六种始祖的注释

罗东居土

六种始祖即血缘始祖、得姓始祖、开代始祖、支系始祖（又称为宗系始祖，有的则称为开基祖）、迁入始祖（又称为始迁祖）、精神始祖（又称为文化始祖）等，并且说明了在修谱过程中的串宗（近而相串）、混宗（似而相混）、乱宗（编造祖系，无中生有）、错宗（张冠李戴）、冒宗（背祖认他）、滥宗（颠三倒四）等现象，说明分清六类祖先的确很重要。现继续就此进行分析。

首先，应把精神始祖与血缘始祖等明确地区分开来。精神始祖是一种信仰上的问题，或许与血缘祖、与开基祖等根本没有关系。比如，中华杨氏中，有从外姓改为杨姓的，但是由于认同杨震而改的，这样，杨震就是一种精神始祖，与其血缘始祖、开代始祖都没有关系，但却是一种精神信仰。但是，精神始祖又可能同时是血缘始祖、开代始祖等，比如中华民族的不少姓氏在把黄帝、炎帝作为精神始祖的同时，也在把他当成血缘始祖，甚至也直接把世系清理到那里，因而同时也成了某些姓氏的开代始祖。此类情形在杨氏家族中也存在。从这个意义上说，杨氏的精神始祖可以列出一长串，但主要的是萧何，此前的伏羲、黄帝、微子等，后来的杨震四世三公、司马三公等，也都在不同程度上被看成是精神始祖，但有些同时又是血缘始祖、开基始祖。修谱时所忌讳的是把没有血缘关系的精神始祖当成血缘始祖甚至开基始祖来传递世系，从而出现攀附的对象。事实上，攀附也是乱宗混祖。至于有血缘关系的精神始祖，自然可能与支系始祖不相矛盾。

其次，精神始祖之外的其他五类祖先的差别，关键在于与世系的联系程度，即其他的五种始祖与世系在现实的族谱中所记载并不相同。具体表现在：

一、“得姓始祖”只与是否最先使用某个姓氏为决定性条件而不以是否有自此而始的世系为必要条件。我们唐虞叔封地而得姓始祖也就是个杨姓氏最初使用（获得）该姓或者是最初该一姓氏起源的祖先，或许原来并是以此为姓，甚至是其他的姓，但他最先使用了该姓氏现在所使用的这个姓，自然，我们这里是从姓和氏相统一的角度来说的，就象中华杨氏最初得姓的杨国，其实是嬴姓，但却“封于杨”而被称为杨伯侨。但当时社会并没有族谱记载从萧孟亏以来的世系，我们后来以萧叔大心为得姓始祖，显然是强调可以从伯侨那里清理出直接的世系，其实也只是一种精神信仰，因而自然成了得姓始祖，其实这是混淆了得姓始祖与开代始祖的关系，不清楚得姓始祖并不以世系为必要条件，也不以有必然的血缘连系为基础，最多只能算是某种历史偶然姓。另外，就象萧红、萧军姓萧，实际上是要和“红军一样”。这样，我们中华萧氏应该以萧孟亏为得姓始祖，而不应以萧叔大心为得姓始祖。

二、“开代始祖”一定是与某一个姓氏所最开始进行世系历史记载的祖先相合一的，这个祖先我们同样以姓和氏的统一为尺度而不作细分，也就是说，我们遵循秦汉以来姓与氏合一的传统，并据此指出各该姓氏有血缘世系历史记载的第一世祖先，对中华杨氏来说，杨伯侨天然地成了整个中华杨氏所公认的开代始祖，因而也算是整个中华杨氏的所谓“开基祖”（总开基祖）。由此可见，“开代始祖”与得姓始祖相比，就多了一个条件：“得姓始祖”是第一次使用该姓，“开代始祖”则除了使用该姓（不一定是第一次使用，但可能是第一次使用，在中华萧氏这里就不是第一次使用）而外，还要具备一个根本条件：该姓世系的第一世祖先（整个姓氏的总世系），因此，世系并且是第一世祖先是“开代始祖”的必备条件。

三、“宗系始祖”事实上是从“我”开始而上追溯至可以明确知道的最初世系的祖先。这一点，从目前的许多断线谱即不知道最初的祖先从何而来，只知道我是某某公之后。比如，许多一菊公后人，就只知道是“九公之后”，因而一菊公就成了该支萧氏的宗系祖先。不过，后来又更进一步地追问，震公生子五，如有的从秉公追溯到牧公，有的追溯到奉公等，这样，牧公或秉公又成了各该支的宗系始祖，又再往前推，进而推到了后一代，这样，作为杨氏“开代始祖”的杨震同时又成了世系的“宗系始祖”。由此可见，“宗系始祖”在“得姓始祖”、“开代始祖”的基础上又增加了一个条件，形成了三个条件：⑴使用的是这一公认的姓氏；⑵第一世的始祖，并有连续的世系；⑶可以确实可知的世系起点为始（“断自可知”）。正是因为有这第三个条件，所以我们看到，有的宗支世系虽然越来越远，但却未必是“确实可知”，因而出现了混宗乱宗等现象。所以，我们强调，以严肃的态度编家谱，应以“宗系始祖”为族谱中世系图表记载从现在到有世系“确实可知”的祖先为止，更远的可以作为文化、作为信仰来阐述。事实上，我们的很多家谱都没有达到这一点，包括我自己的支谱，当时从谱到谱，虽然明知有问题，但还是作为信仰而录，显然不是正确的态度。

四、“迁入始祖”以迁居而另起隔段世系为基本条件。不论是古代还是现代，人口迁移都是必然现象。问题在于，当人口迁移到一地以后，由于艰苦原因，最初并没有编辑家谱，有的甚至几百年后才编家谱，这样就出现了以下情形：有的带着老谱而知自己的支系始祖，在一个新的地方确认始适祖以开宗立派；有是根本不知本支所自，只知始迁而至的始迁祖而开宗立派；有的甚至连始迁祖都不知道，只是在编谱时可以上溯数代而定……情况压下分复杂。也就是说，新到一地以后，有些宗支有世系，有些宗支却没有世系的；有时始迁祖迁入比较早，因时代变迁甚至或几百年后才修谱从而开始有始迁祖的记载，或者只有少部分始迁祖世系记载，从而造成了不少始迁祖后断代无考，我们从“寻根网”上可见，这类现象特别多。由此可见，“迁入始祖”又在“得姓始祖”、“开代始祖”、“宗系始祖”的基础上又增加了一个条件，形成了四个条件：⑴使用的是这一公认的姓氏；⑵第一世的始祖，并有连续的世系；⑶可以确实可知的世系起点为始（“断自可知”）；迁入某个新的地方开宗立派（也可延续老派），并有清晰的世系源流。

这样，我们看到：上述六类祖先的相互关系可以作如下结论：

1、“迁入始祖”由于突出了“迁入”，因而根据历史，可能的情况是：“宗系始祖”可能就是“迁入始祖”，但“迁入始祖”却不一定是“宗系始祖”，这在各姓氏都有表现。一般来说，在一个支系内同时存在始迁祖与宗系始祖的情况下，迁入始祖比宗系系始祖可能还要早得多。但又由于历史原因，迁入始祖到世系“确实可知”的始祖这段世系无记载，也就是说因时代变迁或其他原因而使世系没有记载完整，或完全没有记载。所以，当“迁入始祖”要成为宗系始祖时，就必须符合“确实可知”的世系这个条件。最典型的如一菊公支就有很多这种情况。

2、宗系始祖由于是指从现在到世系可考的先祖，因而可能就是“迁入始祖”，也可能是“得姓始祖”，同时也可能是“开代始祖”，甚至远推至“血缘始祖”，因而可能也被尊为精神始祖。

3、精神始祖可以是其他五种祖先的任一祖先，也可以同时是上述五种祖先。因为开代始祖就是指有血缘传递关系世系的最开始的那第一代，即开代后的第一世，自然可以成为精神信仰，血缘祖先也有可能成为精神祖先。当“迁入始祖”之下世系没有断代时，其就是本宗的“宗系始祖”。因此，本支的“迁入始祖”与“宗系始祖”本来就可以为同一个人，因而也都可以成为精神始祖。不过，一般地说，精神始祖是作为历史名人的特定历史记忆，因而也同时可能就被作为其他五类祖先的任何一种而被记于族谱之中。