天开一统展览实录（上）

弘弘姥爷—杨林（3602787）

拍摄弘弘姥爷—杨林文字弘弘姥爷—杨林美篇号（3602787） 一月七日一大早，便赶到天津博物馆，参观“天开一路”专题展览。展览分为“九州攸同奠定统一”“百代都行实现统一”“修文演武巩固统一”“与天无极心向统一”4个部分，荟萃了来自天津、河北、河南、陕西、甘肃、湖南、江西、四川、云南、广东、广西等11个省市、16家文博单位所藏秦汉文物近400件（套），涵盖了青铜器、陶器、玉器、漆器、金银器、竹简等多种类型，其中不乏长信宫灯、铜车马仪仗俑队、九九乘法口诀表、帛书《养生方》等耀眼的“明星”文物。通过这些文物，观众能够感受秦汉王朝的磅礴历史气象，回望先人对实现统一的孜孜追求。 前言泱泱大中华，历史何其悠久；悠悠五千年，文明何其博大。中华文明经过长期历史演进，形成了文化多元一体、各民族团结集中的统一性。这种统一性渗透进中华民族的血脉之中，成为共同的文化认同与价值取向。秦汉时期是中国历史上第一个“大一统”的时代，也是统一多民族国家的重要奠基时期。四百余年间，王朝统一且社会长期保持稳定，这对后世中国“大一统”国家形态的延续与中华民族共同体意识的发展起到了至关重要的作用。本次展览汇聚了11省16家文博单位的珍贵文物近400件/套，以此展示秦汉王朝的磅礴历史气象，回望先人对实现统一的孜孜追求。 中国成为一统国，自秦启之，而汉承之，虽遇乱世，终犹心焉一统，人人皆拭目翘足以为庶几复见太平。二千年来如一日，此秦汉之所赐也。——瞿兑之《秦汉史纂》 九州攸同奠定统一中华民族对于大一统的渴望是与生俱来的。《尚书·尧典》有言“协和万邦”，《尚书·禹贡》描绘“九州攸同”，可知中国先民对于统一的渴望。先秦时期，五方之民共天下，曾有“邦畿千里，维民所止”，亦有“天下共主”“宅兹中国”，历经诸子百家，尽管立场各异,却在“定于一”上达成共识。 《尚书·禹贡》之“九州攸同”《禹贡》从政治、自然、文化三个层面塑造了天下一统的地理格局，反映了先秦时期九州统一、向内凝聚的天下观、国家观。在邦国林立、诸侯割据的战国时期，《禹贡》以王畿地区为中心，将山川河流、四方部族全部纳入同一个政治地理体系。《禹贡》开创的大一统地理观，经后世数千年的继承和发扬，愈发深入人心、牢不可破。九州攸同，四隩既宅，九山刊旅，九川涤源，九泽既陂，四海会同。——《尚书·禹贡》 《禹贡锥指）《禹贡本义》（清）杨守敬俱，清光绪三十二年（1906）鄂城菊离刻本《尚书·禹贡） 贵族旨是否能胜任王国事务卜骨商武丁 臣子贡纳五十对牛肩胛骨卜骨商武丁 多犬官巡视地方卜骨王比伐上方卜骨乎多臣伐否方卜骨令多子族会同犬侯伐网卜骨 卿鼎西周天津博物馆藏 郑子石鼎春秋早期【文物说明】春秋早期郑国器具，器内壁铸铭文“奠（郑）子石乍（作）鼎子子孫孫永实用”十二字 寿春府鼎【文物说明】战国晚期楚器，盖上刻有“寿春府业”四字铭文，寿春是楚国最后一个都城，楚王负刍五年（前223年）被秦国所灭。 诸子百家“统一”说“故圣人耐以天下为一家，以中国为一人者，非意之也，必知其情，陛王其义，明于其和，达上其患，然后能为之。”——《礼记·礼运》“卒然问曰，天下恶呼定？吾对曰：定于一。”——《孟子·梁惠王章句上》“选择天下贤良圣知辩慧之人，立以为天子，使从事乎一同天下之义。”——《墨子·尚同中》“一天下，财万物，长养人民，兼利天下，通达之属，莫不从服。”——《荀子·非十二子》 秦朝公元前221—公元前206年公元前206年商王朝至秦汉王朝疆域发展示意 《春秋公羊传》之“大一统也”“大一统”概念最早出自《公羊传》，“何言乎王正月，大一统也。”这里的“大一统”基本含义是：以天下统一为大。相传《公羊传》是战国时齐国人公羊高所作，“王正月”即是以周王的历法为宗，这里的“大一统”是尊崇周天子的正统地位。可见，虽然当时的诸侯国之间相互攻伐，在文化方面也呈现出百家争鸣的局面，但多数思想家在政治诉求上都发出了“统一”的呼声。“何言乎王正月？大一统也。”一《春秋公羊传·隐公元年》 两诏铜权权体为钟形，中空。顶部微弧，鼻钮。器表铸成多道觚棱，诏文阴刻在觚棱之间的平面上。字体为小篆，内容为秦始皇廿六年诏书和秦二世元年诏书。此权保存完好，权重250余克，为秦一斤，能较准确地反映秦斤的标准重量，是研究古代衡制的重要实物。甘肃省博物馆藏 这就是我国远在先秦时期就有的里耶秦简（九九乘法口诀表简）!乘法口诀是儿童启蒙必背的数字运算基本工具。这枚2200年以前的秦筒是我国发现最早、最完整的乘法口诀表实物，与现今生活中使用的乘法口诀表有着惊人的一致，它说明早在秦朝，中国人就已经熟练掌握乘法交换律.并把它用于社会生活所需的各种计数中里耶古城（泰简）博物馆藏 铜奔马（复制品）1969年武威市雷台墓出土。造型矫健精美，作昂首听鸣，疾足奔驰状。三足腾空，右后蹄踏一展翅飞翔、回首惊顾的飞鸟。奔马全身着力点集于超掠飞鸟的一足之上，准确地把握了力学平衡。蹄踏飞鸟，表现出马行迅疾，在鸟惊回首的刹那已经超越了飞行的鸟。1983年被确定为中国旅游标志，2002年被国家文物局列入首批禁止出国（境）展览文物目录。它以卓绝的艺术造诣千古生辉，成为中华民族勇往直前、积极进取伟大气质的象征甘肃省博物藏 长信宫灯（另有专篇介绍） 鎏金对兽形铜饰刘胜墓出土用途为方形木器角端的饰件。出土4件，形制大小相同。对兽合首双身，双躯作90夹角。兽首高昂，瞪目，两角细长卷曲，拖于背上，身饰飞飞翼，前肢匍伏，后肢蹬地，四肢矫健有力，尾卷起作“S”状。通体鎏金，夹角内残存朽木。 三兽铜镇西汉圆座平底，座边刻菱形回纹。铜镇一套为4枚，《楚辞九歌》有：“白玉兮为镇。”东汉王逸注：“以白玉镇坐席也。”说明镇有压席的作用，即在床榻铺席后，为避免起身坐落时折卷席角，需在其四隅放置镇。铜镇在先秦以前的岭南地区并无使用传统，属典型的汉式风格器物。广西壮族自治区博物馆藏 中华文明具有突出的连续性、创新性、统一性、包容性、和平性。秦汉四百年，是中国历史上名副其实的关键时代，为后世中国积淀了丰厚的遗产，为中华文脉奠定了坚实的基础。秦汉时期，对内形成了中华民族的凝聚力与向心力，对外增强了中华文化的辐射力与影响力。团结统一是福，分裂动荡是祸，是中国人用血的代价换来的宝贵经验教训。统一与和平，既是中华民族的美好愿景，也是世界人民的人心所向，为推动世界向着更加和平、稳定、繁荣的方向发展，共建人类命运共同体，提供了宝贵的中国智慧。 夫以铜为镜，可以正衣题；以史为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。”一《旧唐书·魏微传》铜镜是中国古代骨调艺术文化遗产中的魂宝，汉代是发展的黄金时期，汉代铜镜不仅酸数量众多，而且制作频象.观，图坟华厕，铭文丰言。此时明镜之上开始出现各式参)铭文，反映了人民对美好生活最质朴的诉求，而这正是稳生统王明带给人民的最真切的愿骨。 云南省昆明市晋宁区石康山基地出土。资贝并具有一定政治宗教意义的青钢器里，体器金里然是身份显赫，其坐特之马品售钢身、张口、超尾、显得十分威武、每个器物装饰题材由动物到人物、或高成低、错落有致。 汉代“海上丝绸之路”与合浦港合浦，秦以前地属“百越”，是“百越”民族重要支系骆越人聚居之地。公元前214年秦始皇统一岭南，南迁大批中原汉人“与越杂处”，设南海、桂林、象郡，合浦隶属象郡。公元前111年，汉武帝派遣伏波将军路博德，楼船将军杨仆等率兵平定南越国，在其地分置九郡，合浦是其中之一，合浦之名始见于史册。由于合浦的水路交通极为便利，汉武帝时已经形成一条以合浦港为中心枢纽，沟通岭南与西南、岭北及中原、东南亚至南亚的水路贸易交通线，也就是史学界通常所说的“海上丝绸之路”。 龙首把铜行灯东汉广西合询汉代文化博物馆藏 兽足三羊钮铜樽 兽面铜铺首铺首是中国古代建筑中用于大门上的重要构件，具有实用功能，且没有铺首，门环无以立存，而门环的作用在于传递信息，兽面铺首在古代还有镇凶辟邪作用，起源于人们对兽类的崇拜，民间应用广泛。广西合浦汉代文化博物馆藏 《汉书·地理志》记载据《汉书·地理志》记载：汉武帝派遣黄门使者出使东南亚和南亚诸国，携带黄金和各种丝绸纺织品，率领应募的商人及翻译，船队从合浦港出发远航，到达马来半岛的都元国、新加坡的皮宗国、缅甸境内的邑卢没国、谌离国、夫甘都卢国、印度半岛的黄支国、斯里兰卡的已程不国。汉朝外交使团的船队与沿途的国家进行友好公平的贸易交往，用丝绸和黄金“市明珠、壁琉璃、奇石异物”。因此，“所至国皆禀食为耦，蛮夷贾船，转送致之”，宾主非常和谐友好，建立了深厚的情谊。 勾连雷纹铜桶铜插是岭南地区极官地方特色的容器，多见于岭南西汉前期的墓葬。铜桶配木盖，用于盛酒。 提梁铜鼎 提梁铜扁壶西汉扁壶在东周时期多见于秦人墓葬中，西汉初期关中地区墓葬也有较多出土，是典型的秦人器物. 错红铜龙虎纹漆鞘铜削前配鬃黑漆、口部饰一道朱漆弦纹，削身采用销红钢工艺、一面饰虎纹，一项饰龙纹，两面均饰勾云纹、削在先秦两汉时期是一种常见文具，做书刀之用。用以修改简牍上的错诈，在史中、就有提及到使用铜削来纠正文字错误的记录 孔盖梁制盖顶立一开屏的孔雀、直口，微向内敛，放腹，平底，肩及腹部各有宽带纹一道，肩上有左右对称的双环，信接龙形提果，是一件汉式器物融合值文化元素的精品 滇人之器云南地处西南边陲，秦汉时期属西南夷。公元前109年（元封二年），汉武帝击灭劳浸、靡莫，收复滇国，归益州郡，并赠滇王王印，管理原有百姓。此时，西南夷基本平定。跟今云南区域有关的是益州下属益州郡、越嵩郡、洋河郡、犍为郡四郡。西南夷，是汉代对分布于今云南、贵州和四川西南部地区少数民族的总称。主要有夜郎、滇、邛都、、昆明、徙、窄都、冉媳、白马、哀牢等。这些民族与中原王朝关系日益密切，逐渐成为统一的多民族国家的重要组成部分。《史记·西南夷列传》滇王与汉使者言日：“汉孰与我大？”及夜郎侯亦然。以道不通故，各自以为州主，不知汉广大。使者还，因盛言滇大国，足事亲附。天子注意焉。元封二年，天子发巴蜀兵击灭劳浸，靡莫，以兵临滇。滇王始首善，以故弗诛。滇王离难西南夷，举国降，请置吏入朝。於是以为益州郡，赐滇王王印，复长其民。西南夷君长以百数，独夜郎、滇受王印。滇小邑，最宠焉。汉诛西南夷，国多灭矣，唯滇复为宠王。滇王之印西汉云南省博物馆藏 人形飞鸟铜器座东汉 凤首铜岙东汉器身作扁球状，在腹部三分之一的地方延伸出一道22厘米宽的边、流作风头形，喙部可以自动开合，空心柄，横切面作六核形，柄面阴线刻双瞩图案，足的断面作三校形，盖顶有环钮，钮外刻花纹一周，监与器身用钉铆迩，使盖不政脱落，此歪出土时置于铜案旁，案上列耳杯七只，器底有火烟熏灼的痕迹。 孔雀雄鸡铜杯云南动植物丰富，古滇人创作了大量动物题材器具，体现了动物崇拜的自然观：此杯由高体杯盖和杯身组成，盖呈塔式，内部中空、分5层，第1层立有2只雉鸡，盖顶饰有1只孔雀，极富地域风情，滇文化发现的杯多有盖，立牛装饰较多，仅此一件为孔雀和雉鸡。云南省博物价藏 漆木人头形木祖云南省昆明市官渡区羊甫头墓地出土。漆木祖上的人头顶束发，耳戴两组耳块，张口露齿，下颌前突，底部绘甲虫形图案。羊甫头113号墓坑内共出土8件漆木祖，有水鸟衔鱼形、鹿头形、猪头形、免头形，鹰爪形、牛头形、人首形、猴头形等。这样集中地出土祖形器，在考古史上还属少见、滇人的木雕工艺在这组祖形器上得以充分体现。云南省博物馆品 漆木跪坐女饰西汉云南省昆明市官渡区羊甫头墓地出土。漆木质地，是一件具有滇文化特色的精美漆木器。妇人跪坐于铜鼓之上，双手置于膝上，身着对祺长衣。身后横出一条马腿（一说鹿腿）、表现的是滇国贵族妇女形象，或认为是巫师云南古博物馆藏 鎏金双人盘舞铜扣饰西汉扣饰上两名舞者作舞阳状，双手托圆盘，展臀扭腰。其下有1条蛇，口咬前人之右足，尾绕后人之左足。整件扣饰造型生动有趣，动感极疆、从两个舞阳者的形象特征与装束看，应是异域来客、似在表现一对巫晋作“迎神”“降神”仪式。有学者认为他们是北方靠原游牧民族“塞人”，此铜扣饰对于研究汉代的盘舞有很高的参考价值。兽形金饰片西汉云南省博物馆藏 百越之地百越，是指古代中国南方沿海一带古越族人分布的地区。秦汉时期，根据语言习俗和地域差异，越人可分为东瓯、闽越、南越、西瓯、骆越等部族。这些部族最后均置于汉朝统治之下，成为统一多民族国家的重要组成部分。交趾至会稽七八千里，百越杂处，各有种姓。”——《汉书·地理志》 蟠螭纹象足铜案 琥珀小兽东汉广东省博物馆藏 灰陶胡人俑座灯人物造型灯具模型流行于战国至汉代，中原地区的灯俑有汉人、也有胡人，而广州所见的灯俑全是胡人。从灯俑的相貌体态来看。工匠捏塑时揉合了胡人的各种体质特征和生活习俗于一体，应是以西域各国胡人为原型塑造的。广州市文物考古研究院藏 里耶秦简（“越人以城反”记录）说明当时对生活在此地的溃越等少数民族的欺凌与歧视较为严重，而这场民族之间的冲突也具有相当规模。可见，酉水流域的社会治安尚不稳定，民族矛盾依然存在 鎏金青铜尼西汉直身国简状，通体鎏金，现大部分已剥落、上置器盖，器盖中央由四朵云纹组成钮座，座外铸三只立鸟状扁钮，器身铸两列环圈，器底铸熊形矮柱足熊的形象与南越王官署遗址出土的熊形踏跺非常相似，应为汉文化盛行于岭南地区的表现 “汉匈奴“汉保塞近群邑长”“汉匈奴破房长”恶通姑夕目渠》铜印铜印东汉 铜印虎羊纹金环饰 “单于天降”瓦当“单于天降”瓦当是研究汉朝与呼韩邪单于友好交往的重要实物，出土于包头市九原区召湾汉墓群。呼韩邪单于归附汉朝，双方拉开友谊的序幕，后来昭君出塞和亲，使西汉北边五原郡（今包头）等地呈现“人民炽盛，边城晏闭，牛马布野”的和平繁荣景象。虚（呼）韩耶单于，不忘恩德，向慕礼仪，复修朝贺之礼，愿保塞传之无穷边陲，长无兵革之事”。——《汉书·元帝纪》“单于膳喜，上书愿保塞上谷以西至敦煌，传之无穷，请罢边备塞吏卒，以休天子人民。”——《汉书·匈奴传》“五原塞上款呼韩，春草新迷拜将坛。从此车书三万里，边臣日日奏平安。”——宋·岳珂《宫词一百首其一》 @单于和亲，千秋万岁，安乐未央”方砖西汉 铜羊首刀兽首剑 釉陶三足盂东汉三足陶金 带釉陶五联罐从联罐是典型的越式器物。依数量有二联罐、三联罐、四联罐》五联罐和六联罐，以五联罐居多汉墓出土的罐内多次发现残存植物叶子，果核等、可见是用来盛放果品五罐相连不相题，由四个较大的谴方形相连，中间叠放一个较小的罐青釉五联陶罐东汉五联罐是典型的越式器，用于盛放各式果品。也有学者认为是用来贮盛酸、甜：苦、咸、辛五味。汉墓中多次发现罐内有酸梅的果核 “炉像海中博山，下有盘贮汤使润气蒸香，以像海之回环。”——《考古图》 彩绘陶熏炉陕四省考古研究院碰承盘活链铜博山炉产四合浦汉代文化博物馆意黄釉熏炉陕四省专古研究院频蟠螭纹博山炉陶熏炉东汉天博物馆藏广州市文物每古研究院（南汉二陵博物馆）戴陶熏炉西汉南越国广州市文物考古研究院（南议二陵博物馆）藏承盘陶博山炉东汉广西合通汉代文化博物馆藏 ①柿蒂纹钮座双耳滑石盒西汉②墨书“万石”白陶盖鼎③铺首衔环耳青铜鲜④“昌邑”豆形青铜灯⑤绿釉龟座陶灯西汉河南博物院南昌汉代海侯国遗址博物馆藏 彩绘术独角兽武威市磨嘴子汉墓出土。独角兽的触角，身体、尾、四肢分部件雕刻后粘合而成。体型壮硕似牛，头顶正中有一触角，低头，抬右腿，尾后竖，作向向前行冲刺状。通身绘红、黑二彩。身体造型简洁，四肢动作变化生动，气势威猛。独角兽，又名獬豸，是传说中的一种神兽，能抵御邪佞，将其置于墓葬门口，可起到镇基辟邪的作用。甘肃古博物馆藏 1红陶鸡2陶鸡东汉3彩绘术鸡4彩绘陶母鸡5彩绘陶公鸡东汉东汉广烟市文物专占研克院陕西省考古研究院藏陕西省考古研究院藏 雕刻踞姿熊砖熊寓意着勇猛和强悍，商周时期已是常用的装饰题材、至秦汉时期，熊的艺术造型更加丰富多彩，代表着拥有者特殊的身份地位，汉代熊为建筑装饰的纹饰多作熊正面曙姿状为踏跺砖。 1彩绘陶狼狗 ②彩绘陶家狗汉3红陶狗汉彩绘木狗 兽首衔环陶盖壶乳钉盖陶盒 陶温酒修羽纹铺首衔环朱彩陶盖樽 “君幸食”漆器马王堆汉墓出土的食器、酒器之上，常题有“君幸食”“君幸酒”的字样。这是汉人的习俗，意在请君享受饮食之乐。 绿釉虎纹奁（lián）绿釉羽筋天津博物馆藏 乌王堆一号，三号汉事出土“君幸食”耳杯达140余件，耳杯内配朱障，右耳背朱书“一升半升”表示容量。盒内庄部属银书（君幸食”。是染功富主进食的歌语。《更记项羽本纪》载“李分我一帮（杯）可知这种耳杯是用来盛鱼类的食具。“软侯家”“君幸食”“九升”彩绘狸纹木胎漆盘马王维一号、三号汉基共出土30件，形制相同、纹饰相似。30件读盘的黑镣地上绘狸猫等动物100多只，无一首同，此盘是盛食器具、盐内朱馍书“君幸食”，盘外朱书“钛侯家”以型示器物主人及身份。“九升”以示器物容量，形态各异的狸猫穿插在云纹之间，与卷云交错相股、狸猫纹是马王堆基的独有纹样，狸，野猫。 彩绘陶困(qun)彩绘陶困带盖，蛰中心处有一钮，钮内环与壶的提果相连，口外移，长须.下腹部星半球状，两肩普面铺首街活络提梁，高圈足，器腹部有四道隆起云纹，重外壁有铭文11字：“刘氏容二升重千九斤十两彩绘陶罐 彩绘茧形陶壶 执插石俑西汉砂石、执插俑为圆雕、石俑头戴圆形帽，帽口紧束头上，身着齐膝短衣衫、衣袖口翻卷，双手执相（s1）于胸前而立. 日神羽人画像砖砖，长方形，模制，图为一人首鸟身像，腹部一国轮代表太阳，轮中一金岛）砖的上下端为连壁方胜纹。 子母虎石柱础砂石，子母虎为圆膜，雕刻大小二虎交卧于一长方形石座上，两虎皆有翼母虎头左向，子虎头右向。母虎背部是一长方形矮石柱与底座相连、整个雕刻生动有趣，具有斯基大草原文化的特色 尚马之风秦汉时期，疆界拓展到了游牧地区，疆域面积的扩大与骑兵发展的需要促使统治者更加重视马政。汉初马匹极度缺乏，“文景之治”后，国家钱粮充足，养马业繁盛。汉武帝尤好军马，为抗击匈奴侵扰，组建了强大的骑兵部队，更加重视养马育马。与此同时，传驿制度、乘舆制度、交通运输也愈发依赖马匹。 涂朱马头 涂朱马头 彩绘陶马 彩绘木马 马纹饰片汉马形金饰件汉天津博物馆藏 “上林尉印”铜印西汉“校尉之印”铜印西汉天津博物馆藏天津博物馆藏“军中司空”铜印西汉天津博物馆藏“军假司马”铜印东汉天津博物馆藏“别部司马”铜印汉天津博物馆藏 弩汉代武备发展的另一特点是大力生产用于边防的兵器，尤其案威力大程远的弩。弩机是装置在弩的木臂后部的机械，最早见于战国，盛行于晋。构件包括：钩弦的“牙”，牙外的“郭”，郭上的瞄准器“望山”的扳机“悬刀”。扳动悬刀，牙向下缩，所钩住的弦弹出，箭便可发射而出。 鎏金弩机汉安元年弩机河内工官经机 玉剑饰在剑柄与剑鞘上镶嵌的玉饰，我们称之为玉剑饰；饰玉的剑称作玉具剑，是古代佩剑中装饰最为隆重豪华高贵的装饰剑，帝王官员平时或上朝佩带以显示尊贵。始见于西周，盛行于两汉。一柄完整的玉具剑由4个玉饰物组成，它们分别是剑首、剑格、剑琨、剑现。[剑首]剑格剑球 谷纹玉剑首.玉剑饰（一组）.兽而纹玉剑格蟠螭纹玉剑双螭纹玉剑天津博物馆藏 螭纹玉剑格青铜剑螭纹玉剑素面玉剑球 铜剑陕西省考古研究院藏 铜刀圆柄铜刀天牙纹柄刀 “汉并天下”瓦当 “汉并天下”简瓦汉天津博物馆藏 汉并天下汉朝具备强大的军事实力，征伐四方，建立起“天下国家”。前有景帝对内平叛七国之乱，诸侯王的威助基本被清除，统一的形势得到进一步巩固；后有武帝马踏匈奴，东取朝鲜，西逾葱岭，南平百粤，“岁时讲肄，修武备云”功赫然可观。东汉政权建立后，省职裁军，军队组织更加精干。 “大风起兮云飞扬。威加海内兮归故乡。安得猛士兮守四方！——汉·刘邦《大风歌》 跽坐俑1902年秦始皇帝陵跽坐佣出土。泥质灰陶，此佣系男性，脑后披圆形发餐髻，面目清晰，身穿交领右祍（rèn）长播，双臂下垂，双手半握，自然置于膝上，双腿坐状，似一年轻的图（ya）人，象征管理马既以及饲养珍食异兽的人员，造型生动，体型完整5510 经学一一正定六经汉灵帝熹平四年（175年），汉灵帝采纳定六经文字的建议，将官方审定的儒家典籍于洛阳太学门前，作为校勘抄本的标准，因始于邕等奏求正书字体刻碑立平年间，故称《熹平石经》。所刻经书为《周易》、《减书》、《鲁诗》、《仪礼》、《春秋》和《公羊传》、《诊年》，是中国历史上最早的官方儒家经典刻石。 1950年武成市磨嘴子0号墓出土，共180枚分米质和竹质两种，共190枚，编为甲、乙、丙三本，系先编后写、该简册保存基本完好、与传世的郑 平石经春秋残石嘉平石经》是中国刻于石碑上最早的官定家经本、《嘉平石经）规模浩大，注气势宏，是东汉时期尊崇儒学、经学发达等诸多社会历史原因所产生的文化瑰宝、作为我国历史上最早的儒家经典石刻本、对人们校对版本、规范文字提供了准确的范本同时也对其后历朝历代以经典文能为内容的大规模刻石具有一定的启发意义， 著經修史秦汉王朝在实现统一的过程中，逐渐形以儒为主、各家融合的哲学、政治思想，尤其是汉代，官方碑刻“正定六经”，《史记》《汉书》并称良史，为“大一统”国家奠定了坚实的文化基础。 《史记》《汉书》两汉时期，史家继承先秦史官文化传统，适应当时政治、经济和学术文化发展的要求，整理古今历史，撰写出一批流芳千古的史学名著，《史记》和《汉书》是其中最为重要、影响力最大的史学著作。《史记》是中国第一部纪传体通史，《汉书》是中国第一部纪传体断代史。 《后汉书》（南翎来）范哗撰（店）李贤注清光绪三十一年（1905）久敬离石印本《前汉书》（汉）班固撰（唐）颜师古注清光绪三十一年（1905）久敬腾石印本 史记 翁方纲题汉画像砖拓本条汉代，政治思想从黄老无为之学渐变为儒家之学，特别自汉武帝实行“独尊儒术”后，儒家学说成为当时社会正统思想。该拓片呈现的是孔子向老子问道的场景，正是这一文化变革时期的生动反映天津博物馆藏 秦掃六合秦自建国以来就一直与西戎作战，建立起一支纪律严明、作战勇猛的军队，成为秦始皇统一六国的坚强之盾。秦灭六国，结束了诸侯割据的局面，完成了统一大业。随后，北伐匈奴，南征北战，建立起一个东起辽东、西抵高原、南据岭南、北达阴山的大一统王朝，可谓是“囊括四海，并吞八荒”。“秦王扫六合，虎视何雄哉！挥剑决浮云，诸侯尽西来。”——唐·李白《古风：秦王扫六合》 里耶秦简（迁陵库存武器装备出库记录）这是迁陵库存武器装备出库记录。文书大意是：秦始皇三十四年初核计弩臂数量为169个。出库弩臂7个，分别送往益阳、临（常德），到三十四年八月留存162个。从迁陵调拨武器记录来看，迁陵在当时是秦粮称兵甲重要的中转站和补给点。秦国武器装备生产主要由设在各地的官青作坊、地方官营作坊所制造的武器一部分运往京师，一部分运往别处、一部分留存本地武库 “壬成兵器”铜玺铜制，外钮，钮上有绳纹，印青铸有对称的蜡虺纹，印面呈菱形，被两条凸起的交叉直线分成四格，格内铸阳文“壬戎兵器”4字反文，文意是：军旅所用兵器。可能是在军中发放兵器的文书上封腻所用。从纹饰及字体判断，应属秦国官玺，是传世唯一春秋秦国铜玺。