清风的美篇

清风

黑色的珍宝，黑色的光亮 一一舒心读书会261期 开篇各位书友，欢迎大家来到261期舒心读书会。今晚，让我们一起细品香茗，共读人生，与书相伴，浸润心灵！ 四季轮回不息，转眼便已深冬。此刻，窗外寒风凛冽，凉气逼人，而我们的小窝依然温暖舒心。当生活被囿于柴米油盐的琐碎与疲惫时，我们却能坚持来读书，这便让生活的烟火气，永远不缺诗与远方的意趣。读书是最美的放松时光，每一行文字都是心灵的安慰剂，足以抵抗生活的苟且，足以慰藉心灵的荒芜。 四季的变换是自然界万物的轮回，每个季节都有其独特的色彩与意义。春天是盎然复苏的绿色，夏天是明媚灿烂的红色，秋天是浓郁葱茏的金色，而冬天则是沉稳纯净的白色。不论四季如何变化，每一片风景背后，都是万物生命最美的颜色。跟着季节的流转，在四季中找到人生的轮回，来细品人生的真谛与意义。当我们历经生活的沧桑，于岁月的艰难中抖落一身尘土的时候，你会发现，自己已经不是原来的样子，骨子里、灵魂中都带着一种迷人的色彩，淡而温暖，是化茧成蝶的美丽，是坚强自信的光芒，这便是自己生命的颜色。我们活着，不一定要鲜艳，但一定要有自己的颜色。 而诸子百家也各有其不同的心理色调。孔子是堂皇的棕黄色，老子是飘渺的灰白色，庄子是飘逸的银褐色，韩非子是沉郁的金铜色。另外还有一种宇宙天地的起源之色，他甚至有可能不被认为是颜色，但却使其他的颜色更加鲜明，也更有定力。这，就是黑色。今天就让我们穿越时空，循着这抹神秘而又沉稳的黑色光亮，一起走近这位站在人类精神至高点的黑衣步行者一一墨子。 阅读与讨论 在属于我们的阅读时光里，专注当下，不负时光，专注自己，淡定从容！与书香相伴的自己最美！ 眉梢眼角藏秀气，明艳笑容展温柔！在文脉的海洋里徜徉，快乐是翻倍的！ 读书怎么能少得了热烈讨论呢！择一事，终一生，给心灵一个出囗，轻松前行！ 知识扩充：墨子十论墨子创立的墨家学派，以“兴天下之利，除天下之弊”为宗旨，提出了兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、天志、明鬼、非乐、非命十大主张，构成墨家学说的核心思想。《兼爱》提出“兼相爱，交相利”。“天下相爱则治，交相恶则乱”。主张去除自私之心，无差别地爱一切人，不分亲疏贵贱，要爱他人像爱自己一样。《非攻》是反映墨子思想的主要代表作之一，也是墨子军事思想的集中体现，同时也包含着丰富的政治、哲学、文化、伦理思想。“非攻”即谴责进攻的战争，也是反对侵略的战争。但“非攻”不是一般的“非战”，而是反对侵略者发动的攻伐无罪之国的战争，可以说是后世反对非正义战争的渊薮；而对于讨伐暴虐害民的有罪之国，墨子不称“攻”，而称之为“诛”，他是赞同的；对于抵抗侵略者的防御性战争，墨子不仅不反对，而且是竭力支持的。墨子制止了很多战争，如止鲁攻郑、止齐伐鲁、止楚攻宋等。 《尚贤》就是崇尚人才，这是一篇重要的人才学论文。阐述了当时进步的人才思想。墨子从治国安民的目的出发，提出了“尚贤”是“为政之本”的观点。墨子认为尊重贤才对治理国家是至关重要的，一个国家贤士多，国家政权就牢固；反之就脆弱。尊重贤才是政治的根本。《尚同》就是“一同天下之义”，墨子认为政令不统一，只能导致社会纷乱，因为没有统一的思想，便不能有行动的一致。把天下人的思想统一起来，实施至上而下的控制与有效管理。《节用》篇墨子认为，古代圣人治政、宫室、衣服、饮食、舟车只要适用就够了。节用的出发点是为了增加国家财富，减少不必要的消费。《节葬》是墨子关于丧葬习俗的专门论述，也是墨子崇尚节俭思想的一个重要方面，墨子主张“短葬薄丧”。力图改变贵族阶层的奢侈浪费现象，矫正主流社会陋习。墨子的这一观点对于今天的殡葬改革也具有重要的意义。 《天志》就是尊天的意思。墨子面对当时诸侯纷争，民不聊生的社会现状，提出了“天志”说，其目的是想在当时的统治者之上再设一个至高无上的权威，使人们能够按照天意行事，约束自己的行为。并希望统治者“爱民”、“利民”，以“义”服人，希望建立一个“行政治，万民和，国家富，财用足，百姓皆得暖衣饱食，便宁无忧”的理想社会。这充分地表达了当时人们的诉求。《明鬼》“今若使天下之人皆若信鬼神之能赏贤而罚暴也，则天下岂乱哉”。是说鬼神可以帮助“天”赏善罚恶。《非乐》统治者欣赏音乐占用治理国家的时间，老百姓欣赏音乐占用劳动生产的时间，这样有碍天下进步。《非命》“命者，暴王所作，穷人所术，非仁者之言也”。强调人的主观能动性，反对宿命论。 读后感触读完余老师的《黑色光亮》，我除了感动还是感动。我想对墨子说一声：对不起，以前知您甚少，对不起，千年以来，还让您在门檐下淋雨，您一定很孤单，孤单得有些冷吧！ 墨子生活在春秋战国时期，这个时代就像一场没有剧本的战争真人秀，诸子百家争鸣，社会动荡不安，战争频繁，民众生活困苦。墨子正是在这样的历史背景下，以独特的视角观察社会现象，提出了“兼爱”和“非攻”等重要思想，试图为当时的社会现状提供解决之道。关于墨子的生平，史书上并没有太多的细节，可能是因为它太低调了，像极了那些默默无闻的“学霸”。不过可以推测，他出生于普通家庭，受过良好的教育，年轻时游历各国，广泛吸收各家思想，最终形成了自己独特的哲学体系一一墨家。 中国文化是一条奔流不息的大江，而最早为中国文化争得世界身份的老子和孔子，是两位走在路上的哲学家和思想家。另一个同样走在路上，却比他们两位走得更杰出、更勇猛、更帅气的中国哲学家便是墨子。墨子，墨，黑也。中国著名墨学研究专家张知寒先生说：墨子，是中国的良心和灵魂。相比之下，老子出走是骑青牛的，孔子出走还经常坐马车。他最拼命，没有坐骑，只靠自己的脚，不停的走，走，走，一路走去。他为什么走的那么远又那么急呢？因为他要去阻止一场战争，拯救一个小国家一一宋国。 这次他走的路确实很长，从山东的泰山脚下出发，到河南，横穿整个河南全境，也可能穿过安徽，到达湖北，再赶到湖北的荆州。它日夜不停的走，走了整整十天十夜。脚底磨起了老趼，又受了伤，他撕破衣服来包扎伤口，包好了立即又走。因为他得到消息，楚国要攻打宋国，正请了鲁班在为他们制造攻城用的云梯。鲁班正巧是他的同乡，他有劝阻的责任和可能，但是要快。如果云梯制造出来了，攻城开始了，那一切就都晚了。他知道鲁班的技术很高超，因此就要紧赶慢赶。走在路上的这位哲学家还有一个醒目的特点，那就是黑。它的衣服是黑色的，连皮肤也是黝黑的，他一次次从白天走入黑夜。黑夜、黑衣、黑脸，从黑衣上撕下的黑布条去包扎早已满是黑泥的脚。浑身黑色的墨子，在连续走了十天十夜之后，终于到了目的地，发现战争还没有发生，他松了一口气，立刻去找鲁班。接下来他立即发挥自己诸子百家的口才和能工巧匠的技术去完成自己此行的目的。 墨子、鲁班模拟攻防战 他所做的这一切都是为了他的思想理念。他的理念，可以用四个字来概括：一个叫“兼爱”，一个叫“非攻”。这比孔子讲等级的“仁爱”就要宽泛的多了。“兼爱”是爱一切人，不分亲疏贵贱；“非攻”就是不攻，否定一切战争和攻击。这四个字连在一起的意思很痛快，那就是爱一切人，否定一切战争。楚王被他雄辩的口才和与鲁班攻守演练的结果所震撼，便下令不再攻打宋国。事情化解了，楚国得救了。这就是墨子对于“非攻”理念的成功实践。 谁都没能想到，墨子居然仅凭一己之力，就劝退了楚国已然剑拔弩张的雄师，以至于当墨子回到宋国的时候，竟然没有一个人意识到，是眼前的这个男人阻止了一场灾难级别的战争，让宋人避免了被灭国的命运。 为宋国立下了大功的墨子，十分疲惫的踏上了归途，仍然是步行。走到宋国，下起了大雨，他就到一个门檐下去躲雨，但是看门的人连门檐底下也不让他站。 想想看，如果不是这个淋在大雨中的黑衣男子，此地已经是战火熊熊，狼烟滚滚。而他只是笑了一下：运用大智慧救苦救难的，谁也不认；摆弄小聪明争执不休的，却人人皆知。这样想着，他又投入到雨中。于是，他又成了一名孤独的黑衣步行者。 墨子千里奔袭到楚国与公输班理论，就是墨子对于他的“非攻”理念的著名实践。原来，这个长途跋涉者只为一个目的在奔忙：阻止战争，捍卫和平。一心想攻打别人的，只是上层统治者。社会低层的民众有可能受了奴役或欺骗去攻打别人，但从根本上说，却不可能为了权势者的利益而接受战争。这是黑色哲学的一个重大原理。他为什么那么执着于黑色呢？有人说，他固守黑色，是不想掩盖自己作为社会低层劳动者的立场。有人说，他想代表的范围可能还要更大，包括比低层劳动者更低的奴役刑徒。钱穆先生说，他要代表“苦似刑徒”的贱民阶层。这更让我们坚信：这是中国的黑色，中国有过一种黑色的哲学。 墨子立足于低层社会，他以极其艰苦的生活方式，彻底忘我的牺牲精神，承担着无比沉重的社会责任。这，使他的人格具有一种巨大的感召力。墨子有一批绝对服从命令的学生。整个墨家弟子组成了一个带有秘密结社性质的团体，组织严密，纪律严明，这又让墨家罩上了一层神秘的黑色。墨家弟子的队伍越来越大，照《吕氏春秋》的记载，已经到了“徒属弥众，弟子弥丰，充满天下”的程度。所有的弟子中，墨子认为最能干、最忠诚的有一百八十人，这些人一听到墨子的指令，都能“赴汤蹈火，死不旋踵”。慷慨赴死，对墨家来说是一件很平常的事。这不仅在当时的社会大众中，而且在以后的漫长历史上，都开启了一种感人至深的精神力量。司马迁所说的：“其言必信，其行必果，已诺必成，不爱其躯”的“任侠”精神，就是从墨家渗透到中国民间。墨子认为：只有公平才有所有人的尊严。并且，终其一生，他以及他后来的门徒都在真正的为所有人的尊严呐喊。他以最浓烈的黑色凝聚力量，以生命为代价开启“任侠”精神，并强有力的渗透于民间，千年百代。千年崇高，百代刚烈，不在朝廷兴废，更不在书生空谈，而在这里。 孙中山先生说：古时最讲爱字的莫过于墨子，墨子所讲的兼爱与耶稣所讲的博爱是一样的。毛主席对他的评价是：墨子是一个劳动者，他不做官，但他是比孔子高明的圣人。墨子比佛陀晚生二百多年，但神奇的是，他提出的“兼爱”“非攻”等思想，与佛陀提出的“众生平等”“慈悲喜舍”竟然遥相呼应。在爱的问题上，儒家比较实际，利用了人人都有的私心，层层扩大，向外类推，因此也较为可行；墨家比较理想，认为在爱的问题上，不能玩弄自私的儒术，但他们的“兼爱”难于实行。虽然难于实行，却为天下提出了一种纯粹的爱的理想。这种理想，就像天际的光照，虽不可触及，却让人明亮。儒家的仁爱，由于太讲究内外亲疏的差别，造成了人际关系的迷宫，直到今天仍难于走出。当然，不彻底的仁爱终究也比没有仁爱要好的多，在漫无边际的历史残忍中，连儒家的仁爱也令人神往。 到了秦始皇时期，朝廷重用法家，焚书坑儒，墨家也几近被赶尽杀绝。到了汉武帝时期，又罢黜百家，独尊儒术，墨家更是被冷藏到地窖了。既然站在社会低层大众的立场上，那么，对于面对上层社会的秩序理念，确实有一种天然的隔阂。但是，由于墨家所代表的社会力量是上层社会万分警惕的，又由于墨家曾经系统地抨击过儒家，上层社会也就很自然的把它从主流意识形态中区隔出来了。秦汉之后，墨家衰落，这种情景一直延续到清后期。俞樾在为孙诒让《墨子闲诂》写的序言中说： 乃唐以来，韩昌黎外，无一人能知墨子者。传诵既少，注释亦稀，古乐旧本，久绝流传，阙文错简，无可校正，古言古字，更不可晓，而墨学尘霾终古矣。这种历史命运实在让人一叹。墨子，墨家，黑色的珍宝，黑色的光亮，中国亏待了你们，因此历史也亏待了中国。 但是，情况很快就改变了。一些急欲挽救中国的社会改革家发现，旧时代的主流意识形态必须改变，而那些数千年来深入民间社会的精神活力应该被调动起来。因此，大家又惊喜地重新发现了墨子。孙中山先生在《民报》创刊号中，把墨子推崇为“平等”“博爱”的中国宗师。梁启超先生更是在《新民丛报》上断言，“今欲救亡，厥唯学墨”。孙中山和梁启超，是最懂中国的人。他们的深长感慨中，包含着历史本身的呼喊声。这个为了和平步行千里的黑衣男子，这个一遍遍快步踏遍华夏大地的侠义男子，瞬间成为了我的精神偶像。我好像看见了两千多年前，那个黑衣壮士在黑夜里急速跋涉的身影。我很想蹲下身来，卷起一角衣袖，替千年前的背粮人擦擦汗滴，替还在踽踽独行的文化旅人擦擦泪水。我还想说，如果我们在雨中遇到了这位黑衣壮士，那就请他来房檐下避避雨，或者给他一把伞，别让飘摇的风雨打湿了他的衣衫，更不能让淋雨的衣衫浸湿了他的心房。如果可以，就请把他的担子在我们的肩上扛一扛吧，哪怕只能托一把，哪怕只走一小步！ 结语在文脉的世界里用心阅读，既可感岁月静好的安然，亦可历人间风雨的波澜；既可细品人间烟火的滋味，更可追逐诗与远方的浪漫。用读书的兴趣，来轻盈生活的繁琐，用读书的意趣，来厚重自己生命的底色。拥有一份自己的颜色，即便不灿烂，但是足够温暖自己。若说光阴是一盏灯，可以照亮生活，那么生命的颜色，无论浓淡，都能够点亮自己的人生！ （2025年元月9日活动记录）