2025慢生活记实--滇西南之旅2

春深日暖

　　1月7日，早上7点在酒店早餐后，我和部分旅友，乘大巴前往距酒店的16公里的佤山云海观景台，观云海。

如想了解前几天的记实，请点击链接2025慢生活记实--滇西南之旅1

　　早上7:50左右，云海下沧源县城隐约可见。

　　视频：佤山云海全景扫描

　　云海随着时辰和气温的变化而变化。

　　佤山云海延迟照（我手持20分所拍摄的）

　　约8:30离开观景台，返回酒店，退房后9:15点发车，前往翁丁村，到达景区游客中心后，换乘电瓶车，于10:10到达翁丁村入口处。

　　翁丁村是中国佤族历史文化和传统建筑保留最完整的原生态村落，“翁丁”在佤语中的意思是云雾缭绕的地方，又有高山白云湖之灵秀的意思。

翁丁大寨坐北朝南，整个寨子形似大椅子，周边有连绵的大山相围。村落建筑风格统一，为全木结构茅草房，分为干栏式和落地式两种，民居落地房、干栏式房屋及附设建筑粮仓房、木鼓房、撒拉房、梅依吉祭祀房以及寨门等建筑构成佤族完整的房屋建筑体系。

翁丁村共有120项文物，其中105户是传统民居建筑群，15项是历史环境要素。

　　我们下电瓶车后，跟随讲解员进入寨子，村民在寨门迎宾，迎接客人进入翁丁原始部落。

寨门这里每来一波游客都会有一个小型表演，把佤族人民的热情展现出来，还有一个大爷在这里把准备好的黑色药膏涂到游客的脑门上，据说可以防蚊虫毒蛇。

　　进入寨门，来到人头桩供放点，讲解员介绍说：这里还有骇人听闻的人头祭，直到1958年才被废除，改用牛头祭祀。

　　在过去，居住在这里的阿佤人遭遇天灾，人和牲畜大批死亡，谷子也长不好，没有吃的，活下去都困难。

于是人们就用各种兽头祭祀神灵，都没有效果，后来就“砍人头”祭祀才免去灾难。

所以在当地这就有了“猎人头祭谷”的传统，而“猎人头”的主要目标是那些毛发旺盛和长得胖的。

但也不是随便猎别人的人头，一般只猎外边的不认识的人，不能猎熟人和有势力的人。

一般在农历三月撒下谷种却不下雨，或者到了八月谷子扬花却遭到虫灾或者是洪灾时，遇到这种不可抗的灾害，部落里的男人们才会去猎取其他部落的人头用来祭祀。

随着现代文明的传播和渗透，佤族“猎人头”这种血腥而古老的陋习早已被抛弃了。

但是现在看看那些人头桩，依然对当年的真实历史心有余悸。

　　而后，我们上坡，走进到神林。

神林，低语称“公莫伟”，是佤族供奉社神和祭祀祖先的神秘之地。佤族崇尚自然，敬畏自然，神林之木不可乱砍，神山之草不宜乱割，神灵之地不可触犯。每年的春节前、播种前和秋收前，村寨老人要到神林中的社房举行祭祀社神精灵、列祖列宗重大活动。

　　神林中一棵500年的高山榕

　　过高山榕后，到达第一观景台，观翁丁村全景。

湛蓝的天空，雪白的云，村落浓烈的金黄色为基调，使人联想起梵高的油画。全村没有一幢砖瓦房，没有一堵不透风的墙。鳞次节比的茅草屋，成排成片，蔚为壮观。

　　2021年2月14日17时40分许，云南省临沧市沧源佤族自治县翁丁村老寨（4A级景区）发生严重火灾，过火房屋101户。

　　火灾发生后，专家、学者以及社会人士围绕翁丁村的恢复重建与保护建言献策。在重建过程中，所有的房屋建设都采用了原材料及原工艺，确保还原翁丁村原貌。同时，还铺设了消防管道、健全消防设施、增加消防人力。仅仅用不到3个月的时间，这里就完成了重建，并且跟从前一模一样。

现在见到的是 “涅槃重生”后的翁丁村。如蘑菇一样的茅草屋紧密相连，仍然散发着浓郁的原始部落气息。

　　10:30观看翁丁村中的一个表演----拉木鼓。

拉木鼓祭祀仪式也是佤族的重要活动，节前一天会进行祭祀和驱鬼仪式，第二天清晨，寨民们盛装出席，一起拉木鼓‌。

　　仪式开始，所有的村民跪拜在周围，魔巴开始对着神树的树桩念咒文，然后用一只活鸡作为祭品，割了鸡的脖子，然后让鸡的鲜血洒在木鼓上，围绕着木鼓转了几圈后，站登上了木鼓，并用铁枪插入了木鼓的孔洞之中。村民们分成前后两队，分别拉拴在木鼓上的绳子，将木鼓一路从山上的神林，拖到村寨的广场上。……

　　因视频时间受限，只能选取二个片段分享。

视频：祭祀仪式片断

　　视频：拉木鼓片断

村民们拉动木鼓的时候，会唱起拉木鼓的歌曲，站在木鼓上的魔巴也会发出响亮和有节奏的呼喊，指挥大家拉动木鼓，魔巴手中的树枝和着歌曲的节奏挥动，这种声音震动心灵，让人心脏血液加速。有时魔巴还会发出号令，所有的人会倒着快速拉木鼓，整个拉木鼓的歌声盈荡在树林中。

　　在观看完拉木鼓表演后，再看另一个表演（具体叫什么，我忘了，网上也没查到）

　　而后来到佤王府，佤王府的结构、布局和一般的民居相同，只是更宽敞更高大了一些。

在佤王府内，我们可以看到三个火塘，正中间的是主火塘是佤王以及他的家人用的，一个是接待客人用的客火塘，还有一个是鬼火塘是祭祀时用的，以主火塘为中心，大堂正中是佤王椅，两侧是亲王、贵宾、长辈的座椅。

　　视频：讲解员讲解

　　离开佤王府，我开始自由活动，先去一下民俗馆打个卡。

“摸你黑”取意于佤族民间用锅底灰、牛血、泥土涂抹在额头上以驱邪祈福求平安的习俗。模给老人

健康长寿，摸给姑娘小伙爱情美满，摸给小孩茁壮成长。摸黑一脸，快乐一年，摸黑一身，幸福终生！佤族就是这样一个崇尚黑色的民族，……

　　生活器具等

　　寨中的女神桩，佤语称“司岗耶里”。女神桩是女神崇拜的化身，是对佤族创世史诗《司岗里》的部分阐释神桩由三部分组成：一是头部有高举的双手和突出的眼、鼻、口；二是胫部，没有图案；三是身部，有很多图案符号：圆点表示天上星星，表示佤族分星星肉划姓氏的故事；斜纹表示山川与河流，表达司岗里传说中山川河流的形成；燕尾形状表示火神燕子；牙形图案代表果实和丰收；三角符号表示阴阳结合、天人合一的宇宙观，最下端的横竖条纹表示用于与天神对话的木鼓。

　　接下来沿着窄路小径，走进布局着各式佤族茅草房民居，杆栏式竹木楼。

翁丁的茅草屋很美，你丝毫感觉不到它的破旧，在这里茅草成为了一种装饰，无论从哪个角度，都能欣赏到它的天然古朴的韵味。

　　房顶上的茅草两年一换，这样斜坡的设计很利于雨水的滑落。

　　房屋从大的方面分两类，一是单身成人住的屋顶很矮的单层椭圆形屋，成年未婚和孤寡中老年都住这样的房。

　　另一种就是普遍的两层楼，楼上住人，楼下畜居。

　　寨桩，伍语称“司岗永”。寨桩位于寨子中央，是佤族村寨的标志。每逢重大节庆全寨人要围着寨桩通宵打歌。寨桩由4部分组成：一是记录司岗里故事的木塔，从上往下第一木刻是葫芦蒂，是对生命之源，男根的崇拜；第二木刻是葫芦身，象征孕人的腹部，是孕育生命“司岗”的容器，梁上木刻阐释人类生命诞生之源司岗里的内涵。其他木刻代表锅碗、甑子、三角架等生活用具。二是由寨桩和台板合组成的供台，用来放置祭品。三是“拷筒”，由竹杆、经幡、鱼、船、鸟、花组成。四是寨桩台，台上有个建寨时放置的寨心石，代表寨子的心脏。

　　村中还有许多互动项目，我们因故都没有参与。

　　粮仓，伍语称“各饶”，是佤族储存粮食的小仓库。在佤族村寨的寨周边，各户人家建有自家的粮仓，使粮仓与村寨稍有些距离，这样，即便村寨发生火灾，粮仓还可以抢救保存，体现佤族防火不防盗的传统民俗。佤族粮仓构造为方形木柱、横梁、柁、木板穿斗的方形木柜，四根方柱不入土，根部支在平整石块上，地板距离地面高约30厘米，以防潮。仓柜上搭起横梁，建起小草房，以挡风遮雨。年中所有粮食收成，晒干扬净后，储存在粮仓里，随时备用。

　　撒拉房，佤语称“捏邦”。在佤族村寨中，一般建有撒拉房。撒拉房结构简单，有四根柱子，一棵中梁几根木条构架，草片覆顶，四根柱子低部之间穿斗木板，作为坐凳。撒拉房是外地人入村寨时歇脚的地方，白天是村民休闲聊天的场所，晚上便是青年男女娱乐的天地。

　　村中的景色

　　最后来到二号观景台，换个角度，再次俯瞰翁丁村。

　　约13时，在旅友们全部回到游客中心后，发车，于16时左右到达澜沧上允镇远大酒店入住。

　　晚餐各自安排，我和部分旅友，步行前往离酒店约1.2公里的傣家允安小吃用晚餐。

　　8日在酒店早餐后，8:30发车。途中时时有云海出现，10:40司机在一处可停车，且拍摄位置较佳处，给我们下车打卡。

　　观完云海，再行驶约20分钟，转到G219上行驶，11:40到达西盟县一家餐馆用中餐。

　　中餐后发车，前往勐梭龙潭景区，于12：35到达。

　　勐梭龙潭是一个天然的热带雨林淡水湖泊，位于勐梭龙潭自然保护区中段，县城南侧。湖面海拔1170米，四周林翠山青、环境清幽、山峦叠障、碧水粼粼、水映山城、景色秀丽。水域面积46.7公顷（约700亩），南北长740米，东西长1000米；潭水最深处37.8米，平均水深11.5米，蓄水量500多万立方。

勐梭龙潭属断层陷落湖泊，南岸和西岸悬崖峭壁，东岸和北岸地势平缓，龙潭水源主要来源于湖泊底部的地下水，以及山涧小溪和地表积水。

勐梭龙潭环湖一圈的距离约为‌5公里‌。

　　龙潭湖景色

　　13:54到达景区唯一的瀑布处，开始登上百级台级，去龙摩爷圣地。

　　龙摩爷圣地勐梭龙潭景区最让人感到震撼的人文景观，是佤族万物有灵原始宗教的具体体现。“龙摩爷”是佤语的音译，“龙”是神山、圣林、圣地之意，“摩”是神灵，“爷”即“众”，也就是全部的、所有的意思，“龙摩爷”意为“众神灵聚集的地方”，即人们向“众神灵”祈福求安的圣灵之地。

阿佤人认为所有具有生命的一切动植物，当生命结束、终止之后，它的“灵魂”并没有立刻“上天堂”，而是以另外一种方式寄托在“龙摩”这一圣地。因此，阿低人每逢重大事件，或举行重大活动，或是遇到重大自然灾害，难以解决困难的时候，都要举行盛大的祭祀活动，由德高望重的巴猜（相当于日常所说的祭师）带领部落里的人们，以最圣洁、最虔诚的心灵来到“龙摩爷圣地”。通过举行神圣的祭拜仪式，向“众神灵”敬献祭祀物品，以祈求"众神灵"赐予人们幸福、平安，帮助人们化解生产生活中遇到的艰难困苦，使人们免遭灾难，从而人畜兴旺、五谷丰登、安居乐业。

　　约14:50发车，沿G219前往孟连县城入住。

　　下面简单介绍一下，G219。

国道219线起于新疆喀纳斯，终于广西东兴，全长10065公里，是我国西南边境里程最长、离边境最近的国道线。

这条路沿途有雪域冰川，高山峡谷、江河湖泊、草原森林，最终抵达大海。

目前有七个路段还没有通车，部分路段在改建中，路况较差。

　　云南G219国道的规划路线是2626公里，目前有二个路段还没有通车。

G219云南、西藏交界处的路牌是6733km+877米，是进入云南的第一个路牌；广西与云南的交界在9359km与9358km之间；就是说离开云南的最后一个路牌是9358km。所以说：云南G219国道的规划路线是9359-6733=2626公里；

　　约16:15到达孟连泰兰娜酒店，晚餐自由安排，酒店给了一张周边特色美食的地图，部分旅友去了陀螺饭店，觉得很有特色。

我和大部分旅友，在酒店附近的四季春饭店用晚餐。

　　下图是部分旅友，晚餐后，去娜允古镇拍摄的夜景照。

　　9日在酒店早餐后8:30发车，还是沿G219行驶，于10:18到达老达保村。

　　唱响"快乐拉祜"的地方

老达保位于澜沧县城东南部，离县城42公里，是国家级非物质文化遗产《牡帕密帕》的保护传承基地之一，是《快乐拉祜》唱响的地方。少数民族“会说话就会唱歌，会走路就会跳舞”的特性在老达保这个拉祜族村寨得到了充分展示。2006年老达保被列为第一批国家级非物质文化遗产传承基地；2007年老达保的李扎戈、李扎保进入国家级非物质文化遗产传承人名录；2011年经李长春同志批示，老达保成为澜沧县新建的第一批国家级非物质文化遗产保护名录《牡帕密帕》保护传承基地之一，……

　　老达保，拉祜族的聚居地，至今已有上千年的历史。

拉祜族，云南特有的民族之一，“拉”指老虎，“祜”指把肉烤香。因此在历史上，拉祜族又被称为“猎虎的民族”。

　　走进老达保，你会发现这里处处可见葫芦，葫芦是拉祜族的象征。

据拉祜族创世史诗《牡帕密帕》中的传说描述，拉祜族的祖先是天神“厄莎”在农历十月十五那天用葫芦培育出来的。

　　老达保寨传统的居民建筑很有特色，一共分为2层，木头打桩、竹子撑梁。一层悬空，用于放置杂物，二层则是伙房和住房。

　　老达保村风光秀美，民风淳朴，家家户户都不设门。从民宅路过，敞口里面的场景一览无余，完全不遮不掩。

　　院内种花儿草，院外有树木，没有奇珍异草，少了著名景点的名气，淳朴的生活方式，更显得老达保原始了些许。

　　在村中见识到了，我见到过最长们树豆角--木蝴蝶（千张纸），其长度约1米多，宽度接近一个手掌的长度‌‌ 。木蝴蝶是一种生长在我国南方的特殊植物，虽然其果实外形类似豆角，但内部果肉完全由木质构成，不适合食用。木蝴蝶的种子被称为“千张纸”，具有较高的药用价值，

　　村中广场便是老达保村民的文化交流场所，也是他们展示民族魅力的地方。

　　在广场边墙体上，挂有13幅图案（↗处），当时没搞清楚是什么含义，后面介绍是回家后，查到资料，来作个简单介绍。

　　《牡帕密帕》是拉祜族的一部长篇诗体创世神话，主要流传于云南省思茅市澜沧拉祜族自治县境内，是拉祜族民族民间文学中最重要的作品。《牡帕密帕》说，拉祜人民祖先一男一女就是从葫芦里出来的，男的叫“扎笛”，女的叫“娜笛”，扎笛是葫芦的儿子，娜笛是葫芦的女儿。……

扎笛娜笛长大后，厄萨叫他们俩结婚，但他俩认为同是葫芦里走出来的兄妹，不能结婚。扎笛走进月亮，娜笛走进太阳。厄莎做好迷药，装在蜂子身上，蜂子绕着太阳月亮飞，扎笛和娜笛回来了。厄莎砍来竹子，做成了响篾，又在响篾上，放上相思药，他俩弹过响篾，就不愿分开。

　　扎笛、娜笛热恋起来，兄妹终于结为夫妻。经过十月怀胎，娜笛生下了十二对孩子。扎笛夫妇养不了，厄萨又叫来狗、猪、牛、虎等十二种动物帮助娜笛喂养孩子。

并给孩子们分配了属相，属鼠的叫扎发娜发、属牛的叫扎努娜努、属虎的叫扎拉娜拉、属兔的叫扎妥娜妥、属龙的叫扎倮娜倮、属蛇的叫扎思娜思、属马的叫扎母娜母、属羊的叫扎约娜约、属猴的叫扎莫娜莫、属鸡的叫扎啊拉啊、属狗的叫扎丕娜丕、属猪的叫扎袜娜袜。

　　离开老达保村，回到主路上，继续沿G219行驶。

　　约12:50到达糯干古寨。

　　糯岗老寨，隶属云南省普洱市澜沧拉枯族自治县惠民镇景迈村，主要民族为傣族。该村入选第二批中国传统村落名录，属于全国重点文物保护单位“景迈古茶园”文物构成，也是被列为"普洱景迈山古茶林文化景观"遗产要素的9个传统村落之一。

糯岗老寨坐落于糯岗山东侧，嵌于山间盆地，被古茶林包围。海拔1450米左右，处于雾线之上。据考古调查和村民口述，糯岗老寨曾经历整体搬迁，在现址东侧还留存有百余年前的老寨村落遗址。村寨完整保存着景迈山傣族村落的传统格局和历史风貌，以寨心为中心，呈向心式布局发展。糯岗佛寺位于村落北面高台上，是村民举行宗教活动与重大节庆的场所。该寺的佛殿大约建于清晚期至民国初年，与村内保留的79座干栏式传统民居均为全国重点文物保护单位“景迈古茶园”的文物建筑。村西侧有溪流水塘，东侧有糯岗河绕村而过，体现了傣族村落选址对水源的重视，“糯岗”在傣语中即有“金子掉入水塘”之意。寨心、佛寺、传统民居与水源等均为糯岗老寨传统村落的遗产价值载体。

　　一进入糯岗老寨，首先映入眼帘的是一片片青翠的茶园和茂密的热带雨林，给人一种原始而神秘的感觉。

　　沿着石板路走进村子，首先看到的是一座座古老的傣族民居，充满了浓郁的傣族风情。

　　景迈山傣族、布朗族传统民居均采为干栏式建筑。建筑材料以木、竹为主，其中木材多用木荷、栎树与松树等。屋顶形式为歇山顶，上覆方形挂耳，历史上则用茅草顶。建筑分两层，底层为干栏层，传统用于家畜饲养、杂物储藏，井设楼梯通往三层前廊，再经前廊进入室内与掌台。

　　进入村寨后，我们各自先用中餐。

　　古寨中，好多民居，均挂有树豆角--木蝴蝶。

　　寨中一些老建筑，作为文物，被保护起来了。

　　古寨传承着傣族制茶的传统工艺，当地人喜欢以茶会客，游人也可以免费品尝，其中古树茶的味道更是让回味无穷。

　　寨心是景迈山民族村落建设的起点和中心，被认为是寨神所在，是举行祭寨神仪式的场所。据当地传说，糯岗老寨寨神为最早建寨的头人死后所化。

至今村内发生建新房、婴儿出生或老人去世等重大变动时，仍需由现任头人代为祭拜寨心、告知寨神。寨心是景迈山傣族祖先崇拜与民间信仰的反映。

　　寨心边上建筑

　　我独自登上观景台，观古寨全貌。

　　俯瞰寨子中的寺院。

　　糯岗老寨游览后，发车前往翁基古寨，但在去的途中（14:45），因前方发生车祸，小车大梁断裂，已无法移动，造成我们大巴无法通过。据现场警察讲，清除路障至少要二小时，故我们只能调头，前往景迈大寨客栈入住（分二家住）。

事后证明，警察讲的没错，在17:05我们见到二辆事故车辆才被拖走。

　　景迈山客栈的环境还不错，在放好行李后，我去了解一下，明天看云海日出的具体位置。

　　客栈老板，开摩托车带我到大金塔，他介绍说，这儿是看日出云海的最佳位置。如想看壮观的云海，需到大寨中心的咖啡馆平台上去。

　　离开大金塔，再乘摩托到达景迈佛寺的平台上，此处已可以观云海，但看不到日出。

　　而后，我漫步在景迈大寨中，此处的建筑已现代化了。

　　景迈大寨餐馆很少，多的是茶叶合作社，我们在景香园一起用晚餐。

　　从景香园上行约100米，也有一处观景台，可观云海，继续上行约700米，有一处最佳位置的云海观景台。

　　如想了解后几天的记实，请点击链接2025慢生活记实--滇西南之旅3