大道之行·儒家文化特展

枫叶微语🍁

大道之行，透过文物，跨越数千年。在中国近万年的文化史上，不同地域的人群及其创造的文化交流与融合，奠定了中华文明多元一体的格局。走进故宫博物院，观儒家文化特展…

新时器时代，华夏先民进入文明时代，形成了"重瓣花朵"式的文明格局。万物自有其来路，位列展厅中央第一的红色陶罐是长江下游上山文化的代表，上山文化远早于河姆渡文化和良渚文化，被称为远古中华第一村。溯古源儒，大道之行缓缓铺开…

符号陶罐。新石器时代上山文化(约公元前8000~前6500年)。器身遍施红衣，白彩短线组合纹被认为是最早的数卦符号，与后世的卦象体系非常相似。在没有文字的年代，这些纹饰是先民对世界对生活的观察和记载。"万年上山、世界稻源"，彩陶在世界出现最早。

红陶双耳壶。新石器时代裴李岗文化（约公元前6000~前5000年）。小口，短颈，鼓腹，肩和上腹部间有作拍状的双耳，内有一圆形小凹孔。没有纹饰，与泥土、大地一样朴实，一种原始美学，也为返璞归真这个词增加了新的注脚。

夹砂筒形罐。裴李岗文化，比著名的仰韶文化还要早一千年。裴李岗文化是分布于黄河中游的一种新石器时代文化，是仰韶文化的源头之一，也是华夏文明的来源之一。新石器时代，天地万物运行规律，赋予了古老的生活有了节奏和旋律。

红陶馨。新石器时代大汶口文化（约公元前4000~前2300年)。造型小巧，器身如壶，口捏扁成流，短颈，腹部明显，扁方形握持，三足，其空档可放柴火烧煮食物。这件来自几千年前的文物，每天稳稳地立在展厅里，接受着来来往往游客瞻仰。

红陶人面像。新石器时代仰韶文化（约公元前5000~前2800年）。造型古拙、手法简练，圆头圆脑、小眼、高鼻梁、高颧骨，嘴角上扬，双耳有孔未穿透，"红陶人"清晰记录下了六千多年前人类真实容貌特征。跨越几千年，它"貌美如初"。

彩陶罐。新石器时代马家窑文化（约公元前3000~前2200年）。彩陶风格优美流畅，诉说着人类文明的滥觞。在遥远古代，黄河上游地区的先民用彩陶记录对生命与自然的深情。跨越数千年，凝视这些纹饰，蓦然发现，古今之间，智慧与情感共鸣，审美和艺术交融…

刻符号石钺。新石器时代良渚文化(约公元前3100~前2300年)。钺由斧演变而来，体型较大、杀伤力强，象征王权威慑，给人以庄严肃杀之感。良渚文化的庄桥坟遗址研究表明，先民已达到一定文明程度，需要用某种方式交流来沟通，出现了刻划符号。

玉璧。新石器时代良渚文化(约公元前3100～前2300年)。"以苍璧礼天"，璧的形状为中间有圆孔，象征着天圆的特性。玉器在礼仪活动中扮演着重要角色，古人认为天是圆的、青色的，因此用苍璧来祭天，表示对天的敬仰和礼敬。

玉神人纹十一节琮。新石器时代良渚文化(约公元前3100～前2300年)。"以黄琮礼地"，琮是古人礼地祭器。琮的内圆外方表示天和地，中间穿孔表示天地之间的沟通。从孔中穿过的棍子就是天地柱，即天梯。琮通过很小的体积，把中国上古时期的世界观包括在其中。

玉牙璋。石峁文化(约公元前2300~前1800年）。牙璋长形似古铲，首部支出如两个齿牙相对，作柄握持及雕琢齿牙装饰，是祈年的礼器。新石器时代对天神的崇拜，创立了以等级和祭祀制度为核心的早期礼制，星火相传，生生不息，在夏商时期趋于成熟。

青铜兽面纹钺。商(公元前1600~前1046年)。器身方正，气魄恢弘，是青铜钺中精品。国之大事在祀与戎。钺，是一种武器，也是一种权力象征。夏朝君主夏桀沉溺女色，施行暴政，商汤推翻夏朝建立商朝，这是中国历史上首次朝代更迭，开创了武力夺取天下的先例。

刻辞牛骨。商(公元前1600~前1046年)。商代的甲骨刻辞是刻在龟甲、兽骨上的文字，人称甲骨文，是迄今为止中国发现的年代最早的成熟文字系统，是汉字的源头和中华优秀传统文化的根脉。一片甲骨惊天下！

刻辞龟甲。商(公元前1600~前1046年)。这是殷王武丁占卜用的龟腹甲，其背面有占卜时烧灼过的钻坑和凿坑。本版卜辞卜殷王武丁贞问妇婡患疾之事。商朝在文化与艺术上极致绽放，制定了366年的历法，甲骨卜辞中已经有了日食、月食、星星等记录。

册方斝。商(公元前1600~前1046年)。从夏代晚期到商代晚期青铜礼器渐至巅峰。青铜器是红铜加入锡和铅铸造后金灿耀眼，长年深埋地下氧化成青灰色，宋代金石学者命名为青铜器。复杂神秘仿佛充满能量的花纹，希望能以此沟通神灵。今天注视依然震撼…

兽面纹方壶。商（公元前1600~前1046年)。壶体呈现出优雅的扁方形，仿佛是一尊静默的玉立之士，既庄重又典雅。壶身的装饰更是精美绝伦，营造了承上启下的殷商浩荡深窈的精神世界。它静静地诉说着历史的沧桑与变迁，也向世人展示着古人的智慧与才华。

青铜跪坐人像。商(公元前1600~前1046年)。此像具有强烈的古蜀文明特色。人像作跪坐姿势，双手抚膝。"跪坐"是商周时期起居与供奉祖先、祭祀神天等正式场合的举止仪节，贵贱无别。但青铜为当时的重要物资，所以其神态气质所显示出尊贵身份。

白陶壶。商(公元前1600~前1046年）。自远古先民学会用火，陶器文化随着烧制技术提高绽放光芒。商朝崇尚白色，高贵素雅，繁复的花纹与青铜器相似，是商王室极为珍视的物品。白陶艺术的产生，与青铜文化的发展、甲骨文的创造，共同缔造了殷商文化的高峰。

西周分封形势图。商纣王沉溺于酒色，宠幸妲己，荒废政务，终使江山摇摇欲坠。周武王姬发伐纣灭商，结束了延续数百年的商朝统治，开启了周朝的新纪元。周武王论功行赏，推行分封制，广封诸侯，建立了一套稳固的封建体系，以巩固新兴政权。

兽面纹铜禁。西周(公元前1046~前771年)。禁为承放酒器的器具，有"禁戒饮酒"之意。商代因酒亡国，周人引以为戒，实行禁酒政策。武王灭商后，周公发布禁酒令《酒诰》规定王公诸侯在祭祀时才能饮酒。以"酒戒"修身律己，成为儒家"克己复礼"的重要渊源。

伯盂。西周(公元前1046~前771年)。盂为供盥洗用的水器。《韩非子》引孔子言日："为人君者，犹盂也，民犹水也。"西周初年，建立的以宗法制度为基础的道德秩序和礼乐制度，成为以孔子为代表的儒家学者所推崇的文化范式。

夔龙纹鼎。西周(公元前1046~前771年)。此鼎夔龙纹是古代传说中的一种奇异动物，具有呼风唤雨的能力。鼎向来被视为传国重器，"一言九鼎""问鼎中原"等典故，道出了这一文化符号在国人心中的崇高地位。带有龙纹的铜鼎是青铜器中最能代表至高无上权力的器物。

师旂鼎。西周(公元前1046~前771年)。此鼎铭文记录了西周中期军法处罚事件。商周将铜称为"金"，青铜器上的铭文被称为金文并盛行于周朝，尤其是钟与鼎上，因此也被称为钟鼎文。‌金文主流地位的建立，全面开启了笔法演变的源流。

神鸟纹方座簋。西周(公元前1046~前771年)。方座簋的器型四侧面饰高浮雕凤鸟象鼻纹，凤鸟为立姿，各凤鸟胸下站立一小凤鸟。通常，铸造在青铜器上的凤鸟纹被古人视为吉祥和幸福的象征。西周时期，簋是经常与鼎搭配使用的青铜礼器，用于盛装粮食。

格伯簋。西周(公元前1046~前771年)。二兽头耳，耳下端似象鼻卷曲，不仅造型精美，更有铭文记录了土地买卖合约过程，反映了西周政治与法律制运作情况。"格伯"即"霸伯"，为霸国国君。土地，是国之重器和重筹，诸侯国之间的战争多因为争夺土地而起。

荣簋。西周(公元前1046~前771年)。圆体四耳簋，甚为罕见。是西周初期的一件青铜器，作器者"荣"与周王关系密切，被称为"臣父荣"。铭文记录周王赏赐给"臣父荣"玉勺和用于祭祀的贝。为了答谢天子恩赐，荣制作了这件宝贵的彝器。

五联璜玉组佩。西周(公元前1046~前771年)。此套组玉佩为西周时期晋靖侯所用。"古之君子必佩玉"、"君子比德于玉焉"。西周联璜组玉佩兴盛，王公贵族们等级越高，所佩越为复杂精美，行走时根据玉器发出的声音来调整行进节奏，从而维持自己的步调符合礼制。

康侯斧。西周(公元前1046~前771年)。康侯是周武王之弟，名封，文献中又称“康叔封”，在三监之乱后被封为卫国国君，统治殷民七族。《尚书》中的《康话》《酒诰》等篇，周公旦训诰的对象即是康叔封。

鲁侯爵。西周(公元前1046~前771年)。鲁侯即鲁公，器壁内铸铭："鲁侯作觞，鬯觞，用尊用盟。"西周初，周公受封鲁国，为辅佐成王长期在洛邑，功勋卓著，成王特许鲁国世世代代以天子之礼祭祀周公，造就了鲁国浓厚的礼乐文化氛围，时人谓之"周礼尽在鲁"。

士父钟。西周（公元前1046~前771年）西周青铜器中的标准器物之一，其上铭文"士父"指一个贵族或官员的名字。西周社会结构严谨，礼仪制度完善，士父钟不仅是乐器，也是权力的象征。每逢大典或征战，编钟奏响，音律铿锵…

春秋列国形势图。周朝的辉煌因周幽王的荒唐举动而衰退，幽王为取悦魏国美人褒姒，烽火戏诸侯，只为博得美人一笑而丢了江山。周朝国都迁至洛邑，开启东周历史。周天下王权开始衰落，诸侯势力开始做大，最终形成春秋时期群雄争霸的局面。

银雀山汉简《孙膑兵法》(复制品)。西汉(公元前206~公元8年)。孙武在此期间写下《孙子兵法》，这部兵书影响后世几千年，成为军事学经典之作。《孙子兵法》在开篇计篇"五事七计"中把道列在第一条。"道者，令民以上同意也。"定义明确，就是上下同心同德。

鲁大司徒铺。春秋(公元前770~前476年)。器自名为"铺"。从铭文内容可知其为鲁国大司徒厚氏元用器。孔子曾任鲁国大司寇，此器与之年代相当。周朝·东周·春秋，礼崩乐坏之际，思想界迎来了前所未有的繁荣，各大思想流派如雨后春笋般涌现，史称"百家争鸣"。

王子婴次钟。春秋（公元前770~前476年)‌，是春秋晚期的乐器。儒家、道家、法家、墨家、纵横家等竞相登场，不仅深刻影响了当时的国君，也塑造了此后数千年中国文化与政治格局。孔子的儒家学说提倡修身、齐家、治国、平天下，倡导通过道德感召和礼乐规范实现社会秩序的稳定。

蟠螭纹镈。春秋(公元前770~前476年）。镈是类似钟而平口的乐器，打击时只发生一个音，与钟磬相和。此器物厚重中寓精巧，威严中寓柔美，是铜镈中完美之器。

少虡剑。春秋(公元前770~前476年)。少虡剑为晋国兵器，剑脊两面有错金铭文20字："吉日壬午，作为元用。玄镠铺吕，朕汆名之，谓之少虡。"

邗王是野戈。春秋(公元前770~前476年）。造型新颖独特，镂空纹饰精美。铭文:"邗王是野，作为元用。"考据认为"邗王是野"即吴王夫差，此戈为吴国灭邗后制作。历史上说起吴王夫差必与越王勾践相联，前者从霸业巅峰到情灭国亡，后者卧薪尝胆坚韧最终称霸东南。

战国列国形势图。公元前475年－公元前221年，是中国历史上一个极度纷乱而又充满变革的时代，杀伐中英雄辈出，中原很多诸侯国相继灭亡，逐合并为七大强国，逐鹿中原，史称"战国七雄"。

郭店楚简《老子》（复制品）。战国（公元前475~前221年）。郭店楚简《老子乙》是截止到二十世纪所发现的时代最早、文字最原始的道家著作之一。它的出土证明了道家思想在战国时期已经相当成熟。"江海所以为百谷王，以其能为百谷下，是以能为百谷王。"

楚王璋戈。战国（公元前475~前221年）。此戈有错金鸟篆铭文18字："楚王畲（熊）璋严犹南越，用作萃戈，以昭扬文武之【烈]"。记楚惠王舍（熊）璋重击南越，作此车战用戈，用以宣扬武功。

青铜宴乐攻战渔猎纹壶。战国(公元前475~前221年）。五条斜角云纹带划分为四区。此壶纹饰内涵丰富，形象逼真，脱离出鼎盛期青铜器的粗犷和神秘，以细腻优美的写实图案再现了古代社会多元生活场景。中国青铜器中颇具代表性的艺术珍品。

"生"字错金干支仪。战国(公元前475～前221年）。器壁为十二个内凹的弧形面，分两层，上层为十天干铭文，下层为十二地支铭文。此器制作精巧。天干和地支是源自中国远古时代对天象的观测，学者考证其为战国时代用以推算时日的干支仪器。

秦始皇诏铜权。秦（公元前221~前207年）。大秦横扫六合，秦王赢政一统天下，建立了历史上第一个中央集权的国家。在帝国版图上实行郡县制，以铁腕手段推行书同文，车同轨，统一货币与度量衡，修筑万里长城以御外敌。权，是一种衡具，其用途和砝码相似。

秦始皇诏铁权。秦(公元前221年~前207年）。权呈馒头状，上部有鼻形提梁，提梁一侧镶嵌铜诏版，上阴刻篆书四十字，共六行，铜诏全文内容为："廿六年黄帝尽并兼天下诸侯，黔首大安，立号为皇帝。乃诏丞相状、绾，法度量则不壹，歉疑者，皆明壹之。"

云梦睡虎地秦简《法律答问》（复制品）。秦(公元前221~前207年)。《法律答问》是云梦睡虎地秦简的一部分，编纂于秦朝晚期，内容涉及法律条文的解释以及实际司法判例，是秦朝律学活的"教科书"，体现了"法不阿贵，绳不挠曲"的原则，开创了中国律学的先河。

"汉并天下"瓦当。西汉。西汉瓦当，陶质。此瓦当面"汉并天下"4字凸起，篆书体。秦帝国只存在短短十四年，秦二世昏庸无能加上国内矛盾激化，土崩瓦解而亡。刘邦依靠张良、萧何以及韩信辅佐，运筹帷幄之中灭秦破楚，开创了延续400余年的大汉王朝基业。

《仪礼·士相见礼》简（复制品）。西汉（公元前206年~公元8年)。武威出土《仪礼》简是目前所见《仪礼》的最早版本。此简记述了君子相见的礼仪。像这样完整的《仪礼》简是迄今出土汉简中空前的发现，这是西汉经书的样本，不愧是天下第一简。

孔子衣镜(复制品)。西汉（公元前206~公元8年）。文物原件出土自西汉海昏侯墓。最上一栏左为孔子，右为颜回。这是已知最早孔子形象。将孔子及弟子形象绘在衣镜，反映了汉武帝独尊儒术后儒学地位的上升。"大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。"

"泗水捞鼎""孔子见老子""周公辅成王"画像石。东汉（25~220年）。画像石从上往下，其中"孔子见老子"图，右为老子，左为孔子，其间为神童项橐。闻一多曾说:"四千年的历史里，除了孔子见老子，没有比这两人的会面，更重大，更神圣，更可纪念的。"

《两汉策要》。汉武帝时代，政治与思想进一步升华，罢黜百家，独尊儒术，确立了儒家学说为国家正统思想。这一制度影响了中国封建社会两千年，成为历代王朝治国理政基石。自此汉人雄风名扬四海。

新莽诏版。新莽始建国元年（9年）。诏版共81字，反映新莽度量衡改制同样以儒家经典依据。公元9年，王莽篡汉，断送了西汉的辉煌，新莽王朝存世仅15年。汉光武帝刘秀光复大汉，开创了东汉的中兴局面。

熹平石经《尚书》。东汉(25~220年)。汉灵帝熹平四年(175年)以隶书写定《诗经》《尚书》《周易》等七部儒家经典，刻于碑石，作为经书的标准版本。后世称为"熹平石经"。本刻石残块无声地述说着岁月的沧桑，传递着经典传承的坚韧意志。

正始石经《尚书》。 三国魏 (220~265年) 。此石为《尚书·皋陶谟》残篇，存"言""帝"等字，古文、小篆、隶书三体呈"品"字形排列。后世称为"正始石经"。东汉末年，群雄并起，国家陷于分裂割据的局面，最终形成了三国鼎立的格局。

古文一体石经。三国魏（220-265年）。本石经纯用古文一体，存世罕见。汉魏石经是官方校定的儒家经典定本，保留了早期经书文本的诸多信息。贞石坚例，仍不免归于沥灭，但儒家经典却在千年风雨中始终保持着旺盛的生命力，代有其人，世传其书，历久弥新。

《出师表》是三国时期蜀汉丞相诸葛亮在决定北上伐魏、克复中原之前给后主刘禅上书的表文。儒家讲仁、义、礼、智、信，讲忠君爱国、君为臣纲，这一主流思想在《出师表》中处处体现出来。"出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。"

"荣启奇间日答孔夫子"铭葵式镜。唐（618~907年）。记录了荣启期与孔子谈"人生三乐"。其故事的流传，体现了时人对孔子思想兼容并包的理解。从魏晋南北朝的历史大动荡时期，到隋唐大约经过了375年‌，由大分裂再次走向大一统。

宋拓唐九成宫醴泉铭册。刻石年代：唐贞观六年（632年）。贞观年间将隋仁寿宫改称九成宫，作为皇帝避暑之行宫。后来太宗至此，发现有泉水，遂命大臣魏徵作颂。该文在赞美皇帝文治武功与天子令德的同时，又言"居高思坠，持满戒溢"，颂中含谏，尽显谏臣本色。

旧拓唐石台孝经碑册。刻石年代：唐天宝四年（745年）。《孝经》阐述儒家"以孝治天下"的主张，提出自天子至于庶人，都要践行孝道。唐玄宗亲自为《孝经》作注，并书写刻石，是官方大力提倡孝道形成的重要政治文化景观。

大晟钟·黄钟清。北宋(960~1127年)。乐器。为宋徽宗时大晟府乐器大晟编钟之一。唐朝经安史之乱后从此内忧外患，朝不保夕，更加岌岌可危，最终灭亡。中国再次进入大分裂时期，史称"五代十国"，持续近50余年，由赵匡胤黄袍加身建立宋朝，结束了分裂局面。

范仲淹《岳阳楼记》。北宋时期杰出政治家、文学家。《岳阳楼记》中"不以物喜，不以己悲。居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰:先天下之忧而忧，后天下之乐而乐"思想和仁人志士节操，对后世影响深远。

王守仁致伯显礼。明(1368~1644年)。王守仁,字伯安，号阳明，世称"阳明先生"。王守仁认为人的本心即是天理。通过内心的反者和修炼，可以达到致良知、知行合一的境界。此礼为王守仁写给其弟王中文（字伯显）。

寿山石兽钮组印。清乾隆(1736~1795年)。印文分别为"乾隆宸翰""奉三无私""惟精惟一"，常搭配钤印于乾隆帝书画。"奉三无私"出自《礼记·孔子闲居》"奉斯三者，以劳天下"，认为君主应如天、地、日月一般，无私覆，无私载，无私照，天下为公，不谋私利。

铜镀金欹器。清光绪(1875~1905年)。欹器是古代一种倾斜易覆的盛水器。中空时，会向一侧倾斜；当注水一半时，能够保持端正；水注满时，会倾覆倒出。欹器生动展现了儒家所推崇的中庸之道。古时国君曾将欹器置于座右，以为修身之戒，故又称为"宥坐之器"。

左宗棠致时卿札。清(1644~1911年)。墨迹阳刚正气，透着一"铮铮铁骨"的坚毅。想当年，已过六旬抬棺披挂出征，收复新疆。这是晚清对外战争唯一胜仗，为那满是屈辱、黑暗的近代史，书写下了光辉的一页。如果没有左宗棠，或许中国历史很有可能被改写。

观今宜鉴古，无古不成今。大道之行，重磅特展，在这里与一件又一件文物对视，仿佛感受来自久远的温度，仿佛看到千年跳动的脉络。倘若借用一句名言来形容，这就是传颂不衰——"为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。"