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人的基本生命问题甚至根本生命问题是 “生存”,因为人必须先活着才能解决其他问题，包括做人的问 题。且不说“生存”问题对人来说是形下问题，“生存”问题与 “做人”问题也并不存在先后的逻辑关系。把二者建立起“生存” 优先的逻辑不过是一种人为假定。对于人来说，“生存”确是要 使自己存在的首要问题，但由于人的双重生命本性，人的“生 存”活动已经不是纯自然性的活动了，其中已经贯注着人自身的 因素，只要人自身的因素对人的活动起作用，人就已经在做人 了。“做人”是人的整个生命活动，而不是其中的一部分。人为 解决“生存”问题而进行的活动也是在“做人”。“做人”对人 来说不是一个目的，而是人的生命活动本身。人存在就意味着人 在“做人”。人是什么样的，是通过人的活动即“做”表现出来 的。“生存”只是人的生命活动的目标指向之一，围绕“生存” 展开的活动只是“做人”的一部分，生存在某种意义上在人的各种活动种处于首要地位，优先地位或核心地位，但这种活动并不 是标志人之为人的特性的活动。“生存”从人的生命意义或者说 从人之为人的意义上并不具有“本体”地位。在这一意义上说， “生存论”并不具有终极意义，特别是，人的“生存”问题是可 以解决的，无论“生存”的标准是达到“小康”还是富有，而 “做人”问题在生命的过程中是无解的。“做人”就是生命的过程 本身，只有当人的生命终止了或者人的主体性因素对人不再起作 用了，“做人”的过程才算结束。孔子说“生无所息”,这句话可 以说是“做人”问题的最好注解。

哲学在中国是一个外来词，是日本人对 “philosofhy” 一 词的 翻译。这个词也被翻译为“形而上学”。“形而上学”是古希腊哲 学家亚里士多德对哲学的理解，其意思为“后物理学”,即研究 在物理现象之后的学问。按照《易传》里所谓“形而上者谓之 道，形而下者谓之器。”的说法，物理现象是属于形而下的，而 “后物理”是属于形而上的，因而，“后物理学”用中国的话语来 表达就是“形而上学”。除了亚里士多德的这个定义之外，还有 一个关于哲学的古老说法—— “爱智慧”。在当代，虽然也有关 于哲学的许多说法，但有一个说法是较为流行的，这就是“哲学 是世界观”,或者说“哲学是系统化、理论化的世界观”。