿、白粉，用褐色沿人物肌肤轮廓晕染，再用白色点出鼻眼部位的“高光”，是典型的西域画的“四凸〞之法。色调热烈明快，颇具早期石窟艺术的特色。 本生故事‍莫高窟第275窟北凉史苇湘临摹此图左起依次为毗楞竭梨王本生，虔闍尼婆王本生，尸毗王本生和月光王本生。毗楞竭梨王本生和虔闍尼婆梨王本生的某些内容相似，均描写二王心好妙法，有婆罗门名劳度叉者，自称能说法，但以在求法者身上钉千钉（毗楞蝎梨王）、燃干灯（虔闍尼婆梨王）为条件。二王求法心切，不顾臣民眷属劝阻，毅然同意让芳度叉钉千钉，燃千灯。画面上前者婆罗门执钉挥锤向毗楞竭梨王胸部钉钉，地上跪眷属，作嚎哭狀；后者婆罗门向虔闍尼婆梨王身上燃灯，眷属 于一侧跪地托肋作悲伤状。尸毗王本生，故事说：有饿鹰逐鸽，使鸽求救于尸毗王；鹰求肉与鸽体同重。王身肉将尽，其重犹不足一鸽，遂举身坐秤盘内。画面重点表现了割肉和过秤两个相连续的主要情节。‍月光王本生，故事说：月光王乐善好施，驰誉诸国。有一小国国王毗摩斯那心生忌妒，遂募婆罗门乞月光王头。有劳度叉应征，至月光王处乞头，月光王允之。劳度叉持刀欲砍头，被树神以神通力惩治。月光王对树神说，我于此树下曾以头施人九百九十九次，施此一次，即满千数，遂由婆罗门欣头而去。图中一人胡跪于月光王前，以盘盛三头，以示施头千次。此图将几个不同内容的画面组合在一起。每个故事的主人公形体较大，完全借助周围人物的动作和所持器物来说明故事情节。构图上不分远近，平列人物,其表现方法与汉画传统一脉相承。 （横屏欣赏） 本身故事壁画（局部放大） 降魔变‍莫高窟第263窟北魏段文杰临摹这幅降魔变画面展示释迦牟尼于菩提树下结跏趺坐，深入禅定，即将成道。魔王波旬率领魔女、魔军扰乱佛法的场面。左下角妩媚的三魔女弄姿作态，诱惑释迦，右下角在释迦的法力下，魔女变成丑陋的三老妪。画面上部，魔军见诱惑不成大举进攻。释迎不动声色，不离座位，施降魔印，垂首按地，降服魔军。惨败的魔王与魔军，无奈只得向释迎下跪求饶。‍作者用动静对比的手法，通过魔王与魔军的惊惶失措，丑态百出，衬托出释迦的镇定自若，佛法胜利。以主体式“异时同图”结构，把曲折复杂的情节巧妙地组合在同一画面上，铺排有序，多而不乱，主题鲜明。此画构思和布局与印度阿旃陀石窟第 1 窟降魔变壁画比较接近。画面线描秀劲圆润，凹凸法晕染细腻柔和。 白衣佛说法图莫高窟第288窟西魏常沙娜临墓白衣佛说法图多绘于石窟西壁千佛中央。在佛教中佛的袈裟颜色，红色是威猛除障之色，白色是清静慈悲之色。白色即菩提心。这身佛像穿着白色的通肩袈裟，手作说法状，两侧有胁侍菩萨，身上袈头衣纹密集。此图保存完好，晕染痕迹犹在，有立体感，保留着犍陀罗佛像衣纹的影响。 说法图莫高窟第288窟西魏雷蕾临摹此说法图绘于窟室前部人字披下，说法图中佛像庄严、额上白毫、白鼻梁、白眼脸、白耳轮等西域式赋彩手法非常显著。在整个说法图的布局上，由于人字披的两侧披井不均衡，造成说法图难以左右对称，但画家以佛像两侧的供养菩萨和飞天进行了巧妙的配置，仍保持了构图的完整和稳定。画面色调沉静柔和。是早期壁画中保存最完整的大型说法图之一。 六字真言碑，元代敦煌研究院藏，长81厘米宽58厘米厚5厘米元顺帝至正八年（公元 1348 年)五月十五日僧守朗立。碑的内容由三部分构成：一、四臂观音像；二、六种文字的六字真言；三、与此功德活动有关的人员题名。碑身的上额自右而左阴刻“莫高窟”三宇，碑身中央刻四臂观音像，观音像上方刻有二层不同文字，每层各六字，其中上层为梵文、下层为藏文；观音像之左方自上而下刻有二种文字，内为西夏文、外为汉文；观音像右方内八思巴文、外蒙文。此 6 种语言中，汉文字为“唵、嘛、呢、叭、咪、吽”六个字，其余五种文字也皆与汉文同义，即六字真言。汉文六字真言的外侧刻有功德主速来蛮西宁王及妃子屈术、太子等题名。另一侧，蒙文六字真言右方有立碑纪年、立碑僧守朗等人题名。观音像下部刻有沙州路及河渠司提领、大使、百户、僧人、长老等题名。此外，碑身最外缘两侧，左右分别刻有二比丘尼名及石匠名。此碑共刻有 82人名宇，均译成汉字写成，其中有蒙古、汉、党项、回鹘等族人。 说法图莫高窟第305窟隋代王占鳌临摹‍说法图为一佛四菩萨的常见结构。佛结跏趺坐莲花座说法，身着大红袈裟，左手托钵腹前，红色钵已与袈裟的红色融为一体，不易分辨。华盖上悬长幡，表现的应是东方净琉璃世界的教主药师佛，托钵和悬幡是药师佛的重要标识。两侧侍立四身著萨，以一腿支撑重心，头部微倾，上身斜欹，腰肢轻摆，姿态妩媚婀娜。设色仅用青、绿、红、黑等色，简练而深厚。 萨埵舍身饲虎本生莫高窟第254窟北魏谢成水临摹萨埵本生故事：某国王有三个儿子，一日入山游玩，见一母虎领数幼虎，见食无着，饥饿难忍，母虎将食幼虎。三王子摩诃萨埵行经此处，见状不忍，为救虎命，决心以身饲虎，于是置身虎前。但虎因饥饿已久，无力啖食，萨埵便爬上悬崖，以木项出血，投身崖下，以身饲虎，饿虎吮血后啖食其肉，遂得活命。同行的萨埵二兄长见其弟舍身饲虎，十分悲痛，即驰还宫禀告父母。国王和王后急赶山中，抱萨埵遗骸痛哭，悲伤欲绝，并收拾遗骸，起塔供养。这幅萨埵本生故事画，共绘有八个情节：三人山间观虎；刺项；投崖；饲虎；回宫报信；哭尸；收拾遗骸；起塔供养。整个画面构图严谨，浑然一体，把不同时空发生的事情，穿插组合，巧妙的安排在一个画面中，而主题却十分突出。人物和虎的造型十分生动，由于时间久远，色彩变得更加沉郁丰富，画面笼罩着强烈的悲壮的气氛。 萨埵本生（三幅），莫高窟第428窟北周董希文复原临摹萨埵太子本生故事画内容据《贤愚经 •摩诃萨埵以身施虎品》故事为：宝典国国王大车的三个太子，一日入山狩猎，见一母虎带领数幼虎，饥饿逼迫，欲食其子。三太子摩河萨埋欲以身命救此饿虎，行至山间，卧于虎前，饿虎无力啖食。萨睡又爬上山岗，以利木刺身出血，跳下山崖，饿虎舐血后啖食其肉。二兄久不见萨埵，沿路寻找，终于找见萨埋尸体，惊慌回宫禀告。国王和夫人赶至山林，抱尸痛哭。随后收拾遗骨，起塔供养。‍这幅本生故事画表现了 11个场面：上段右起为：（1）辞别国王；（2）骑马出游；（3）林中射靶；（4）歇马谈心。中段左起为：（5）进入深山；（6）观议饿虎；（7）以身饲虎;（8）刺项出血，投崖饲虎。下段右起为：（9）兄弟见遗骸悲恸，起塔埋葬；（10）驰马报信；（11）报告国王。此画采用横卷连环画顺序式构图，情节发展呈”S〞形走向。‍画中以山峦、树木、屋宇表现人物活动的环境，又巧妙地以此作为故事情节的间隔，使画面段落分明又街接自然，不仅画面富有变化，也增强了壁画的生活真实感。画面中二兄弟发现萨埵残骸时，头发飞起，呼天嚎地，向遗骸猛扑过去，以戏剧性的夸张手法，表现了惊惶悲痛的神情。二兄驰马回宫，当二骑奔过山道时，道旁树木随风倾倒，这种寓情于景，情景交融的手法，表现了人物急迫的心情。 萨埵太子本生故事画（原窟现状图） 善事太子入海品、微妙比丘尼品、福田经变，莫高窟第296窟北周范文藻临摹善事太子入海品讲述：叙述国国王有二子，一名善事，一名恶事。善事善良，见穷人、病人心生怜恤；见民众劳苦，屠宰牛羊，虫鸟相食，都是在为衣食杀生害命，于是便以王宫财物，布施穷困。国库将空，善事决定入海求摩尼宝珠。善事与恶事同行。善事取珠后，恶事心生嫉妒，刺瞎善事双目，夺取了摩尼宝珠。善事幸得牛王及牧人相救，伤愈后，流落异国，沿街弹琴乞食为生，后被当地国王用作守园人。国王的女儿在园中遇见善事，心生爱慕，遂结为夫妇。善事终于双目复明，还归故国。故事情节自画中央龛楣左侧始，画了王国宫殿、国王求仙人为子，夫人生善事等内容，然后转入南披。‍微妙比丘尼品依据《贤愚因缘经》画成。故事讲：比丘尼微妙“前生”有罪，今世受到报应，备受苦难折磨，最后出家为尼，修来世。故事画从左侧起，画微妙亲身说法，身后表现微妙前生以钉子谋害小妇之子，以下接着画今世所遭的报应：婚后妊娠，回家路上，丈夫被蛇咬死；儿子被狼食、水溺；老梵志前来告之娘家失火，全家死难事。以下转入下幅。‍接上幅画微妙再嫁梵志；产子之夜，丈夫醉酒回家，烹煮幼婴；逼微妙共食；微妙被迫出走，路遇为新丧妻子上坟的长者子；微妙与长者子结婚；新婚七日丈夫暴病而死，微妙被殉葬；盗墓贼发冢，微妙获救；贼首强迫微妙结婚；贼首被俘，判处死罪；微妙被再次殉葬，因狼、狐扒坟币得救。最后微妙见佛，被度为比丘尼。故事描绘生动，情节发展呈“W"形走向。福田经变则讲种丝发之德，可获无量之福。即《诸德福田经》中所谓"七法〞。在微妙比丘尼缘品之后，以两朵四瓣花为间隔，画福田经变内容。首先画“兴立佛国僧房堂阁”。上层画研造佛塔。下层画建盖佛堂，有画工在壁上作画，泥工整修屋顶。还画有种植果园，荫庇旅人；广施医药，救治病人；铺设道路，建造桥染；凿井饮畜以及设立"精舍”等场面。 （横屏欣赏） 弟子与菩萨，莫高窟第276窟隋代王占鳌临摹此为说法图中结跏坐佛的菩萨和弟子。苦萨持柳技、净瓶，宝冠上饰化佛，立于古松山岩之下。此窟说法图中及菩萨立像身后所画山岩，已见石分三面，表现出立体感，且山势险峻，上面点缀树木。中国面的山水画传统技法，此时已初具规模。 五百强盗成佛因缘故事莫高窟第296窟北周王宏恩临摹佛经讲：古代憍萨罗国曾有五百人造反为盗，因国王波斯匿王派大军征剿，强盗战败被俘，遭受挖去双眼的酷刑，逐放山林。佛以神通力使五百强盗眼目复明，并现身为之说法；终使五百强盗皈依佛法，剃发出家，隐居山林，参禅入定，最后成佛。这幅五百强盗成佛因缘，故事情节由右至左，表现国王获得报告；发兵出征；与强盗鏖战；五百强盗被擒；受刑；放逐山林；遇佛得救；出家修道场面等。画面突出国王派将出征，双方激烈交战的场面，构图上在两端安置城池或楼阁，中间郊外展开人物的活动，情节的安排巧妙地统一在特定的景物描绘中，别有意趣。 （横屏欣赏） 睒子本生，莫高窟第301窟隋代范文藻临摹‍睒子本生依据《佛说‍睒子经》绘制。故事讲：迦夷国中有盲父母，子名‍睒子，至孝仁慈，随父母在山中修行，结庐居佳，采野果汲流泉供养父母饮食。一日迦夷国国王进山射猎，正在溪边汲水的睒子披鹿皮衣，被王箭误伤，‍睒子向国王述说一家人在山中修行的情况，国王悔恨自责，至盲父母处，告知误射之事，盲父母扶尸恸哭，天神被睒子孝心感动，从天上撒药入睒子口，使睒子复活，盲父母眼睛也复明。此图采用横长条构图，从左端起画谈子侍奉盲父母在山中修行、告别父母、溪边取水；从右端起画国王离宫、进山、误射‍睒子、告知盲父母、父母哭尸等8个情节，以周国渲染山水林木的幽邃、宁静，衬托出睒子的不幸遭遇，同时以父母哭尸、天神使睒子复活的场面居中，突出故事的高潮，使故事画更品得丰富而曲折。 （横屏欣赏） 佛传故事，莫高窟第290窟北周陈之琳临摹这幅人字披顶上的佛传故事画据《修行本起经》制绘，讲释迦牟尼之平生事迹。全经共五品，入壁四品，画面描绘了入梦受胎、摩耶说梦、出游观花、树下诞生、步步生莲、九龙灌顶、母子还宫、国王出迎、宝物悉现、经商得利、取名悉达、王礼太子、礼拜神庙、还宫占相、天降三十二祥瑞、青莲生狮、阿夷观相、阿夷礼太子、修四时殿、命太子学书、太子赴学、太子回宫、思念出家、两国议亲、献计试艺、裘夷观艺、太子赴戏场、象塞城门、掷象相扑、比试射艺、得胜回宫、掷璎娶妃、复议聘嫁、聘娶二妃、裘夷回禀、使太子出游、出游四门、树下观耕、王礼太子、裘夷说梦、天神劝请、决心出家、迎城出家、车匿还宫、举国悲恸、追寻太子、五人礼释迦、五人皈依。释迦成道、初转法轮等八十多个情节。‍壁画为汉晋绘画传统形式的横幅长卷式连环画，按”之“字形走向街接上下各层画面，此画以细腻的叙事性手法，对外来的佛经故事进行再创作，表现了浓郁的民族风格，故事完整，内容丰富，情节曲折，为此前的佛传艺术品中所少见。 （横屏欣赏） 各国王子举哀图莫高窟第158窟中唐段文杰临摹 上图：飞天莫高窟第427窟，隋代高山临摹。‍中左：伎乐飞天莫高窟第329窟，初唐史苇湘临摹。‍中右：伎乐飞天莫高窟第329窟，初唐李其琼临摹。‍下左：托莲飞天莫高窟第329窟，初唐史苇湘临摹。‍下右：飞天莫高窟第329窟，初唐李其琼临摹。 菩萨及飞天，莫高窟第263窟北魏欧阳琳临摹这幅色彩如新的复原摹品，从造型上可以看出描手、画脚、开脸、点睛等方面的时代特色以及中国线描的造型功能和传统风采，也可以看出印度凹凸晕染法在流传过程中的变化。它是从西夏壁画下层剥出的，颜色线条基本完好，经过观察研究和整理，科学地恢复了它的本来面貌，体现了原作的时代特色和优美风格，通过它可以体会出明显的西域风格，是北魏时期中西艺术互相交融的范例。 本篇主要介绍了第一单元：丝路·敦煌（千年古道、丝路明珠）和第二单元：石窟·净土（灿烂佛宫、万象人间）的复制窟等内容。‍第二单元：石窟·净土（灿烂佛宫、万象人间）的壁画部分、第三单元：遇见·藏经洞（石破天惊、敦煌遗书）和第四单元：坚守·传承（薪火相传、莫高精神）等可参见<a href="https://www.meipian.cn/5a569f5u" target="_blank" style="font-size:18px;">“何以敦煌”敦煌艺术大展（下篇）—2024年10月10日</a>。 谢谢观赏！