《大道之行》（故宫观展20241224）

心纯姿在

故宫的《大道之行：儒家文化特展》马上就要结束了，趁着学生还没放假故宫游人不算太多，赶紧来看看这个被宣传为展示中华文脉的重要展览。原来对这个展览没抱太大期望，只是不能辜负故宫展览每展必看的习惯，可看完展览又被故宫的文化底蕴所感动，文物之精湛自不必说，展线明了，展品系列齐全，让人不知不觉中被吸引。 展览自十一国庆节开展已展出近3个月了，可这几个月我实在是“太忙”以致无暇顾及看展这件事：9月约亲朋好一起游徽州登黄山；10月张罗女儿一家回国探亲；11月又远赴欧洲重游意大利。直到12月感觉身心疲惫，在家踏踏实实休息了月余，才觉得精神慢慢恢复过来。忽然想起故宫的《大道之行》展期临近收关，急急赶来一睹中华文明的华章。 展览分为“溯古寻儒”（自新石器时代起儒学的渊源）“化成天下”（儒家文化的核心价值观）“万世师表”（孔子及其影响）三个单元，通过丰富的考古实证、典籍存续、文物收藏，发掘梳理儒家文化的历史形成脉络，阐述儒家思想的核心文明理念，展示其广播四海的深远影响。 展览最引我关注的是展览第一部分中新石器时代的系列文物，以及第二部分中的几块珍贵的石经。以下是我的观展记录。 <h3></h3><h1>前言</h1> 儒家文化远播四海。在东方，儒家思想对亚洲多个国家产生深刻影响，逐渐形成了东亚儒家文化圈；在西方，儒家思想以其人本主义与理性精神，为启蒙运动注入了重要灵感。时至今日，儒家文化所蕴含的深邃智慧、崇高理念及道德准则等，仍持续为世界人民的沟通理解、文明的交流互鉴提供有益启迪。 本展览以故宫博物院与国内外近30家考古文博单位藏品为主线，展示儒家文化形成的历史脉络、核心理念及深远影响。 <h1>第一单元溯古寻儒</h1><div> </div>新石器时代，华夏先民进入文明时代，创立了以等级制度、祭祀制度为核心的早期礼制，并在夏商时期趋于成熟。西周初年，建立的以宗法制度为基础的道德秩序和礼乐制度，成为以孔子为代表的儒家学者所推崇的文化范式。春秋战国时期，诸子百家在大动荡、大分裂的环境中提出各自的思想主张，极大地拓展了人们思考问题的广度和深度。秦汉时期开启了中国大一统王朝的序幕，汉武帝选择儒家思想作为官方正统思想，奠定了此后两千余年传统文化的基调。 展出第一单元的西雁翅楼展厅 <h1> </h1> 孔子衣镜（复制品）西汉（公元前206～公元8年）江西省南昌市海昏侯刘贺墓出土江西省博物馆 衣镜由青铜镜、镜掩、镜框三部分构成。镜掩正面最上一栏左为孔子，右为颜回；中间一栏左为子赣（子贡），右为子路；最下一栏左为子羽，右为子夏。图像两侧墨书内容为相应人物传记。将孔子及其弟子形象绘制于日常所用器物上，反映汉武帝独尊儒术后儒学地位的上升。这是目前已知最早的孔子形象。 衣镜背面 <div>（一）生民之初</div><div> </div><div>上古中国不同区域的文化相互交融，逐渐形成“重瓣花朵”式的文明格局，孕育了中华文明多元一体的基本底色。早期陶器特定的礼制组合模式，在龙山文化中业已存在，成为夏商周三代礼器发展的重要渊源。凌家滩玉版、石家河玉人等，勾勒出先民精神世界的想象和表达；贾湖骨笛、陶寺石磬等，反映出乐器在早期文明中已有一席之地，并成为中华礼乐文明的先声。 </div><div> </div><div>本展览相关新石器时代考古学文化分布图： </div><div>东北：兴隆洼文化、红山文化；</div><div>黄河上游：马家窑文化、齐家文化；</div><div>黄河下游：裴李岗文化、仰韶文化、石峁文化、陶寺文化；</div><div>长江中游：屈家岭文化、石家河文化、肖家屋脊文化；</div><div>长江下游：上山文化、凌家滩文化、良渚文化。</div><div>（为什么没写三星堆文化，是因为它与儒家文化无关吗？）</div> 陶片距今約20000年江西省万年县仙人洞遗址出土江西省文物考古研究院 仙人洞早期陶器年代距今约20000年，是目前世界上已知最早年代的陶容器。陶器的发明创造、传承通变，伴随着中华文明的发展历程，也向世界展现出中国在科学技术上的成果以及对美的追求与塑造。 符号陶罐新石器时代上山文化（约公元前8000～前6500年）浙江省义乌市桥头村遗址出士浙江省文物考古研究所 陶罐器身遍施红衣，肩颈结合部有四处两两对应的白彩短线组合，其中两组分别与后世卦符“豫”卦和“坤”卦相似，为探讨伏羲观象设卦传说的形成，以及儒家经典《周易》的历史渊源提供了崭新而重要的线索。同出陶罐内多发现霉菌、酵母和具有发酵损伤特征的稻米、薏米、块根等植物淀粉粒，证明曾用于储酒。这也是已知中国最早的酒器。 红陶双耳壶新石器时代裴李岗文化（约公元前6000～前5000年）河南博物院 夹砂筒形罐新石器时代裴李岗文化（约公元前6000～前5000年）河南博物院 红陶人面像新石器时代仰韶文化（约公元前5000～前2800年）1967年甘肃省天水市柴家坪出土甘肃省博物馆 彩陶钵新石器时代仰韶文化（约公元前5000～前2800年）故宫博物院 红陶鬹新石器时代大汶口文化（约公元前4000～前2300年）故宫博物院 彩陶纺轮新石器时代屈家岭文化（约公元前3300～前2500年）1990年湖北省天门市邓家湾出士荆州博物馆 黑陶贯耳壶新石器时代良渚文化（约公元前3100～前2300年）故宫博物院 彩陶罐新石器时代马家窑文化（约公元前3000～前2200年）故宫博物院 彩陶带柄钵新石器时代马家窑文化（约公元前3000～前2200年）故宫博物院 白陶鬹龙山文化（约公元前2300～前1800年）故宫博物院 黑陶帶盖觚（音姑）龙山文化（约公元前2300～前1800年）故宫博物院 丁公陶文龙山文化（约公元前2300～前1800年）1991年山东省邹平市丁公遗址出士山东大学博物馆 刻符号石钺（音月）新石器时代良渚文化（约公元前3100～前2300年）2004年浙江省平湖市庄桥坟遗址出土浙江省文物考古研究所 玉鹰形笄（音机）新石器时代（距今约10000～4000年）故宫博物院 玉兽面鸟纹璜新石器时代良渚文化（约公元前3100～前2300年）故宫博物院 璜正面浅浮雕神面纹，大嘴微张，有几何牙，两端各有一几何化鸟纹。另一面为六组弧形折线，似“介”字形冠变形，或象征良诸典型神微纹上部人面所戴之冠。玉璜所见獠牙神面纹在不同考古学文化中均有发现，反映早期神人崇拜在不同地域的广泛传播。 玉神人纹十一节琮新石器时代良渚文化（约公元前3100～前2300年）故宫博物院 玉神人纹三节琮新石器时代良渚文化（约公元前3100～前2300年）故宫博物院 玉璧新石器时代良渚文化（约公元前3100～前2300年）故宫博物院 玉鐾新石器时代良渚文化（约公元前3100～前2300年）故宫博物院 玉兽面纹圭龙山文化（约公元前2300～前1800年）故宫博物院 玉神面纹圭龙山文化（约公元前2300～前1800年）故宫博物院 玉刀龙山文化（约公元前2300～前1800年）故宫博物院 黄玉鹰攫（音决）人首佩龙山文化（约公元前2300～前1800年）故宫博物院 玉钺（音月）龙山文化（约公元前2300～前1800年）故宫博物院 玉琮（音从）陶寺文化（约公元前2300～前1800年）故宫博物院 玉牙璋石峁文化（约公元前2300～前1800年）故宫博物院 玉璧齐家文化（约公元前2200～前1500年）故宫博物阮 玉琮齐家文化（约公元前2200～前1500年）故宫博物院 青玉人首肖家屋脊文化（约公元前2200～前1800年）故宫博物院 青玉人兽神像肖家屋脊文化（约公元前2200～前1800年）故宫博物院 玉五孔刀二里头文化（约公元前1800～前1500年）故宫博物院 （二）三代损益 从原始社会至商周时期，礼乐文明既有传承，又有调整变化，即孔子所谓三代损益。先民对天神的崇拜，对巫现文化的热衷，在商周鼎革之后，逐渐转变对祖先的尊崇，对天命、道德的关注，趋于人文理性化。中华文明的统一、包容、和平等诸多特性，亦在此时臻于成熟，并成为儒家所推崇的基本价值观。 西周分封形势武王翦商后，周人推行分封制，以巩固新兴政权。分封的核心首先是周王室成员，也包括与姬姓通婚的有功异姓贵族。同时，周人还分封了前朝君主及古代圣王后裔，如将商纣王庶兄微子启封于宋，神农、黄帝、尧、舜、大禹的后代封于焦、祝、萄、陈、杞等，使得不同族群文化得以保留。孔子高度赞赏这一行为，认为“兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。”西周分封所体现的“兴灭继绝”，既是中国古代政治理性精神的体现，也为中国历史“大一统”局面的形成奠定了重要基础。 白陶鼎商（公元前1600～前1046年）2021年河南郑州商城书院街墓地出土郑州市文物考古研究院 夏商周时期，鼎作为重要礼器，逐渐通变为国家政权的象征。此为郑州商代王都首次发现的白陶鼎，其形制应出自对青铜礼器的模仿，并反映早期不同文化的技术交流。 白陶壶商（公元前1600～前1046年）故宫博物院 玉牙璋商（公元前1600～前1046年）传四川省广汉市月亮湾出土故宫博物院 玉牙璋商（公元前1600～前1046年）1986年四川省广汉市三星堆遗址一号祭祀坑出土四川广汉三星堆博物馆 玉戚商（公元前1600～前1046年）故宫博物院 玉高冠鸟柄形器商（公元前1600～前1046年）故宫博物院 刻辞龟甲商（公元前1600〜前1046年）故宫博物院 刻辞牛骨 商（公元前1600～前1046年）故宫博物阮 刻辞牛骨 商（公元前1600～前1046年）故宫博物院 刻辞牛骨商（公元前1600～前1046年）故宫博物院 青铜兽面纹钺商（公元前1600～前1046年）故宫博物院 弦纹盉（音和）商（公元前1600～前1046年）故宫博物院 册方斝（音甲）商（公元前1600～前1046年）故宫博物院 兽面纹方壶商（公元前1600～前1046年）故宫博物院 冉亚㲋（音绰）觯（音志）商（公元前1600～前1046年）故宫博物院 青铜兽面纹爵商（公元前1600～前1046年）故宫博物院 彭爵商（公元前1600～前1046年）故宫博物院 灰陶爵商（公元前1600～前1046年）故宫博物院 玉龙凤纹柄形器西周（公元前1046～前771年）故宫博物院 受觚（音姑）商（公元前1600～前1046年）故宫博物院 青铜跪坐顶尊人像商（公元前1600～前1046年） 1986年四川省广汉市三星堆遗址二号祭祀坑出土四川广汉三星堆博物馆 喇叭形座顶上用补铸法铸有一跪坐人像，人像头部顶尊。尊是殷商常见青铜酒器，可证古蜀文明深受中原文化影响。 青铜跪坐人像 商（公元前1600〜前1046年）1986年四川省广汉市三星堆遗址二号祭祀坑出土四川广汉三星堆博物馆 此像具有强烈的古蜀文明特色。商代甲骨卜辞中有“蜀”“羌”等，学者多认为与古蜀文明有关。 夔（音葵）龙纹鼎 西周（公元前1046～前771年）2012年陕西省宝鸡市石鼓山商周墓地3号墓出土宝鸡市渭滨区博物馆 此鼎继承商晚期风格，增大、加宽的扉楼，更显豪放、张扬。它与同出的一件簋构成典型的西土系鼎、簋组合，是一种商器周用的器用组合方式。 朋鼎 西周（公元前1046〜前771年）1926～1928年陕西省宝鸡市戴家湾出土故宫博物院 此鼎与2012年陕西省宝鸡市石鼓山商周墓地3号墓出土夔龙纹鼎形制相近，均有凸起式扉棱装饰，而大小不同。 康侯斧 西周（公元前1046〜前771年）故宫博物院 康侯是周武王之弟，名封，文献中又称“康叔封”，在三监之乱后被封为卫国国君，统治殷民七族。《尚书》中的《康诰〉《酒诰》等篇，周公旦训诰的对象即是康权封。 鲁侯爵 西周（公元前1046～前771年）故宫博物院 器壁内铸铭“鲁侯作觞，鬯觞，用尊用盟。”鲁候即鲁公。西周初年，周公受封鲁国，但为辅佐成王，周公长期驻在洛邑，由其子伯禽代就封，此为鲁国国君之始。因周公功勋卓著，成王特许鲁国世世代代以天子之礼乐祭祀周公，造就了鲁国浓厚的礼乐文化氛围，时人谓“周礼尽在鲁”。 成周王铃 西周（公元前1046～前771年）故宫博物院 成周是西周王朝的京师，位于河南洛阳（古称洛邑），其名见于何尊铭文“唯王初迁宅于成周”。武王翦商后着手在中原建立新都，是为成周，并由周公负责营建。此为西周初年在成周制作的周王用铃。 兽面纹铜禁西周（公元前1046〜前771年）2012年陕西省宝鸡市石鼓山商周整地3号基出士宝鸡市滑滨区博物馆 西周铜禁共发现三套，此系唯一科学考古出土品。禁为承放酒器的器具，出现于西周，其得名可能与周人禁酒有关。商代因酒亡国，周人引以为戒，实行禁酒政策。武王灭商后，周公发布禁酒令《酒语》，文中有“无彝酒”“饮惟祀”之语，意思是不要经常饮酒，只有祭祀时才可以饮酒。以“酒戒”所代表的修身律己精神，成儒家“克己复礼”道德观念的重要渊源。 田告母辛方鼎西周（公元前1046～前771年）故宫博物院 神鸟纹方座簋（音轨） 西周（公元前1046～前771年）2012年陕西省宝鸡市石鼓山商周墓地3号墓出士宝鸡市渭滨区博物馆 此簋将商式鸟纹的喙由方折变为浑圆，头上的凸齿冠变成波曲冠，削弱了凶悍之感。方座簋的器型也从未见于商墓，应为新生文化因素。 伯盂（音余）西周（公元前1046～前771年）故宫博物院 盂为供盥洗用的水器。《韩非子》引孔子言日：“为人君者，犹盂也，民犹水也。”盂在西周有道德教化的象征意义。 格伯簋（音轨）西周（公元前1046～前771年）放宫博物院 格伯簋传世共4件，铭文记录了西周中期的一次土地买卖，并记述了定立合约的全过程，反映了西周政治与法律制度的运作情况。铭文中“格伯”，近年由山西翼城大河口西周墓地证实即是“霸伯”，为霸国国君。 龙纹簠（音府）西間（公元前1046〜前771年）放宫博物院 簠为盛食器。《周礼•地官•舍人》：“凡祭祀，共簠签。”郑玄注：“方日簠，圆目簋，盛黍、稷、稻、粱器。”2013年宝鸡石鼓山商周墓地4号墓西侧壁龛出土2件已知最早的簠形铜器，其中器型较大者与此器形制及纹饰较为相近。 荣簋 西周（公元前1046～前771年）故宫博物院 圆体四耳簋，甚为罕见。作器者荣，多见于西周铜器策命金文，是周王室的重臣。此簋铭文提及“王休赐厥臣父荣瓒、王裸、贝百朋”等，表明作器者是王的叔父及朝臣，故称“臣父荣”。 穀（音谷）方尊西周（公元前1046～前771年）故宫博物院 师旂（音旗）鼎 西周（公元前1046～前771年）故宫博物院 此鼎铭文记录了西周中期军法处罚事件，反映当时法律制度的情况，是研究法律史的宝贵资料。 王盂 西周（公元前1046～前771年）1994年陕西省扶风县法门镇刘家村出土宝鸡周原博物院 此器残存底部，铭文为“王乍（作）蒡京中寝归孟。”其形制巨大，为罕见的周王作器。 伯多父盨（音许）西周（公元前1046～前771年）1976年陕西省扶风县云塘村窖藏出土宝鹉周原博物院 敔（音宇）簋（音轨）西周（公元前1046～前771年）1990年河南省平顶山市应国墓地M95出土河南博物院 青玉龙纹璧西周（公元前1046～前771年）故宫博物院 五朕璜玉组佩西周（公元前1046～前771年）1994年山西省曲沃北赵晋侯墓地M91出士山西省考古研究院 此套组玉佩为西周时期晋靖侯所用。西周时期，玉器成为與服制度的重要组成部分，并成为后世儒家经典《周礼》等记载的重点内容。 龙纹玉璜西周（公元前1046～前771年）故宫博物院 玉鼓西周（公元前1046～前771年）1993年山西省曲沃县北赵村晋侯墓地63号墓出土山西博物院 玉项饰西周（公元前1046～前771年）1990年河南省平顶山市应国墓地M95出土河南博物院 （三）治世寻道 春秋战国时期，周王室衰微，诸侯争雄，西周建立的礼乐制度遭到毁灭性的破坏，中国历史也随之进入大变革、大发展的时代。孔子以复兴“周礼”为己任，寄希望以传统礼乐制度重塑社会秩序，并采取“以仁释礼”的方法，建立了一套与人之本性联系紧密、涵盖丰富的思想道德体系。秦汉天下一统，以孔子学说为代表的儒家思想，在汉武帝时成为官方正统思想。 春秋列国形势图孔子 宋公固鼎 春秋（公元前770～前476年）2009年山东省枣庄市峰城区徐楼村1号募出土枣庄市博物馆 盖面及腹壁内铸相同铭文。因宋国开国君主微子启是商王帝乙的长子，为夸耀其显林出身，故作器者以“有殷天乙唐（汤）孙”自称。唐（汤）即商朝开国君主商汤，同样是儒家文化中的圣贤君主代表。 宋公固铺春秋（公元前770～前476年）2009年山东省枣庄市峄城区徐楼村1号墓出土枣庄市博物馆 鲁大司徒铺 春秋（公元前770～前476年）1932年山东省曲阜市林前村出土故宫博物院 器自名为“铺”。器、盖对铭，从铭文内容可知其为鲁国大司徒厚氏元用器。孔子曾任鲁国大司寇，此器与之年代相当。 鲁士商𠮏（cu6）簋春秋（公元前770～前476年）故宫博物院 齐萦（音迎）姬盘春秋（公元前770～前476年）故宫博物院 鲁伯厚父盘春秋（公元前770～前476年）故宫博物院 郑义伯䍅（音灵）春秋（公元前770～前476年）故宫博物院 蔡子鼎春秋（公元前770～前476年）故宫博物院 陈子匜（音仪）春秋（公元前770～前476年）故宫博物院 王子婴次钟春秋（公元前770～前476年）故宫博物院 其次勾鑃（音掉）春秋（公元前770～前476年）故宫博物院 温县盟书春秋（公元前770～前476年）1979年河南省温县武德镇西张计村出土河南博物院 侯马盟书（2种）春秋（公元前770～前476年）1965年山西省侯马晋国遗址出土山西博物院 盟书又称“载书”，东周时期是诸候或卿大夫为了加强内部团结、打击敌对势力举行盟誓活动的约信文书。在侯马晋城的盟誓遗址，出土盟书5000多件，文字可辨识者650余件，内容分为宗盟类、委质类、纳室类、诅咒类和卜筮等，对于探讨中国古代盟誓制度、古文字以及晋国历史具有重大意义。 少虡（音具）剑 春秋（公元前770～前476年）故宫博物院 少處剑为晋国兵器，剑脊两面有错金铭文20字：“吉日壬午，作为元用。玄缪铺吕，朕余名之，谓之少虡。” 邗（音韩）王是野戈 春秋（公元前770～前476年）故宫博物院 戈援两面有八字铭文：“邗王是野，作为元用。”学者考据认为“邢王是野”即吴王夫差，此戈为吴国灭邗后制作。 秦子戈 春秋（公元前770～前476年）故宫博物院 此戈有铭文15字：“秦子作造，中辟元用。左右师魼，用逸宜。” 战国列国形势图 错金鸟兽纹戈战国（公元前475～前221年）故宫博物院 楚王酓（音演）璋戈 战国（公元前475～前221年）故宫博物院 此戈有错金乌篆铭文18字：“楚王酓（熊）璋严狁南越， 用作萃戈，以昭扬文武之［烈］”。记楚惠王酓（熊）璋重 击南越，作此车战用戈，用以宣扬武功。 青铜宴乐攻战渔猎纹壶战国（公元前475～前221年）故宫博物院 四斗司客钫战国（公元前475～前221年）河南省洛阳市金村出土故宫博物院 楚王酓（音演）前簠 战国（公元前475～前221年）1933年安徽省寿县李三孤堆楚幽王墓出土故宫博物院 故宫博物院藏有楚王酓前簠三件，均出自寿县李三孤堆楚幽王墓。器口铭文12字：“楚王酓前乍铸金簠，以供岁尝。”。器底分别有铭文“乙”“辛”“戊寅”，为记录编号。三件楚王酓前簠的铭文、形制，与近年安徽淮南武王墩出土铜簠几乎完全一致。学者多认为“酓前”是传世文献中的“熊元”或“熊完”，即楚考烈王。 铸客豆战国（公元前475～前221年）故宫博物院 楚王匜（音仪）战国（公元前475～前221年）故宫博物院 清拓石鼓文册刻石年代：战国（公元前475～前221年）故宫博物院 楚“半镒“铜环权战国（公元前475～前221年） “桡（rao）比当折（zhi）"陶钱笵战国（公元前475～前221年）1983年河南省新郑市郑韩故城遗址出土河南博物院 学界多认为钱范铸者为楚国货币，而在郑韩故城铸铜遗址出土，故推测或是韩国冶铸业发达使其他诸侯国委托加工本国钱币，或是为方便与他国交易而仿铸。钱范反映当时各诸侯国间经济贸易往来频繁，是研究战国社会经济的重要实物资料。 辟大夫虎符战国（公元前475～前221年）故宫博物院 毛笔（复制品） 战国（公元前475～前221年）湖南博物院 笔杆竹制，裹以麻丝，髹以漆汁，笔锋尖挺。原物出土于湖南长沙左家山战国楚墓。 郭店楚简《鲁穆公问子思》战国（公元前475～前221年）荆门市博物馆 银雀山汉简《孙膑兵法》西汉（公元前206～公元8年）1972年山东省临沂市银雀山汉墓出土山东博物馆 秦始皇诏铁权秦（公元前221年～前207年）甘肃省博物馆 秦始皇诏铜权秦（公元前221～前207年）故宫博物院 秦始皇诏陶量秦（公元前221～前207年）故宫博物院 “海内皆臣”铭文砖 西汉（公元前206～公元8年）故宫博物院 砖面呈长方形，铭文为“海内皆臣，岁登成孰（熟），道毋饥人。”砖文反映了西汉时期的大一统、重农与民本等政治观念。 “汉并天下”铭文瓦当西汉（公元前206～公元8年）故宫博物院 《两汉策要》 宋陶叔献纂清乾隆五十六年（1791年）吴门近文斋据元抄本影刻故宫博物院 全书收录两汉时期164篇重要政论文章。据序文可知，其底本为毛氏汲古阁旧藏元钞本，传力赵孟頫手书。卷一董仲舒“天人三策”较系统地阐述其政治思想与教育观念，包括“罢黜百家，独尊儒术”的主张。 士父钟西周（公元前1046～前771年）故宫博物院 蟠螭纹镈（音伯）春秋（公元前770～前476年）故宫博物院 大晟（音胜）钟•黄钟清北宋（960-1127年）故宫博物院 镀金甬纽桥口簿（音伯）钟•南吕清乾隆二十六年（1761年）故宫博物院 永余石磬（音庆）商（公元前1600〜前1046年）故宫博物院 古先石磬（音庆）战国（公元前475～前221年）故宫博物院 碧玉描金云龙纹特磬•南吕清乾隆二十六年（1761年） 故宮博物院 特磬以新疆和田碧玉制成，十二枚为一套，对应十二律和一年十二月。特磬属于八音中的石属乐器，与博钟配套，专用于清朗宫廷中和韶乐。演奏时，每唱一句，先击镈钟一声，以宣其声；一句结束，击特磬一声，以收一句之韵，即孟子所谓“金声玉振”。为记功平定准噶尔叛乱，乾隆帝效仿“功成作乐，治定兴礼”的传统，于乾隆二十六年（1761年）制作镈钟、特磬，以求礼乐完备，折射出乾隆皇帝崇奉儒家礼乐教化政治的观念。 走进午门展厅，展览的第二部分 <h1>第二单元化成天下</h1> 儒家文化的核心，关乎天下，求诸内心。儒家倡导修身、齐家、治国、平天下的家国情怀，以建立天下为公、选贤与能、讲信修睦的“大同”社会为理想。儒家对美好社会秩序和道德风尚的追求，被不断赋予新的时代内涵，体现着中华民族对于构建人类命运其同体的独特理解和使命担当。 <h1>（一）学继往圣</h1> 历代学者著书立说，传道授业；儒家典籍传承有绪，经久不衰。先哲时贤，人文荟萃，践行并弘扬儒家文化，深刻影响着不同时期的政治思想与社会风尚。经历了两汉经学兴盛、魏晋南北朝玄学流行、隋唐儒释道并立、宋明理学发展、清代朴学繁荣等不同阶段，儒家思想始终绵延相继，又不断应物变化，焕发出新的生机。 孔子讲学图轴 明（1368～1644年）孔子博物馆 图绘孔子端坐于苍松、杏树之下授业解惑，面前一弟子拱立聆听，三弟子侍立，另有十六名弟子沿山路而来。孔子倡导“有教无类”“因材施教”的教育理念，被尊至圣先师、万世师表。 先秦儒学先秦儒学是儒家思想的起源和形成阶段。春秋末年，孔子创立了儒家学说，倡导“仁”与“礼”，莫定了儒家思想的基础。孟子以“仁义”游说诸侯，荀子强调“礼法”并用。战国时期，儒家思想广泛传播。孔子（前551年～前479年）孟子（約前372年～前289年）子思（前483年～前402年）荀子（约前313年～前238年） 两汉经学汉武帝接受董仲舒建议，“罢黜百家，独尊儒术”，儒学成为官方正统思想。西汉中期以后，今文经学与古文经学相继发展。东汉时期，郑玄广采众说，将今古文经学融会为一。董仲舒（前179年〜前104年）郑玄（127年～200年）伏生（生卒年不详）何休（129年～182年） 孔安国（生卒年不详） 魏晋玄学魏晋时期，玄学家既熟稔儒家经典，又倾心老庄之学，在“名教”与“自然”的矛盾中开拓出复杂多变的玄学。杜预（222年～284年）王弼（226年～249年）范宁（339年～401年）王肃（195年～256年） 隋唐儒释道并立隋唐儒释道并立，三者既各自发展又相互影响。韩愈确立儒学道统的传承谱系。韩愈（768年孔颖达（574年～648年）柳宗元（773年～819年） 宋明理学宋代儒学家吸收与融合释道，重视对义理的思辨，经朱森集大成为“性理之学”。明代王守仁在陆九渊思想基础上，提出“心即理”“致良知”，成为心学代表。王守仁（1472年～1329年）陆九渊（1139年～1193年）朱熹（1130年～1200年）程颐（1033年～1107年）程颢（1032年～1085年）张载（1020年～1077年） 邵雍（1011年～1077年） 清代朴学清代儒学倡导崇实黜虚，形成了以经世致用、实事求是为宗旨的朴学。学者全面整理、校勘与考证儒家经典文献，中国古典学术进入总结时期。段玉裁（1735年～1815年）戴震（1724年～1777年）钱大昕（1728年～1804年） 顾炎武（1613年～1682年）黄宗羲（1610年～1695年）王夫之（1619年～1692年） 正始石经《尚书》三国魏（220~265年） 汉魏石经早期儒家经典在辗转传抄过程中，文字多歧，故有官方制作经典定本之举。东汉时，先以官府所藏“兰台漆书”为定本，至喜平四年（175年），灵帝命蔡邕、堂谿典等人以录书写定《诗经》《尚书》《周易》等七部儒家经典，刻于碑石，除列于洛阳太学，后世称为“熹平石经”，又因只用隶书一体，也称“一字石经”。三国魏正始二年（241年），以古文、小篆、隶书刻《尚书》《春秋》与部分《左传》，后世称为“正始石经”或“三字石经”。汉魏石经是官方校定的儒家经典定本，保留了早期经书文本的诸多信息，历来受到学界重视。后世官方刻制的儒家经典石经，还包括唐开成石经、五代蜀石经、北宋嘉祐石经、南宋绍兴石经、清乾隆隆御定石经。历经战乱，目前完整保存者，仅有开成石经与乾隆石经。贞石坚固，仍不免归于澌灭，但關家经典却在干年风雨中始终保持着旺盛的生命力，代有其人，世传其书，历久弥新。 古文一体石经三国魏（220~265）故宫博物院 本石经纯用古文一体，存世警见。其内容有《春秋》《论语》等，马衡先生兽提到“一石存《论語》篇首文”，即此石，并推测其为工匠不熟悉古文字体而进行的试刻。 熹平石经《诗经》东汉（25～220年）山东博物馆 明德养性儒家以修身为本，讲求以良知的自觉来孕育君子之德，符合仁、义、礼、智、信的道德要求；注重对个人性情的涵养，达到平和、宁静、豁达的精神境界。儒家将加强自身修养、完善自身人格视作齐家、治国、平天下的起点，这也深刻影响了中国人的人生观与价值观。 玉圭 二里头文化（约公元前1800～前1500年） 故宫博物院 木盒题有“含章比德”四字隶书。玉圭刻乾隆帝《咏汉玉斧佩》：玉德具温润，斧形寓决戕。佩兼古西董，用协此柔刚。中蕴脂羊白，外彰蒸栗黄。周软将汉也，世代卒难详。 青白玉三友图花插明（1368～1644年）故宮博物院 沉香木雕三友图杯明（1368~1644年）故宫博物院 剔红云龙纹葵瓣式盏托 清乾隆（1736～1795年）故宫博物院 盏托外底阴刻填金“大清乾隆年制”楷书款，其下居中分别刻“礼”“信”楷书单字。 剔红云龙纹碗 清乾隆（1736~1795年）故宫博物院 四碗外底均阴刻填金“大清乾隆年制”楷书款，其下居中分别刻“仁”“义”“礼”“智”楷书单字。 王翠 山窗读书图轴清康熙五年（1666年）故宫博物院 《仪礼•士相见礼》简西汉（公元前206年～公元8年）1959年甘肃省武威市磨嘴子6号墓出土甘肃省博物馆 武威出士《仪礼》简是目前所见《仪礼》的最早版本。简文共分甲、乙、丙三编，计469枚，共27298字。甲编简牍形制硕大，保存最好，内容包括今本《仪礼》的七篇。此为其中之一，记述君子相见的礼仪。 经邦济世儒家强调个人与国家的命运紧密相连、休戚与共，始终关心社会现实，倡导积极人世，谋求“为生民立命”“为万世开太平”。无数仁人志士，以天下兴亡为已任，励精图治，经邦济世，不仅为后世树立了道德楷模和行为典范，也激发了人们追求高尚道德品质和伟大理想的热情。 明拓唐颜真卿书大唐中兴颂摩崖册 刻石年代：唐大历六年（771年）故宫博物院 唐上元二年（761）元结撰，颜真卿书。大历六年（771）六月刻于湖南祁阳浯溪崖壁之上。其内容为平定安史之乱后，寄予大唐中兴的一篇颂文，饱含中唐文人对国家复兴的热切期望。此摩崖书风磊落奇伟，浩气充沛，有凛然不可犯之色，为颜书传世作品中字迹最大者。颜真卿作为唐代名臣，后世评价极高，被称为“极忠不避难，临难不违义”是儒家忠义人格的代表人物。颜真卿书法雄伟刚劲、开张博大，被认为是其精忠大节的体现。 马利之闵予小子之什图卷南宋（1127〜1279年）故客博物院 《诗经》是重要的早期儒家经典，受到历代统治者重视。南宋高宗赵构、孝宗赵春书写《诗经》，命马和之绘图，今存十数卷，此即其一。《诗经》分“风”“雅”“颂”三部分，其中“雅”“颂”部分以十首左右为一组，每组以第一首诗题命名力“某某之什”。此卷以《周颂•闵予小子之什》共十一首诗为主题绘制，图前抄录对应篇章。 寿山石兽钮组印 清乾隆（1736~1795年）故宫博物院 套组印由红、黄两色寿山石雕刻而成，印文分别为“乾隆宸翰”“奉三无私”“惟精惟一”常搭配铃印于乾隆帝书画。“奉三无私”出自《礼记•孔子闲居》，孔子日：“奉三无私，以劳天下。……天无私覆，地无私载，日月无私照。奉斯三者，以劳天下，此之谓三无私。”孔子认为君主应如天、地、日月一般，无私覆，无私载，无私照，天下为公，不谋私利。 木鸠杖东汉（25~220年）甘肃省武威市出士甘肃省博物馆 王杖十简东汉（25～220年）1959年出土于甘肃省武威市磨咀子18号汉墓甘肃省博物馆 木简出土时悬挂于鸠杖之上，是反映汉代尊老养老制度的重要史料。简文内容包括东汉永平十五年（72年）幼伯受王杖事，西汉建始二年（前31年）九月颁布的“年七十受王杖”诏书，以及和平元年（前28年）一位叫吴赏的下层官吏触犯朝廷养老律令，命随从殴打持有鸠杖的老者而受到严厉惩处的案例。 天下为公儒家“天下为公”的社会理想以民众福祉为根本，主张以德化民，推行仁政，实现安居乐业、国富民强。儒家将“孝”视作民众道德的基石，推崇尊老敬长、各序其宜等价值理念，以构建“老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养”的社会。“天下为公”既是中国大一统政治传统的精神支撑，也是构建人类命运共同体的重要价值理念。 孙中山“天下为公”横幅民国（1912~1949年）中国妇女儿童博物馆 此原为孙中山赠予清未民初著名军事将领、革命家徐绍桢（字固卿）之作，为徐氏后人所藏。1944年，上海贫儿院房舍破败，急需修缮，徐固卿之子徐幾亭将其捐赠，以募善款。 清初拓唐开成石经《尚书》 刻石年代：唐开成二年（837年）故宫博物院 开成石经是现存最早且完整的儒家石经。始镌于唐文宗时，包含《周易》《尚书》等十二部儒家经典，清康熙二年（1664年）又补刻《孟子》。此二册分别为开成石经《尚书•夏书•五子之歌》与《尚书-周书•泰誓》。前者有“民惟邦本，本固邦宁”句；后者有“天佑下民，作之君，作之师”句。 乾隆帝御题青玉鸡雏待饲图山子清乾隆（1736~1795年）故宫博物院 新莽诏版 新莽始建国元年（9年）2017年山东省邹城市邾国故城遗址J3出土山东大学博物馆 诏版共81字，内容为“黄帝初祖，德币于虞。虞帝始祖，德币于新。岁在大梁，龙集戊辰。戊辰直定，天命有民。据士德受，正号即真。改正建丑，长寿隆崇。同律度量衡，稽当前人。龙在已巳，岁次实沈。初班天下，万国永遵。子子孙孙，享（享）传亿年”。“同律度量衡”一句典出《尚书•舜典》，反映新莽度量衡改制同样以儒家经典依据。 “律权钧”铜权 新莽始建国元年（9年）2017年山东省邹城市邾国故城遗址J3出土山东大学博物馆 此为新莽改制颁行的度量衡标准器。铜权铭文为“律权钧，重卅厅。始建国元年正月癸西朔日制”。《汉书》所载标准重量单位，有铢、两、斤、钧、石五级，合称“五权”。此为“钧”级权，铭文注明了与“斤”的换算关系。 有容乃大儒家文化博采众长，善于吸收其他思想流派的精华，不断丰富和完善自身。在汉代，儒家与阴阳家等思想结合，形成新的儒学体系。宋明时期，又吸收佛道思想，发展出理学和心学。儒家文化兼容并包，能够接纳不同地域文化的优势，使其具有广泛的适用性和强大的生命力。 青花缠枝花纹带流瓶 清维正（1723~1735年）故宫博物院 此器造型源自西亚地区的黄铜制品。在年希尧所著关于线性透视法的几何学原则论著《视学》中，绘有同类器物。雍正年间，年希尧曾负责淮安关务，并遥领景德镇御窑陶务。《视学》中严谨规范的透视原则，应对其督理下的御窑器物生产有一定的指导作用。 紫檀木边画玻璃西洋人物风景图挂屏清（1644~1911年）故宫博物院 《礼记注》南宋蜀刻大字本中国国家图书馆藏 东雁翅楼展出展览的第三部分 <h1>第三单元万世师表</h1> 孔子被后世奉为万世师表。他的道德准则与好学精神，垂范后世；他的教育具念和方法，为中国教育的发展奠定了基础；他所倡导的礼仪、秋序，对维护国家稳定意义深远。在长期的历史进程中，儒家思想不仅影响中国文化的走问，也对亚洲乃至世界产生积极作用。吋至今日，儒家思想依然为不同文明的交流互紧提供有益启辿。 （一）文脉流长 中国教育的历史源远流长。西周时期，贵族教育制度已较为成熟。孔子推行有教无类、因材施教的教育理念，打破了贵族对知识的垄断，奠定了中国传统教育的思想基础。两千余年来，人们怀着崇仰之情纪念孔子，以庄重之礼祭祀孔子，传承着尊师重教、慎终追远的儒家文化传统。 孔子像轴明（1368～1644年）故宫博物院 周伯琦宫学、国史二箴卷元（1271～1368年）故宫博物院 “宫学”指为皇族子弟设立的学校。元代宫学主修经学和史学，入学者多是勋旧贵戚的年幼子弟，教学人员学识渊博。周伯琦曾任教于宫学，所书《宫学箴》是对学生的告诫之言。 三甲传胪图插屏 清（1644～1911年）故宫博物院 屏心浮雕芦苇丛及螃蟹三只，左上角篆书题刻“天开黄甲”。螃蟹有甲，芦苇谐音“胪”，取意“三甲传胪”。 （二）容融共成儒家思想恢宏广博，对维护国家团结统一的政治局面、稳定发展的社会状态，发挥了至关重要的作用。在融人中华民族共同体的进程中，各民族对儒家思想的学习与接受，不断增强了对中华文化的认同感和归属感。中华民族的文化融合、内向凝聚，使中华文明得以绵延不绝、生生不息。 绿琉璃鸱吻元（1271～1368年）清内务府造办处遗址出土故宫博物院 青花满池娇图菱花口折沿盘<div>元（1271-1368年）</div><div>故宫博物院</div> “大元通宝”铜钱元至大（1308~1311年）故宫博物院 孝子图鎏金银壶 辽（907~1125年）1992年内蒙古自治区赤峰市阿鲁科尔沁旗耶律羽之墓出土内象古自治区文物考古研究院 耶律羽之为辽太祖阿保机的堂弟，曾担任契丹东丹国左相。此壶以孝子图为装饰，侧面反映了他深受孝道观念的影响。 大红色暗花纱缀绣云鹤方补圆领 明（1368～1644年）山东省博物馆 此件圆领为明代衍圣公所穿用。衍圣公是孔子嫡系后商的世袭封号，自北宋至和二年（1055年）始封，之后为历代所沿袭。 （三）光照四海 儒家文化以超越时代、地域、民族的力量，塑造了古代东方的精神世界。日本、韩国、越南等地的孔庙至今仍受到保护与重视，成为儒家思想深刻影响东亚、东南亚地区的历史见证。儒家文化更越岭渡洋，为西方启蒙运动注入重要的思想灵感，为世界文明的交流互鉴提供宝贵的精神财富。儒家思想诞生于中华大地，在人类文明浩瀚星空中熠熠生辉，光照四海。 文字图屏风 20世纪初韩国国立民俗博物馆 此屏由“孝梯忠信礼义廉耻”八扇组成。20世纪初，韩国屏风逐渐从屏藏性强的功能家具演变为装饰物品，兼具寄予美好祝愿之功用。此屏风图文结合，将儒家思想作为主题绘于其上，充分体现对儒家文化的继承与重视。 铜爵、牺尊、象尊日本江户时代-安永四年（1775年）东京国立博物馆 松竹梅鹤纹莳绘砚箱日本江户时代-天保十五年（1844年）东京国立博物馆 松竹梅鹤纹莳绘料纸箱日本江户时代-天保十五年（1844年）东京国立博物馆 描彩漆山水图长方攒盒清（1644~1911年）故宫博物院 黑漆嵌螺钿云龙纹圆盘清（1644～1911年）故宫博物院 1687年，从中国归来的传教士在法国巴黎出版拉丁文版《中国哲学家孔子》一书。此书是首部欧洲语言译本儒家经典，对西方了解孔子、了解中国具有重要作用。书中的孔子像是根据从中国带回的孔子肖像刻印而成。 《中国哲学家孔子》