《古训今诫—中国贤哲古训集萃今译》（276—285）

周天红（无悔斋主）

二七六
读诸葛孔明《出师表》而不堕泪者，其人必不忠；
读李令伯《陈情表》而不堕泪者，其人必不孝；
读韩退之《祭十二郎文》不堕泪者，其人必不友。
【注释】《出师表》写于公元227年，当时诸葛亮率诸军北驻汉中，准备出师北伐，临出发，上此表给刘禅。表中反复劝勉刘禅要继承刘备的遗志，亲近贤人，远离小人，陈述了自己对蜀汉的忠诚和北取中原的坚定意志。
《陈情表》是西晋军事、战略、文学家李密(字令伯）上奏给晋武帝的表文。作者先从幼年的不幸遭遇说起，突出祖母与自己的特殊关系，作为陈情的依据，提出解决忠孝不能两全矛盾的方案，即先奉养祖母，再报答皇上。
《祭十二郎文》是唐朝著名文学家韩愈，写给侄子十二郎的一篇祭文。十二郎 是韩家仅存的香火 ，本应与韩愈在世上相依为命 ，但韩愈为了赴任和侄子相别， 没想到这一去竟是天人永隔， 连侄子的最后一面都没有见上， 最后 只剩他一人孤独地在这个世上。在对孤单的痛苦 对侄子的歉疚和思念迸发时，写下来这篇祭文。
【今译】读三国属相诸葛亮的出师表而不掉眼泪的人，这个人一定对君主不忠诚；读西晋军事、战略、文学家李密上奏给晋武帝的《陈情表》而不掉泪的人，这个人一定对父母不孝敬；读唐朝著名文学家韩愈，为侄子十二郎写的《祭十二郎文》不掉眼泪的人，这个人一定做不到兄弟之间相互敬爱。
【出处】[宋]赵与时《宾退录》。
二七七
强项者未必为穷之路；
屈膝者未必为通之门。
故铜头铁面，
君子落得做个君子；
奴颜婢膝，
小人枉自做了小人。
【注释】强项：颈项僵直，形容政治刚强不屈服。铜头铁面：头是铜铸的，面是铁打的。形容不畏权势，不徇私情。奴颜婢膝：奴才脸部的表情和下跪的样子。形容奴气十足，谄媚、奉承主子的丑态。
【今译】刚强不屈、不肯低头的人，不一定无路可走；卑躬屈膝、低眉弯腰的人，不一定畅通无阻。所以不畏权势、不徇私情，君子落得个做君子；满脸堆笑、低三下四，小人白白地做个小人。
【出处】[明]陈继儒《小窗幽记·集醒》。
　　二七八
性天澄澈，即饥餐渴饮，无非康济身心；
心地沉迷，纵谈禅演偈，总是播弄精魂。
【今译】天性纯洁干净的人，就是饿了吃渴了喝，不过是为了保养身体和精神；心思深深迷恋某种事物的人,即使谈说佛教、教义解释佛经中唱词，也全都是摆弄魂魄毫无意义。
【出处】【明]洪应明《菜根谭》。
二七九
要足何时足，知足便足；求闲不得闲，偷闲即闲。
【出处】【明]洪应明《菜根谭》。
【今译】事事都要求满足，什么时候才能满足，知道满足就是满足；总想不忙碌闲下来却得不到休闲，挤时间忙里偷闲就休闲。【出处】[清]金缨《格言联壁·惠吉类》。
二八0
知足常足，终身不辱；
知止常止，终身不耻。
【今译】知道满足，经常满足，一生不会遭到屈辱；知道适可而至，经常适可而止，一生不会蒙受羞耻。
【出处】[清]金缨《格言联壁·惠吉类》。
二八一
以积货财之心积学问，
以求功名之心求道德；
以爱妻子之心爱父母，
以保爵位之心保国家。
【今译】用积累货物钱财的心劲去积累知识学识，用追求功业和名誉的心劲去追求品德的修养；用爱惜、爱护妻子的心思爱惜、爱护父母，用守卫官位的心思去守卫国家。
【出处】[明]陈继儒《小窗幽记·集醒》。
二八二
读书无论资性高低，
但能勤学好问，
凡事思一个所以然，
自有义理贯通之日；
立身不嫌家世贫贱，
但能忠厚老成，
所行无一毫苟且处，
便为乡党仰望之人。
【注释】资性：资质秉性。苟且：不守礼法、道义的；随便的行为。乡党：乡里。
【今译】读书不管天性高低，只要能够勤奋学习不耻下问，不论什么事，都想出来为什么会如此，自然会有经义学问伦理道德全部彻底了解的那一天；在社会上立足处世，不介意家族身世贫穷低贱，只要能够忠实宽厚，做事没有一点敷衍马虎的地方，就能成为家乡的父老所看重，敬仰的人。
二八三
热不可除，而热恼可除，秋在清凉台上；
穷不可遣，而穷愁可遣，春生安乐窝中。
【今译】炎热不可能驱除，炎热造成的烦恼却可以驱除，清凉的秋意在清凉台上；贫穷不可能排遣，贫穷造成的忧愁却可以排遣，温暖的春意发生在安乐舒适的住所。
【出处】[明]洪应明《菜根谭》。
二八四
富贵贫贱，总难称意，知足即为称意；
山水花竹，无恒主人，得闲便是主人。
【今译】富贵贫贱总是难以合乎人的心意，知道满足就会称心如意；山水花竹，没有永久不变的主人，有闲时间欣赏就是主人。【出处】[清]张英《聪训斋语》。
二八五
谈经济外，当谈道义，可以化人；
谈心性外，当谈因果，可以劝善。
【今译】讨论财富创造问题之外，应当讨论道德和正义，(讨论道德和正义)可以教化人；讨论性情性格问题外，应当讨论因果关系，(讨论因果关系）可以勉励做善事。
【出处】[清]金缨《格言联壁·惠吉类》。