瑜伽经(二)

倾城月光

作者:帕坦伽利

第二部分 成就之道篇

2.1瑜伽修行由苦行(高度自律)、好学(诵读经论)、“向着纯粹觉醒成长”这三大类组成。

苦行又称行为瑜伽、业瑜伽。好学又称为知识瑜伽。“向着纯粹觉醒成长”使用的这些方法，称之为八支瑜伽。

2.2瑜伽之目的是为了消除各种痛苦的根源和实现终极三摩地。

2.3痛苦的根源来自不能如其所示的了解事物。愚痴(无明)、我执、自恋、嗔恨、贪婪，是人生中各种痛苦的五大根源。

愚痴:无明和般若都是与生俱来。故人是无明与般若的混合体。二者是相即关系 。

2.4无论愚痴(无明)处于潜伏、活跃、暂停、虚弱等什么状态，它都是滋生其他几项的温床。

2.5无明将那些无常、染污、痛苦、非本真认同为永恒、纯洁、快乐和本真之我。

2.6我执归因于将“我”强行带入(认同为)纯粹觉醒。

在无我与自我中，有时候隐藏着一个大我。大我是小我的画皮。

瑜伽士必须牢记:有我即错，无我即对。有我必束，无我必觉。

2.7自恋是对美好之拥有的沉溺。这种美好是曾经的或者当下的。

2.8嗔恨是对悲苦之残余的一种反应。

嗔恨心来自此前特别是少儿时期经历的各种悲伤和苦难的记忆。这些悲伤和苦难是如此之强烈，时刻异化着经历者的心理。

2.9贪婪来自人的生物性的本能或对万物无常缺乏正确的认识。贪婪这种现象在世俗的聪明或博学之人那里同样存在。

2.10很多时候，这些痛苦的根源(愚痴、我执、自恋、嗔恨、贪婪)会有一种难以察觉的隐秘方式活动着。

2.11如果(愚痴、我执、自恋、嗔恨、贪婪)处于明显状态，就形成了上述的“意识模式”。但通过深入的禅定，可有效地化除它们。

2.12(愚痴、我执、自恋、嗔恨、贪婪)是业障产生的根源，他们任何一个作为驱动力所产生的行为，无论是过去的还是现在的，都会成为业力沉潜到意识深处而化成意识模式，这些业障将推动着我们不由自主的进入到下一生(即业障是我们不断轮回的推动者)，或潜伏起来伺机刺激于未来的某个时刻(在机源成熟时)显露出来而成为我们新的痛苦(即业报)。

2.13只要这些业力依然存在(于我们的意识深处)，他们将决定我们此后的未来和来生。

2.14人生是快乐还是痛苦，取决于此前好的行为(善行)和坏的行为(恶性)所创造的不同业力(业障和业果)。顺道者昌，逆道者亡。

2.15对于一个智者来说，他能很好的了解人生经历中所有的痛苦:无常之苦，业障之苦或各种本能带来的痛苦。

2.16但是，(各种潜在的或可能的)痛苦是可以避免的。

2.17痛苦与否，取决于我们是背觉合尘，还是背尘合觉。

2.18什么叫背尘和觉(即什么是向着开悟成长)?即如是观这个现象世界(我们的思想加五官所见所闻所感触到的全部对象)皆是本体的体性之光明(性光也即圆觉)自发的显现。即能与所(主体与客体)、感官与外界、世俗的世界与超世俗的世界等等，一切皆是本性之光明之自发的显现。

2.19所有看上去不同的事物，可归类的，不可归类的，模糊的，清晰的––皆是本性的显现。

2.20圆觉就是那个穿越一切而又不被一切所束的“看”(即观照)，尽管它是纯净污染的，但它并不是一个僵死之物，而是恒常照彻(涵化)万有的。

2.21本质上，这个现象世界的一切都是真实(本性或真理)无隐曲的显现。

2.22当瑜伽士达到如实的洞见出“现象世界的一切都是真实本性无隐曲的显现”时，将真实的领悟到时刻处于生死变幻中的万物(现象世界)皆是真实本性以他自己的方式存在的一种反应(即永恒寓于无常中，无限寓于有限中)。但对于未获得开悟的普通人来说，现象世界中的一切(如分裂、无常、冲突，愚痴、我执等等)仍然存在。

2.23(不要曲解上面的教导而误以为它的意思是)现象世界因获得了真实本性的力量(而成为现象世界的––类似于某人在使用着一个东西，而这个东西不是此人的，是从他人借来的。如此理解犯了分裂现象与本质之过失，正确的理解是)现象即本质，本质即现象(即本质是现象的本质，现象是本质的现象，两者无二无别。)

2.24之所以有一个被人们称之为现象世界的存在，是因为我们有无明。因无明故，不能如其所是地来理解一切(而犯下强分现象和本质这两个不同的世界之错误)。

2.25若没有无明，真实本体世界与现象世界之间表面上的“分裂”即不复存在，圆觉(本性之光明)将自由地展露出来。

2.26无明消除后，一切分裂的根源即被连根拔出(即从种子上消除)，存在还原为它本来的真实面目。

2.27终极存在(般若)以其内在的法则分身为7个阶段(生命存在的7个领域和7个境界，即凡夫六道加圣道为七道)。

2.28通过瑜伽的修行，(凡夫所处的六个领域)身心内外各种杂染便会逐步消除，本性之光(般若)便会透显出来。