瑜伽经(一)

倾城月光

作者:帕坦伽利

第一部分 三摩地篇

1.1现在我们开始教授瑜伽。

1.2瑜伽就是化除及打破或超越各种意识模式。

1.3为什么要打破或超越种种意识模式呢?因为当意识模式被打破或超越后，纯粹的意识自身就会在不被扭曲和污染的情况下自发地呈现出来。如此，纯粹意识即可安处于它最自然的状态。

1.4否则，觉醒(即纯粹意识模式)就会转变(堕落、退化成)为各种意识模式。

1.5有五类意识模式，他们既有恶性的，也有良性的。

1.6他们是正见、邪见、概念化、昏沉和记忆。

1.7正见来自直接的觉察，推理或他人(圣贤)的教导。

1.8邪见是错误的知识，这些知识与事实不符。

1.9概念化来自语言上的知识，但与事物的真相并无关联。

1.10昏沉是没有任何觉知的存在状态。

1.11记忆是过去种种经验的持续。

1.12化除(打破或者超越)各种意识模式，必须通过修行和无为(无执)这两者来达成。

1.13修行的意思就是持续的安处于禅定之中。

1.14当能够长时间自如的安处于禅定状态时，才能为最终的生命解脱和开悟，打下一个牢固的根基。

1.15所谓的无为(无执)，就是通过高度的觉知而使心灵不陷落于任何事物之中(即不攀援和纠缠于事物之中)，无论这些事物是直接感知到的(外部世界)，还是经由学习而来的知识。

1.16在无为无执的最后阶段(终极境界，)纯粹的觉醒(圆觉)从最真实的存在中自发的清晰的显现出来。

1.17对于初学者而言，禅定过程中会伴随着四类现象:有寻、有伺、轻安、我识。

1.18当修行有了深度时，就会出现所有的妄念被渐渐的化除，上述的四类现象––有寻、有伺、轻安、我识将全部消失，因为这四类现象无非是意识深处所储存记忆的泛起之境而已。

1.19当我们的身体消亡后，如果生前没能有效的化除和超越这些储存的记忆，它们将会成为我们新的本质(即灵魂，也即业种)，驱动着我们进入轮回之中。

1.20除上述之外，真诚精进正念三摩地和般若等，也是通向觉醒之路的重要途径。

1.21那些怀着真诚的心愿去探索解脱(获得生命内在的彻底自由)的人，距离实现他们的目标还能远吗？

1.22温和的、中等的、或强烈的修行，结果是很不相同的。

1.23同样也可以由对湿婆神的顺从来达成觉醒之理想。

1.24湿婆和别的神是明显不同的。他象征着永不退坠的纯粹觉醒，从一切因果之链中彻底的解脱，且没有任何潜在业种的瑜伽修行终极之境界。

1.25这个大自在(湿婆即是大自在之义)成为了无与伦比的全知(神智、波若)之源头。

1.26湿婆的存在超越了时间，故他是万世之师。

1.27象征湿婆的便是那神圣的声音OM。

1.28通过不断重复念诵OM，它的内涵就会变得越来越清晰。

1.29如此即可实现内在的成长和消除各种障碍。

1.30疾病、冷漠、怀疑、疏忽、怠惰、纵欲、自期，不精进、不坚定，他们都是意识的干扰，都是获得身心安宁宁静的障碍。

1.31当我们不幸拥有了上述这些阻碍身心净化的因素，将使我们长期陷入紧张、窘迫、沮丧、抑郁、无精打采等负面状态之中。

1.32修行下述的任意教导，皆可很好的克服这些干扰，达到身心的安宁宁静。

1.33始终保持着友善、同情、快乐和从容地对待所有事物，无论他们是愉快的或痛苦的，好的还是坏的(来达到身心的安宁宁静)。

1.34通过深长吸气和呼气的暂停方法，来达到身心的安宁宁静。

1.35通过持续的觉察事物的每个环节以及每个环节对我们感官和身心引起的各种变化来达到身心的安宁宁静。

1.36通过对痛苦背后的那个觉知来达到身心的安宁宁静。

1.37通过对一切事物的无执无为来达到身心的安宁宁静。

1.38通过对睡眠和梦境的洞察式反省来达到身心的安宁宁静。

1.39通过持续的冥想一物或心住一境(莲花)之方式来达到身心的安宁明净。

1.40通过全神贯注的想象，将自己化身为任一事物，如一朵花，一座山，一片云，一团火等等，这些事物可以是无穷小，也可以是无穷大，来达到身心的安宁宁静。

1.41如意识模式(的强度)被有效的淡化，就会出现一条光明之路，名为“通向三摩地之路”，它像宝石一样尊贵，这颗宝石如同一面镜子，(不仅能照察出以后，也同样)能反照出此前我们内在、外在和行为之中经历过的一切(使其进一步明朗化而对他们做出更正确的美丑，善恶真假之判断)。

1.42在这条光明之路上，又分4个修行阶段，它们分别是，1.将概念上的或语言上的知识(主要是指圣贤的教导)，收纳于禅定之中，并于禅定中努力地探求这些知识之内涵。此名为“有寻三摩地”。

1.43超越有寻三摩地，就进入有伺(无寻)三摩地。此时，瑜伽士只是静静地观照着圣贤教导的知识所投显出来的那个境界。

1.44从有伺三摩地再进一步，就是无寻无伺三摩地。从无寻无伺三摩地再进一步，就是超越无寻无伺三摩地，又名空性三摩地。

1.45当空性三摩地修行功深之时，万物(主要指我及我属)逐渐呈现出他们的本来面目––无分别的本性(空性)。

1.46上述这四类三摩地–有寻三摩地、有伺三摩地、无寻无伺三摩地、空性三摩地，统称为有种三摩地。

1.47当空性三摩地的修行渐渐功深时(即不仅如实而生动地见到我及我属皆空，他人及宇宙万物同样皆空)，真我将会越来越清澈的显现。

1.48般若即从本性中呈现出来。

1.49般若与一般后天的见闻之知，以及通过对事物的推理而获得的认知是截然不同的。般若这种智慧直接来自超越一切现象的先天本性。

1.50般若可以有效地化除思想和行为中的层层习气(种种惯性思维和惰性行为方式)。

1.51当层层习气和意识模式被般若彻底化除时，名之为无种三摩地。