《名城记》眉山市

李树棠

美篇第645篇

一、简介“三苏祠”

　　“三苏祠”是北宋著名文学家苏洵、苏轼、苏辙父子的“故居”，坐落于四川眉山市东坡区“纱縠行”。

元代改“宅”为“祠”，祭祀“三苏”由此开始，“三苏祠”虽为苏家家族祠堂，但因三苏父子的影响力，一直以来都是对外开放的公祭祠堂。明末毁于兵火，清康熙四年（1665）在原址上摹拟重建，是历代名人雅士、文人墨客拜谒、凭吊的“文化圣地”。

苏轼在此生活 26 年，其多篇诗文如:《梦南轩》、《记先夫人不残鸟雀》等都回忆到儿时在此生活的情境。苏轼诗曰“家有五亩园”。

“三苏祠”清代建筑群和西蜀园林相融合，整体布局呈现“三分水，二分竹，祠在水中央”岛居形式的特色，即整座祠堂构建在三面环水的一座半岛上，坐北朝南，在一中轴线上组成三进四合院，东西厢房在左右均衡的基础上又有自由变化，从而形成了不严整对称的格局。

三苏祠，现为全国重点文物保护单位，国内规模最大、保存最完好的三苏纪念祠堂。2018年，联合国教科文组织授予三苏祠“文化遗产保护荣誉证书”，赞誉三苏祠为“中国古典园林精粹，世界人文旅游经典”，高度评价三苏祠“为中华文化在世界范围内的传播作出了巨大贡献”。

2022年6月8日，习近平总书记视察三苏祠时指出:“一滴水可以见太阳，一个三苏祠可以看出我们中华文化的博大精深。我们说要坚定文化自信，中国有《三苏》，这就是一个重要例证。”

　　“三苏祠”是蜀中最负盛名的名人祠堂和古典园林。2006年，又将占地约十亩的原眉州古考棚遗址划归三苏祠，现占地 106亩，保存有16处古建筑及苏宅古井、苏宅丹荔、黄荆古树等遗迹，收藏有宋拓本《醉翁亭记》《丰乐亭记》等数千件文物文献，陈列有三苏家训家风、生平成就、东坡书法碑刻，完整保留了三苏纪念祠堂的风貌。

主体建筑由南大门、前厅、飨殿、东西厢房、启贤堂及廊院、快雨亭、来凤轩、云屿楼等组成。东西两边建有亭榭五座，东池有抱月亭、绿洲亭；西池有瑞莲亭、百坡亭、披风榭。

园内还有式苏轩、听荷轩、海棠亭、天香亭、东坡盘陀像、碑亭、东坡书院等建筑。

故居遗迹何处寻？

古井荔枝诉亲情。

改宅为祠景先贤，

祭祀历经八百年。

明清风貌古建群，

民国扩建添新景。

百年维修重光现，

漫步苏祠感万千！

　　【 解 说 “ 纱 縠 行 ” 】

“纱縠行”是眉山市一条街巷的名称，也是眉山唯一沿用至今的宋代地名。

当年苏家就居住在眉山城西南“沙縠行”。苏轼曾说：“先夫人僦居于眉之纱縠行”。苏轼于1036年出生于纱縠行苏家。“纱”是指棉纱、丝质物品之类，“縠”是有皱纹的纱，“行”是行业的行，也就是说，这条街是眉州当时的丝绸纺织行业的集散地，也是一条繁华的商业街。每年的蚕市，是纱縠行最为热闹的时候，苏轼《和子由蚕市》诗中写道；“忆昔与子皆童丱，年年废书走市观”，说自己和弟弟苏辙竟然丢下书本，跑到集市上去看热闹。

上图，“古纱縠行”几个字，是由眉山籍的著名书画家杜重划题写，旁边的落款解释了“纱縠行”的由来；“北宋初年，眉山纺织业、养蚕业很发达，眉山县城内南街至苏宅一巷为其时的纱縠集市，后人将此巷取名为古纱穀行。明清以来，纱縠行口建有牌坊，五十年代初拆毁，为重立纪念馆特补书。”

二、“三苏”生平

　　【“三 苏”父子的情怀人生 】

“三苏”父子的人生选择与行迹各有不同，却殊途同归地通向同一个理想一一那就是积极用世的儒者风范，超越个人荣辱、穷达皆观照天下的人生观念，以及匡时济俗的淑世情怀。

父子三人以平易流畅、切于时弊的文风对现实政治发表忠言谠议，深入探讨治乱兴亡之理。无论是苏洵“贤者不悲其身之死，而忧其国之衰”，抑或苏轼“守其初心，始终不变”，“志在斯民，仁为已任”，还是苏辙“去民之患，如除腹心之疾”，“盖君子为国，正其纲纪，治其法度”……无不体现民为邦本、为政以德的优秀传统文化精神和心忧天下的家国情怀。苏轼、苏辙半生仕宦，更是把这些主张深刻履行到行政实践中去。

【习近平总书记视察“三苏祠”重要指示 】

中华民族有着五千多年的文明史，我们要敬仰中华优秀传统文化，坚定文化自信。

一滴水可以见太阳，一个“三苏祠”可以看出我们中华文化的博大精深。我们说要坚定文化自信，中国有

“三苏”，这就是一个重要例证。

要善于从中华优秀传统文化中汲取治国理政的理念和思维，广泛借鉴世界一切优秀文明成果，不能封闭僵化，更不能一切以外国的东西为圭臬，坚定不移走中国特色社会主义道路。

家风家教是一个家庭最宝贵的财富，是留给子孙后代最好的遗产。要推动全社会注重家庭家教家风建设，激励子孙后代增强家国情怀，努力成长为对国家、对社会有用之才。

党员、干部特别是领导干部要清白做人、勤俭齐家、干净做事、廉洁从政，管好自已和家人，涵养新时代共产党人的良好家风。

1、苏洵生平

苏洵（1009一1066），字明允，号老泉，北宋文学家。

唐、宋的散文巨匠，史称“八大家”。而苏洵和其二子，就占了三家。以通材而论，苏洵不如其子；但拿政论来说，苏轼、苏辙就比不上老父了。

正如“蒙学”教材《三字经》所载:《苏老泉，二十七，始发愤，读书籍，彼既老，犹悔迟，尔小生，宜早思》。苏洵家境较好，两个哥哥早已中举，他是幼子，贪玩，好游历。

后来家里安排娶了眉山富户之女程氏为妻，结果也未能收心，还是不知上进。

程氏，恭孝勤俭、相夫教子，深得长辈喜欢，让人敬佩。苏洵父子三人，能成为一代文豪，都离不开程夫人的默默支持。

苏洵之母的离世，给了他沉重的打击，发誓要重新做人，此时他已 27岁，那一年也正是大文豪苏轼出生之年，所有一切都发生了改变。发愤读书，二十年苦读或游历天下、深入观察、思考社会现实，并培养孩子们读书学习。

但一生三次科举落榜。仁宗嘉佑元年（1056），苏洵送其二子入京（开封）应试。北宋文坛领袖欧阳修赏识其才，将其《权书》、《衡论》、《几策》等二十二篇文章，献宋仁宗。

苏洵被皇帝特招，任秘书省校书郎，霸州文安县主簿，与姚辟同修礼书，作《太常因革礼》一百卷，书成，不久而卒，后追赠光禄寺丞。

苏洵多为政论文，往往直接针对北宋社会的现实而作。其散文以气势胜，具有荀子和战国纵横家的雄辨之风，观点明确，析理深透，语言犀利，结构谨严，妙喻连篇，呈现出雄奇高古的风格。其散文在当时就颇具影响，对改变不良文风起到了巨大的促进作用。

苏洵传奇的一生，最终成为了一位文学史上的大器晚成者。

2、苏轼生平

苏轼（1037一1101），字子瞻，号东坡居士。苏轼才高学富，是我国文学史上罕见的“通才”。他的词作是开宗立派的大家，首开“豪放派”词风，与南宋辛弃疾，合称“苏辛”。

他的诗歌，想象丰富，变化万千，大大提高了“宋诗”的质量，影响所及哺育了一代诗人。他的散文创作才情横溢，为古文创作开辟了新天地，在欧阳修之后，便成为北宋中期的文坛领袖，为“唐宋八大家”之一。

苏轼的书法绘画堪称一流，擅长行书、草书，与黄庭坚、米芾、蔡襄合称“宋四家”。他喜画竹和枯木怪石，有《竹石图》等传世。

他还和欧阳修一起把古文引进赋体创作，他的《前赤壁赋》、《后赤壁赋》与欧阳修的《秋声赋》同为“文赋”的代表作。

苏轼在农业、水利、医药、经学、军事、音乐、烹饪、养生等方面颇有建树，是全才式的艺术巨匠，中国传统文化的集大成者。

在文学艺术方面，苏轼是个雄视百代的风云人物，而在政治上他却是个复杂而不幸的悲剧人物。他的一生是在尖锐的政治斗争环境下度过的。

宋仁宗嘉祐二年（1057），中进士，开始走上仕途。历典八州，勤政爱民；调查决策，谋划精当；急务要务，果断担当；才识兼茂，明于体用，充分展示了宋代士大夫既是国家政治的直接参与者，又是文学艺术的创造者，还是学术思想研究者的多重身份。

1079年，以“乌台诗案”事件，被捕入狱，备受折磨，之后，贬黄州。苏轼从政四十余年，有三分之一时间在黄州、惠州、儋州三个贬所度过。尽管如此，苏轼在晚年仍作诗 :“问汝平生功业？黄州惠州儋州。”充分展现了他的家国情怀。

苏轼一再被贬斥，最后竟贬至当时荒凉之地海南岛。宋徽宗即位，元符三年（1101）大赦，复任朝奉郎。带病之躯北归途中，卒于常州，谥号“文忠”。

3、苏辙生平

苏辙（1039一1112），字子由，晚年居颖川，自号颖滨遗老，又号栾城。与父洵、兄轼，合称“三苏”，又称他为“小苏”。

苏辙和哥哥苏轼从小一起读书，长大一起考中进士。做官以后，仍是枝株相连，沉浮相随，荣辱与共。在坎坷的仕途上，他们互慰互勉，终生不渝，真是手足至亲，知已深情。

宋仁宗嘉祐二年（1057），与苏轼同时中进士。政治态度与苏拭大致相同，因反对王安石变法，初为地方官，出任大名府推官，河阳军学官、齐州掌书记、应天府判官等。

后来， 苏辙因“乌台诗案”牽连，他上书请求为兄赎罪，被贬筠州盐酒税。直到四十七岁，才被命为歙州绩溪令，结束幕僚生涯。

宋哲宗时保守派执政，召回苏辙，此后官至尚书右丞、门下侍郎（副宰相）等重要职位，是元祐之政举足轻重的角色。哲宗之后，恢复新法，遭贬官外调，身后谥号“文定”。

在我国文学史上，苏辙虽然没有他哥哥苏轼的名气大，但为文以策论见长，在北宋也自成一家。在散文上的成就，如苏轼所说，达到了“汪洋澹泊，有一唱三叹之声，而其秀杰之气不可没。”

其诗多学苏轼，缺乏特色，著有《栾城集》。

三、三苏祠风景如画

1、南大门

　　三苏祠“南大门”，也是正大门【注:三苏祠西侧还有一座西大门】，它是由民国十七年（1928）的“牌坊式样”改建而来的三檐歇山式仿古建筑。

南大门悬挂的“三苏祠”匾额，为清代大书法家何绍基墨迹。何绍基当时任四川学政使，咸丰三年（1853），来眉山巡察眉州试院考试情况（注：当时，考棚与三苏祠仅隔一道墙，现为苏祠，“东园碑廊”。且辟一小门相通。何绍基有幸下榻祠内。考察毕，地方官请客，突遇一场骤雨，顿消酷热的惬意，众呼，快哉！何绍基倡议，遂改该室曰：“快雨亭”。）因此在三苏祠题匾并留下诗文。

进入正大门，迎面是两棵高大的银杏树，它们是三苏祠古老历史的象征。

2、前厅

　　前厅的建筑风格为悬山式屋顶，抬梁式梁架，建于同治十年（1871），是清代时期的“三苏祠大门”。

前厅门楣正中悬挂清代道光十四年（1834），眉州知州洪运开题写的【文献一家】匾额。“文献”的“献”字，通“圣贤”的“贤”字，意为：文学先贤都集于苏门一家。洪运开，道光年间任眉州知州，安徽合肥人，因此，落款处谦称淮南后学。

前厅门枋有对联一副：一门父子三词客，千古文章四大家。

宣统二年（1910）四川盐茶使赵藩书写。此联高度评价三苏父子，尤其是苏轼在文学史上的地位以及卓越的文学成就。

上联的“三词客”，指苏洵、苏轼、苏辙。

下联中的“文章”主要以散文而论，“四大家”，指唐宋古文运动的倡导、兴起、继承、完成阶段的领袖人物，即唐代的韩愈、柳宗元，宋代的欧阳修、苏轼。

“唐宋八大散文家”是明代人称评的唐宋八位著名的散文家，他们是韩愈、柳宗元、欧阳修、王安石、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩。

撰联者张鹏翮，四川遂宁人，清代名臣，康熙九年进士，历任浙江巡抚、两江总督等，雍正时期官拜文华殿大学士兼吏部尚书，时称“贤相”。书写者赵藩，云南剑川人，学者，书法家。

　　前厅中有两通“御制碑”①《宋赠苏文忠公太师制》②《宋孝宗御制文忠苏轼文集赞并序》。南宋，特别是宋孝宗时期，对苏轼的研究和推崇达到高峰，上至皇帝、大臣，下至平民百姓对苏轼都十分敬重。这二通碑就与宋孝宗皇帝有关。

乾道九年（1173），苏轼的曾孙“苏峤”要出版其曾祖的文集，为此，孝宗在选德殿专门召见苏峤，特追蹭苏轼为“太师”，即有“碑①”一文，并为即将刊行的苏轼文集作《宋孝宗御制文忠苏轼文集赞并序》。

文中对苏轼推崇备至，赞誉“忠言谠论，立朝大节，一时廷臣无出其右”，称苏轼“可谓一代文章之宗也！”称其文学成就“雄视百代，自作一家，浑涵光芒，至是而大成矣”。持别是“碑①”中的这句：“人传元祐之学，家有眉山之书”更是对三苏，特别是对苏轼文学的推崇。

“元祐之学”指的是宋哲宗元祐时期，苏轼已成为继欧阳修之后的北宋文坛领袖，代表北宋文学的最高成就。苏轼出生于眉山，是眉山的文化标志，“眉山之书”就是指苏轼的文学作品。所以，陆游所讲的“苏文生，吃菜羹，苏文熟，吃羊肉！”也说明苏轼文章成为后世学子们学习的典范，也说明了苏轼的文学地位。

　　宋孝宗召见苏轼曾孙苏峤，追赠并写序，一方面表现出孝宗对苏轼文章的推崇，更重要的是为苏轼“恢复名誉”。这是因哲宗时期，苏轼兄弟受到了政治上的打击和迫害。他们本是元祐初期的执政大臣，哲宗亲政后，遭到排挤和贬谪。

宋徽宗登基后，听信蔡京之言，将哲宗元祐、元符年间，所谓对王安石变法不满的近120名大臣列为“元祐奸党”（苏轼兄弟名列其中），并立下《元祐党籍碑》。凡碑上所列的“元祐党人”，不许參加科考，永不录用，不许与官宦人家通婚，不许其子孙留在京师等。

崇宁三年（1104）“元祐奸党”增至309人，徽宗书写“元祐党籍碑”，并颁布全国各州县都立下《元祐党籍碑》，这种打击真是亘古未有。

南宋孝宗时期，朝廷下令毁掉全国所有的《元祐党籍碑》恢复“三苏”名誉。【注：现存“元祐党藉碑”有两座，①广西桂林龙隐岩石壁间，②广西融县真仙岩石壁间。这两件碑文均为后人重刻。】所以，孝宗的《宋赠苏文忠公太师制》和《宋孝宗御制文忠苏轼文集贊并序》，这两通御制碑意义非凡，历代出版的苏轼文集中，大多会刊印这两篇御制文章。

苏轼曾孙苏峤，曾任显谟阁待制，显谟阁为皇家收藏诏书文章的图书阁，职务虽然较低，但在元祐三苏恢复名誉之后，能进入皇家图书阁也是一件不易之事。

在“前厅”的左右还建有两个“耳房”，保存着“九通”记载“三苏祠”历史沿革和维修记录的碑石。

3、飨殿

　　三苏祠的“祠堂”是由前厅和飨殿，以及后面的启贤堂、来凤轩、东西厢房、回廊构成三进四合院。第一进院落为“飨殿”和东西厢房。

“飨殿”是供奉三父子的殿堂，为三苏祠的主体建筑之一。历经了明末农民起义的战乱，整个四川民生凋敝，眉山更是在一片废墟之中，三苏祠也近乎荒芜。

清初，四川刚刚纳入清代版图，康熙四年（1665），眉州知州赵蕙芽即主持重修“三苏祠”。他在原址地摹拟重建祠堂，先后修建了飨殿、启贤堂、木假山房、瑞莲亭，奠定了“三苏祠”清代建筑群的基本风貌，对三苏故祠的恢复重建功不可没。

“飨殿”建筑面积250多平方米，为硬山式屋顶，抬梁式梁架。在殿前悬挂有三架匾和三副对联，其中，正中是“是父是子”匾额。

“是父是子”匾为清乾隆四十三年（1778），眉州知州蔡宗建题词。此匾中的“是” ，在古汉语里是这样的意思：“是父是子”，意为：有这样伟大的父亲，就有这样优秀的儿子，虎父无犬子的意思。

事实也的确如此，三苏父子家学渊源深厚，苏轼兄弟的成就离不开父亲苏洵的言传身教。苏洵当年科考落榜之后，归里，闭门谢客，整整十年，这期间就是父子三人共同学习的漫长过程。

在苏洵读书奋进过程中，他还大力督促二子读书治学。苏轼在晚年曾回顾说，自己六十多岁时，依然梦到没有完成父亲交代的读书任务，而从梦中惊醒。苏轼活泼开朗，弟弟性情沉稳，苏洵因材施教，据不同性格而教诲。

苏洵陪二子首次出川，因老父的细心教导，嘉祐二年（1057），兄弟二人同时金榜题名高中进士，名动京师，

苏轼时年二十一，弟弟苏辙时年十九岁。

　　飨殿的殿堂庄严肃穆，供奉着三苏父子塑像。正中端坐的是父亲苏洵，谥号“文公”；长子苏轼居右，谥号“文忠”；次子苏辙居左，谥号“文定”。

“三苏”是我国北宋著名的文学家、思想家、政治家。以苏轼为代表的三苏父子，以其深邃的哲学思想、卓越的政治实践、辉煌的文学成就和丰富的人生体验，形成了独具魅力的”三苏文化”，为中华民族谱写了一曲灿烂的乐章。

“三苏”在文学上造诣极深，虽同出一源又各具持色，人称“凝炼老泉、豪放东坡、冲雅颖滨”，同登唐宋八大家之列。三苏父子立身操守，光明磊落，清廉正直，循理无私，关心国家命运，同情民间疾苦，深受古今中外景仰和歌颂。一门父子，千古文章，雄视百代，辉耀古今。

在苏洵像龛顶部，悬有乾隆二十年（1755）眉州知州张兑和题写的“养气”匾，该匾题字的后半部分有较长的跋文共一百八十七字，它的大意是:三苏父子的学问，是以儒家“养气”为宗旨。宋代洛阳程颢、程颐兄弟倡导的“理”学，眉山三苏父子的“气”学，前人将其相提并论，而眼光狭隘的人却拘泥于“理”“气”的门户之见。我认为君子的学问，假如对身心有好处，对家庭和国家有裨益，对纲常明教有补正，即使圣人再生，也可以进入他们的行列和颜悦色、从容不迫地发表自已的見解。

我【张兑和】登上这供奉三苏父子的祠堂，对此深有感触，于是阐明三苏做学问的根本，以铭记他们高尚的德行。三苏的学问自有根源，苏轼说:“读《易》可以忘记忧愁，父亲就是我的老师。”苏辙说：“（苏轼）抚慰我时是兄长，教诲我时是老师。”观察苏家父子及兄弟间传道、授业、解惑的相互关系，我们可以看出他们的崛起与兴盛，自宋以来便超越百代，又哪里仅仅是因为文章著称于世呢？

“养气”匾，昭示了苏氏父子为人治学的宗旨和浩然正气。特别是苏氏兄弟的政治主张和治学精神，不随声附和于王安石、司马光，特立独行，合于儒家之“道”。

该“养气”匾，于20世纪80年代被国家文物局定名为“中华名匾”。

4、东西厢房

　　厢房分为东厢房和西厢房，是清嘉庆十一年（1806）修建的。①东厢房分前段和后段，中间有走廊门道将其隔开。②西厢房则分为三段，前段与东厢房对应，中段为“快雨亭”，末段为“墨庄”，快雨亭和墨庄的建筑风格与厢房不同，但所处的位置与西厢房基本平行，这也是古人在营造艺术上的独特构想。

西厢房的展陈，是以三苏生活为线索，展示苏家生活和纱縠行的历史变迁。“快雨亭”内是书房的陈设，有清咸丰时期，四川学政使（相当现省教育厅长）何绍基的生平介绍。

快雨亭中悬挂何绍基手书的苏东坡词四条屏，书写于同治二年（1863），时年64岁，可谓人书俱老，堪称著名书法家何绍基作品中的力作。所书的苏轼词分别为:《水调歌头- 黄州快哉亭赠张偓佺》《西江月 - 梅花》《临江仙 - 夜归临皋》。

　　厢房的用途，从传统意义上说是给香客谈话或留宿的地方，也是祠堂作为其他用途的房屋。但“三苏祠”作为公祭祠堂与一般祠堂不同。一直以来，东西厢房的陈列主要围绕三苏祠的历史沿革和苏家故事展开。

东厢房，以中间的过厅被分为两段，前半段展陈以三苏祠发展为线索，讲述三苏祠历史变迁和发展以及人文情节，突出三苏祠在全国“三苏遗迹遗址纪念地”的地位。

“三苏祠”，是全国规模最大的祭祀三苏的祠堂和三苏遗迹遗址地。

5、启贤堂和苏宅古井

　　供奉苏氏祖先牌位的“启贤堂”和苏家遗迹的“苏宅古井”，构成三进四合院的第二进。

“启贤堂”是苏家“家有五亩园”的中心地，启贤堂原匾为清代人题词，现为原中联部副部长李一氓于1979年补书。“启贤”有承前启后之意，门枋对联“门前万竿竹，堂上四库书”，为今人所题，此联再现三苏故居门前栽种翠竹万竿、家中珍藏万卷诗书的书香人家风韵。

启贤堂内供奉着眉派始祖，三苏的祖先“苏味道”，苏味道像龛顶部，悬挂着司马光题“奕世荣昌”的匾额，意为苏家有着源远流长的荣耀历史。

苏味道（648一705），河北赵州栾城（今河北栾城县）人，初唐诗人，“文章四友”之一，与同乡李峤以文辞知名，被当时人合称“苏李”。二十岁进士及第，历任凤阁舍人、检校侍郎、集州刺史，武则天时期担任过副宰相，

唐中宗神龙元年（705），苏味道贬为“眉州刺史”，有一子“苏份”留于眉山，眉山从此有了苏姓一族。

苏氏家族在汉代时形成了六支，其中赵郡苏氏，他的后人在邯郸做官定居，就是“三苏”的祖先。至唐初，八百余年的迁徙和发展、唐代时融合成三派，即蜀派、闽派和眉派。

苏味道是眉派始祖，其子苏份，留四川眉州。从苏份到苏釿的近百年，记载很少。从苏钴到苏序，苏家又度过了“三世不仕”的近百年。直至深明大义的“苏序”（苏轼祖父），鼓励儿子们积极入世，才创造了属于苏家的宋代文学史上的辉煌时代。

苏洵与夫人程氏，共育有子女六人，只有幼女八娘和苏轼、苏辙成长起来。苏轼有三子:迈、迨、过；苏辙也有三子:迟、适、逊。

在苏味道塑像两边的神龛，供奉从唐代至明清以来的眉派苏姓名人。

　　“三苏祠”，自元代改宅为祠以来，三苏故居成了对外开放的公祭祠堂，但苏家的家居遗存仍然在祠堂内保留着，位于启贤堂前院落中的苏宅古井，就是保存至今的苏家遗迹之一。

苏宅古井，井水甘冽，从不枯竭。在20世纪80年代之前，这口古井一直在使用，三苏祠所有生产和生活用水，还有祠内大茶馆的用水，几乎都依赖于这古井的清澈之水。

古井旁的“黄荆树”传为苏洵手栽。虽然树的主干早已枯干，但它的周围新枝绿叶却层出不穷。

黄荆树在眉山俗称黄荆条，是一种落叶灌木，南方一般做柴火用，北方用来编筐篮为多。位于苏宅古井旁的黄荆树能成材，堪称一大奇迹。千年古井和千年黄荆为三苏祠祥瑞之宝。

6、来凤轩和木假山堂

　　“木假山堂”实际上是设置在启贤堂主体建筑的背面 。堂前有回廊，回廊的北端与“来凤轩”衔接，组成三进四合院的最后部分。

“木假山堂”，堂前中间上方置有“木假山堂”匾额，为清乾隆年间所立；堂后壁书有苏洵所做《木假山记》【注 : 该文为苏洵创作的一篇散文，以木假山为题，描述其形成过程的艰难，实际上是阐述人材问题的议论文】；堂正中放置有木假山。堂前为方池，沟通瑞莲东、西池，池内有石彻台，上作盆状，内塑盆景类的石山三峰，与堂上木假山相映成趣。盆景石山旁边有小竹一丛，榕树、黄杨各一株。

堂前两侧各有石坪桥一座，上覆回廊，穿过回廊可到达“来凤轩”。

　　“来凤轩”，原来的名字叫“南轩”，是苏家兄弟读书的地方。嘉祐二年（1057），苏轼兄弟双双进士及第，如两只神奇的凤凰，名震京华。

有“宋诗开山祖师”之称的梅尧臣，在寄给苏洵的诗中称:“日月不知老，家有雏凤凰。百鸟戢羽翼，不敢呈文章。”称赞苏轼兄弟是名震京华的凤凰，使得自愧不如的百鸟们都收起了美丽的羽毛，因此，后人就将南轩改名为来凤轩了。

“南轩”书房，是苏轼对家的最深刻的记忆。在保存至今的为数不多的苏轼墨迹中，有一篇家乡情结的杂文《南轩梦语》，其书法真迹现藏于台北故宫博物院。

7、披风榭和东坡盘陀像

　　走出三进四合院的北端，向西就进入三苏祠“园林区域”。可欣赏瑞莲西池的披风榭、百坡亭、瑞莲亭。

“披风榭”最早建于南宋眉州城内环湖中的高土台上，当时榭中悬挂有东坡先生遗像。陆游来眉山时，见到了披风榭中悬挂的苏轼画像，但没有具体的描述。【注:元代时，高丽诗人李贤诗中曾描述过“黄冠横策，坐笑石上”。】

陆游虔诚祭拜之后，写下了《眉州披风榭拜东坡先生遗像》诗。

其中“孕奇蓄秀当此地，郁然千载诗书城”两句，成为眉山悠久历史文化圣地的定评。眉山因此被誉为“千载诗书城”。

后因环湖消失，披风榭也不复存在了。清光绪二十四年（1898），为纪念“三苏”、陆游，眉山人民也曾在“三苏祠”内重建过亭榭。

如今的披风榭背临瑞莲池，与池中的百坡亭，池南的瑞莲亭和正面的“东坡盘陀像”构成了三苏祠最美的风景

。东坡盘陀像背后的山埂下还有一座亭宇，名为“半潭秋水”，建于民国年间，1992年改建。

　　“东坡盘陀像”，由四川雕塑艺术学院赵树同于1982年创作完成。那时百废待兴的三苏祠需要重塑三苏父子像，以此传承“三苏文化”，让喜爱三苏父子的人们有精神寄托。

眉山是“千古第一文人”苏东坡的家乡，苏东坡给了眉山这个名字以丰富的内涵，“眉山”因苏东坡而闻名天下。2006年，眉山市政府作出重要决策，将三苏祠大门命名为眉山的城市名片，祠内“东坡盘陀塑像”成为眉山城市标志。

东坡盘陀像，坐落于披风榭前莲池中央，斜坐在石头上的苏东坡，戴着自制的子瞻帽，身着宋代流行的长布衣，长髯及胸，衣袂飘飘，目光远视。他盘左腿，半伸右腿，左手撑地，右手半握，且腕倚膝，仿佛是坐在当年黄州城东山坡，展现出睿智和慈祥的形象。

东坡盘陀坐像自建成以来，深受苏东坡爱好者的喜爱，成为眉山人心中不可替代的城市文化坐标。

东坡盘陀像创作灵感，源自存于三苏祠东园碑廊中著名的《东坡盘陀画像碑》。该碑，是明代洪武二十九年（1396），眉州知州赵从矩刻制。碑的核心部分是李公麟画的“东坡盘陀画像”，画中，苏轼坐于水中盘石上，其面微侧，三绺胡须飘洒胸前，黄冠野服，双手按藤仗于膝上，形态自若。碑上并附有黄庭坚和苏辙的题词，进一步丰富了其文化内涵。

李公麟是宋代著名画家，史载，他是苏轼的好友，二人书画往来较多，李公麟曾多次为苏轼画像。二人是交往密切熟悉的好友，因此，《东坡盘陀画像碑》中绘画形象，应该是苏轼的真实模样。

　　据说，当时“苏门四学士”（黄庭坚、秦观、张耒、晁补之）等人都在京任职，平时经常聚会，而苏轼又出任在外，就由苏轼好友、北宋著名画家李公麟根据苏东坡的真实模样画了一幅东坡像，聚会时挂起来，表示在坐。

李公麟把苏东坡画成道士形象，坐于水中大石之上。后来黄庭坚在上面题赞词：“东坡之酒，赤壁之笛，嬉笑怒骂，皆成文章。”苏辙也题词:“人曰吾兄，我曰吾师。”明代洪武二十九年，有人将此画并上面的题词镌刻成石碑，这就是东坡盘陀画像碑。

8、八娘伴母塑像

位于消寒馆的西边有三座风格各异的小桥，这三座桥水域相通，与周围的红砂石护栏一起，成为一个相对独立的小池塘。

池塘中有一块高出水面的平台，平台上是“八娘伴母”的塑像。雕塑的是苏轼的母亲程夫人和姐姐八娘。

苏八娘生于宋仁宗景祐二年（1035），比苏轼大两岁，从小聪明好学，温良贤淑，品貌皆优，深得苏洵夫妇的喜爱。苏洵诗中写道:“女幼而好学，慷慨有过人之节。”又说:“俨然正直好礼让，才敏明辩超无伦。”司马光在为程夫人撰写的墓志铭中也提到“苏八娘”，夸赞她说:“幼女有夫人之风，能属文”。

苏八娘是眉山的才女，姐弟三人时常一起吟诗作对。八娘不仅在学业上帮助兄弟俩，还协助母亲分担家务，苏轼后来回忆姐姐时，称他是一位善良、聪明、能干、有才华的好姐姐。

八姐十六岁时，嫁舅父之子，表哥程之才，亲上加亲的婚姻，并未给她带来幸福。程家是眉山的高门大户，但对儿媳、又是侄女十分刻薄，致使八娘饱受折磨，郁郁寡欢，两年后就含恨离开人世。

八娘的遭遇，让父亲苏洵愤愤不平，他用《自尤》一诗表达对女儿的思念和深深的自责。老父从此与程家断绝一切往来，直到四十二年后，苏轼在惠州时，两家才冰释前嫌。

这桩不幸的婚姻伴以各种传说逐渐在社会流传，且杜撰出了“苏小妹三难新郎”的说书人话本。明代冯梦龙把话本收集、整理到他的“三言”之中，致使苏小妹的故事家喻户晓。其实苏小妹只能算是一个传说人物，但原型人物就是苏八娘。

介绍《苏母公园》

　　“苏母公园”位于眉山市中心城区东南一隅，东临岷江，北倚东坡湖，占地260亩，是传承“三苏文化”的重要节点和旅游景点。

苏母姓程，世称“程夫人”，谥号“武阳君”，系唐宋八大家苏洵之妻、苏轼苏辙之母。“贫不以污其夫之名，富不以为其子之累”，勉夫教子，底于光大，被誉为中国古代贤母之一。

苏母公园景色秀美，文化厚重。园内楼台亭阁，相映成趣。山水相接，古木耸绿。苏母坊庄重典雅，祭拜台肃穆孕奇。垂虹桥彩虹倒影，双凤山飞鸟鸣集。鱼乐港鱼翔浅底，碧荷湾霞染红蕖。书香阵阵来天地，竹韵声声唱心曲。四季花海争艳丽，携子同乐笑声起。

登高望远，养心涤肺。瞻苏母高尚品德，扬中华优秀文明。其情亦殷殷兮。其乐亦融融兮。

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【 苏母文化展示带 】

苏母，即程夫人，她贤良聪慧，勤俭持家，勉励丈夫攻读，抚育子女成才。

逝世后葬于眉山市东坡区土地乡苏坟山。司马光为之作铭，称其“勉夫教子，底于光大”。苏母是中国古代贤母之一。

“苏母文化”是中华优秀传统文化的组成部分，通过苏母激励苏洵“二十七，始发愤，读书籍”，教育子女“奋厉有当世志”，不残鸟雀，非义不取等故事，展示苏母崇高的品德，启迪后人崇德上进。

9、式苏轩

　　“式苏轩”座落于三苏祠园林区主干道旁，始建于民国十七年（1928）。大门之上悬挂的“式苏轩”匾额，为赵朴初于1988年所题写。“式”即模范、榜样，意为以苏轼为楷模。

式苏轩是“园林区”的一组仿古建筑，也是三苏祠的临时展览区城。

式苏轩有楹联三副，其中一联为美国中华楹联学会会长潘自力，于1986年撰写“秀气稟嘉峨，诗书画堪称三绝；暮年迁岭表，清慎勤亦有千秋”。贊颂苏轼秉承家乡的钟灵毓秀之气，融诗、书、画三绝于一身，晚年虽贬谪岭南，仍然达观处事，勤奋著述，故而流芳千古。

照片文字张铸崑

校对赵元勲

2025年1月9日