天地不仁 以万物为刍狗

红蓝融合-怒放生命

　　时值年终，看到许许多多查处干部的总结数据，每个省都是成千上万，每一个干部背后都有一个家庭，这些家庭今年的年会过得特别艰难。也许很多人会有怨言，让我想到“天地不仁以万物为刍狗”这句话，天地圣人是无情无亲的，正确理解这句话，我们每个人才能走得更远。

　　老子喜欢通过天地、水、圣人等词汇，提供效法的榜样，因为天地是道在人间的代表，水是道在人间呈现的典范，圣人则是道在人类社会中的完美呈现，所以圣人特指德行圆满、天道合一的人。

《道德经》第五章的前两句，老子借用天地和圣人这两个道在人间呈现的典范，另外还使用了一个隐喻“刍狗”，他想传递什么？第一，天道的不仁。第二，天道是如何对待万物的，重点来说，天道是如何对待我们每一个人类生命的。

　　首先，天地如何对待万物？老子说天地不仁，以万物为刍狗。“天地不仁”的论断，猛一听会不舒服，因为反常识，长期的教育，已经让我们习惯了把“仁”字当做褒义词，仁爱、仁德、仁心、仁人义士、仁至义尽等等，“仁”字都是褒义词。相反，凡是不仁的，往往都是贬义词，比如为富不仁，不仁不义，假仁假义等等。

所以老子说“天地不仁，圣人不仁”，我们的思维认知系统就会感觉不适应，会觉得天地和圣人怎么可能会“不仁”？其实此“仁”非彼“仁”，“仁”字在春秋时期，古字左边是一个“人”，右边是两横。如果去甲骨文里去找“仁”字，会发现没有，因为这个“仁”字，它是在春秋末期才开始被使用的，也就是说，它是在春秋时候衍生出来的一个字，它是根据哪个字衍生出来的？就是人右边的这两个横，其实理解“仁”字的关键就在这里。

　　首先“仁”代表的是我们今天说的“二”，《说文解字》作者，东汉著名文字大师许慎认为“仁亲也，从人从二”，这是《说文解字》的解释，不过许慎没有见过甲骨文，甲骨文是最近100多年才被发现和解读出来的。甲骨文上下一长一短的两个横符号，并不是代表“二”，而是一个在平面之上的存在，所以它是“上”字的源头。同样在平面之下的存在，这就是一个“下”，所以人字它不是“从人从二”，而是从人从上。

它最早出现在春秋时期的本意，代表了一种在人类社会中的阶级高下之分。春秋时期是贵族社会，人是以阶级高下而分的，“仁”在当时的意思就是人中之上，也就是上等的人，是统治者，是贵族阶级，这其实才是“仁”字最本来的本意。

在当时的社会中所讲的“仁爱、仁政”等等，本质上说上等人也就是国君、贵族、士大夫等等，他们对下等人，也就是平民的关爱和爱护。而在这里老子用“仁”代表什么？是人类认知当中的分别心。

所以，天地不仁，是说天地作为道在人间的代表，作为道的完美呈现者，作为万物的承载者主宰者，他是超越了人类认知和思维的，他没有人类的认知和分别心，他自然也不会以人类认知中的二元对立去定义和对待万物。

　　对天地而言，万物并没有三六九等，高低贵贱，上下之分，天地会平等的对待一切万物，天地并不会有目的有意识的去特别的照顾谁，针对谁，给谁多一些，给谁少一些，对谁好一些，对谁坏一些，这些只存在于人类的思维和认知里，这就是“天地不仁”。

人也是在万物的范畴之内，所以在天地面前，人其实就和一只蚂蚁、一棵树、一粒石子，甚至和一粒灰尘都没有任何的分别，天地绝对不会有区别的去对待万物中的任何一个或者一类。当然天地也不会去区别对待任何一个人或者任何一类人。

悟透了“天地不仁”四个字，就再也不会在烧香拜佛的时候说“老天保佑神灵保佑”之类的话了，这种向一个想象中的神、救世主祈祷，是不会有任何结果的，因为老子告诉你了，“天地不仁”，天地不会因为你的祈祷，认为你和别人不一样，认为你和其他的万物不一样，更不会因为你的祈祷而区别对待你和其他万物，放弃其他人而去单独的照顾你，不管你有多么的虔诚，意念有多么的集中，都是一厢情愿。

　　既然天地是毫无分别的对待包括人在内的一切万物，那天地具体是怎样无分别的对待万物，无分别的去关爱照顾，还是无分别的去摧残折磨，还是无分别的去完全忽视，你看这都是“不仁”，这都是无分别。

如果老子只说“天地不仁”，相当于只说了一半话，所以老子紧接着用了一个非常经典和巧妙的比喻，“以万物为刍狗”，他用这个比喻来告诉我们，也就是天道在“不仁”这个大前提之下，是如何具体对待万物，具体对待我们人类的。

　　“以万物为刍狗”这六个字进行深入的解码。首先“刍狗”大家都知道，是专门用于祭祀活动的，用枯草做成的狗，“以万物为刍狗”，字面意思就是把万物当作刍狗，但是注意，老子在这里埋了一个伏笔，有一个很关键的潜台词，我们必须要先接收到这这个信息，否则我们对这句话的解读就会产生偏差。

天下万物之多，老子为何偏偏选择拿“刍狗”来给我们打比方？如果你直接翻译成天地像对待刍狗一样对待万物，是不够严谨的。我们知道“刍狗”是人类社会的专属产物，人们对它非常的熟悉，天地压根就没有人类的思维认知和习惯，只有人类会以人类的习惯去对待刍狗，老子之所以用人们都非常熟悉的刍狗来打比方，其目的就是为了能让你在脑海里一下子就勾勒出来那幅画面，能很形象很清楚的知道刍狗是怎样被我们人类所对待的，所以其实这句话完整的逻辑是天地代表了天道，人又在天地之间，在天道的运作和安排之下，刍狗被人类如此这般的对待，其实就相当于刍狗是在被天道如此这般的对待。也就是说人是怎样对待刍狗的，其实就是天道怎样对待刍狗的，或者说人只是天道对待刍狗的一个媒介而已。

所以，老子的比喻要怎么翻译？天地对待一切万物，就像是我们人类对待刍狗一般，这才是老子所说的“天地以万物为刍狗”的完整意思，只有这样翻译才严谨才究竟，因为如果你没有把这层意思解码出来，老子本章最关键的潜台词你可能就无法接受到了，那就是我们如果想知道天地是怎样对待万物的，进而再想知道天地是怎样对待我们每一个人类个体生命的，那么我们就去看看人类自己是怎样对待刍狗的就好了，这才是解读本章的唯一正确思路。

　　人类究竟是怎样对待刍狗的呢？在古代人们会把割下来的草先晒干，有的用于做屋顶，有的用于铺床，有的做田间的草人，有的做草鞋，有的的直接烧火做饭，有的拿去喂牲口，当然了还会有一些专门拿来做成刍狗，专门用于祭祀活动，你看这些被割下来的晒干的草，是不是他们本来都一样，并没有任何的区别，但是随着它们被人们随机的选中，然后又赋予了各种不同的意义和功能，然后它们被我们人类对待的方式立刻就不一样了。

因为从被人类赋予功能的这一刻起，本来都相同的枯草就立刻开始具备了各种各样不同的使命价值和意义，而刍狗它恰恰就是因为被人们赋予了祭祀神圣的功能，所以刍狗才会获得了人们全新的对待方式，那就是开始被关注重视守护，被摆放到中心的位置。

这一点在《庄子·天运》记载得很清楚。我直接翻译：被用作祭祀的刍狗会被郑重的装在特制的箱子里，然后再盖上绣着图案的布，只有专门主持祭祀仪式的巫师，在沐浴斋戒以后才能迎接触碰和摆放它。你看人们对待准备祭祀和祭祀过程当中的刍狗是不是非常的重视？

　　人类对待刍狗的第一个重要特点就被提炼出来了，或者说人类对刍狗做了什么？其中第一件最重要的就是人类赋予了刍狗一个神圣而伟大的功能。当被赋予的功能在时，刍狗就有资格去行使它的使命，实现它的价值和意义，并且在这个过程当中，刍狗会被人类一直关注、重视守护以及被安放在最中心的位置上，这就是人类对待刍狗的第一个关键特点。

在祭祀活动结束之后，被使用过的刍狗便不再被人们关注和重视，要么被路过的行人肆意践踏，要么被人捡回家烧火做饭，这就是人类对待刍狗的第二个关键特点，那就是当刍狗被人类赋予的功能不在时，人们就不会再重视关注和守护它，刍狗也会从中心的位置被取下，对以上的两个关键特点就是老子想传递给我们的重要信息，一个是赋予的功能，另外一个是被赋予的功能，不再是我们一定要从这里去入手来解读和参悟这一章。

　　既然老子告诉我们，想知道天地或者说天道是如何对待万物，对待我们人类个体生命的，那就去参照人类如何对待雏狗就好了。我们接下来要做的事情就相对简单了，就是把人类对待雏狗的，把这两个核心的特点和方式去一一的映照和对应，在天道对待万物，对待人类个体生命上就好了。

先来看看人类对待刍狗的第一个特点，我们如何通过它去参悟天道，如何对待人类的？我们看人类赋予了刍狗祭祀的功能，如果把它映射到天道，对待人之上会是怎样的？或者具体的说天道赋予了人类什么功能呢？这才是老子想要让人体悟到的。

如果你要是没收到这个信息的话，老子的刍狗这个比喻就算是白打了。天道赋予了我们每一个同样的人类生命意识，一个伟大的功能，它是什么？ 知觉知是人类的生命意识，链接天道的唯一的维度，这个维度你可以称它为零维，也可以称它为n维，n趋于无穷大，有些人也把它称之为当下，或者临在，王阳明把它称作为良知，不同的教派体系有不同的叫法，但是殊途同归，当一个生命意识被赋予了和天道链接的觉知功能那一刻，生命就具有了真正的使命和意义。

　　带着天道所赋予的觉知功能去体验这短暂人生中的一切当下的真实发生，并且在体验的过程中去验证自己可以通过天道所赋予的觉知功能，实现与天道的链接，实现天人合一，实现本自具足。你可以说这就是我们生命的意义，所以生命不是没意义的，只是你还没有觉悟到。

其实当我们提起觉知，一个觉醒的生命意识，在当下临在的时候，我们就是和天道保持链接的。换句话说，天道在此时就是和我们在一起的，提起了觉知功能的，你就会得到天道无分别，赐予所有人类的关注、重视、守护，并且天道会直接在我们的生命内在环境中运作，让我们的生命保持在一个最中正最完美最和谐的状态。

只有当一个人以提起觉知的生命状态存在时，属于他自己的使命，或者说叫做天命才会呈现出来，为什么王阳明一直在说致良知呢？因为我们的觉知功能在社会习气的浸染和人欲的驱动下被不知不觉的屏蔽掉了，从我们很小的时候在原生家庭的时候就已经发生了，只有你把天道赋予自己的功能，光复了你的天命才会自然的呈现，你才有可能知行合一，你才能去实现自己的生命价值，完成你的天命，你才有可能去影响周围的任何世界。

　　虽然每个人的觉知功能有大小之别，每个人的价值和使命对世界的影响也各有不同，但是觉知功能的本质并没有区别，他们都是链接天道的。所以不要说什么上天不公平，没有天理之类的话了，其实是你自己没有提起天道，赋予你的觉知的功能，是你自己不去与天道链接，天道其实对每一个觉醒的、有觉知有良知的人都是非常公平的，都是非常关注重视和爱护的天道，不会抛弃任何一个人，只要提起觉知，人人都与天道同在，人人都是宇宙的中心。

生命的真相，就是自己只是一个被天道赋予了觉知功能的生命意识中的一个，我们来到这个世界短暂的几十年里，只是要做一件事儿，就是去体验属于自己的一切经历和发生，体验自己的专属剧本，我们在自己所有的人生体验里，以及通过平时主动的冥想内观，逐渐的去恢复天道所赋予自己的觉知功能，然后去用它和天道重新链接，让生命意识重新回到觉醒的状态，生命的内环境才会处在一种被天道直接运作和作用的完美和谐的稳定状态，面对任何的发生，你会在觉知和天道的指引下去应对。

　　至于一直以来，我们所执著和追逐的名利是非对错爱恨情仇等等，这些只是我们暂时要体验的内容或者说功课，注意是你暂时体验的内容，真正的你从来都没有拥有或得到过什么，你怎么能拥有和得到你体验的内容呢？

你本来就是本自具足的，你来这儿通过各种经历和体验来干嘛？恢复你本来就具有的功能，然后去完成使命的。

你看一直以来觉得自己有所得有所成就，有所拥有的那个是谁？其实是迷失在体验内容中的自我小我。当你开悟了以后，你就不会再去执着于暂时要体验的内容了，甚至包括了生死，你也就会从小我进入无我了。这就是《心经》讲的“无所得故，心无挂碍”，这也是为什么老子在前面会告诉我们，圣人会功成而弗居，就像刍狗，即使他再被重视，被摆放在最重要最核心的位置上，但是除了人类所赋予的功能以外，它从来不曾真正的拥有过什么，它只是因为有了这个功能，才有了价值，才得以行使使命罢了，一切都只是道之用，天道之安排。

　　人类对待刍狗的第二个关键特点，反过来当刍狗被人类赋予的功能不在了以后，结果会是怎样呢？功能不在了，对，就是它将不再被人们关注重视和守护，它也会被从核心的位置上取下来，进入到衰败和消亡。

对应到天道，对待人类个体生命的作用上，看看我们能参悟到什么。就是说当人一旦失去了天道所赋予我们的觉知功能，或者说没有让这个功能呈现出来，我们没有觉知了我们的功能被我们的欲望、习气、执念、情绪等等这一切后天所形成的东西给屏蔽掉了，结果会是怎样的？想想祭祀活动结束之后失去了祭祀功能以后的刍狗，人类是怎样对待它的呢？

同样我们可以得出一个结论，当你失去了觉知或者说没有提起觉知的时候，天道就不会重视你，关注你守护你，不会运作你的生命内环境，没有觉知功能，你就无法和天道链接，天道就不会与你同在这样状态下的一切行为，一定都是不合于道的，都是无意识的在社会习惯之下的妄为，这样的生命状态注定无法完成自己的体验功课。

　　你来地球体验这一遭，或者说你来地球学校这一遭，我没法毕业，当然也更不可能会去行使你的天命，去影响你周围的人和世界。

这样没有觉知的生命，虽然从肉体上来看他是活着的，但是生命的本身却是没有价值没有意义的，这样的人就只是一个活在习气、情绪、执念和欲望里的木偶，他们也注定不会呈现出一个在天道运夺之下的那种中正和谐平衡稳定的生命内环境，也不会像圣人那样呈现出一种人道合一的天道圆融之德，所以正在以身体和头脑层面的小，我活着的芸芸众生在大部分的时间里，他们内在都是痛苦的混乱的或者说是不安的，这就是老子要通过刍狗传递给我们的第二个重要信息。

　　参悟到了真相以后，回归现实，回归到我们的实修上，我们具体要做些什么？其实每当老子要告诉我们具体如何做的时候，往往圣人他就该登场了，老子经常会在讲完天道以后，以圣人如何做来给我们提供一个效法的榜样，本章也不例外。

接下来老子说，圣守护你不会运作你的生命内环境，没有觉知功能，你就无法和天道链接天道，就不会与你同在这样状态下的一切行为，一定都是不合于道的，都是无意识的在社会习惯之下的妄为，这样的生命状态注定无法完成自己的体验功课。

你来地球体验这一遭，或者说你来地球学校这一遭，你就没法毕业，当然你也更不可能会去行使你的天命，去影响你周围的人。

　　人和世界这样没有觉知的生命，虽然从肉体上来看他是活着的，但是生命的本身却是没有价值没有意义的，这样的人就只是一个活在习气、情绪、执念和欲望里的做着自动化反应的木偶，他们也注定不会呈现出一个在天道运作之下的那种中正和谐平衡稳定的生命内环境，也不会像圣人那样呈现出一种人道合一的天道圆融之德，所以正在以身体和头脑层面的小我活着的芸芸众生在大部分的时间里，他们内在都是痛苦的混乱的或者说是不安的，这就是老子要通过刍狗传递给我们的第二个重要信息。

回归到现实生活，我们具体要做些什么？其实每当老子要告诉我们具体如何做的时候，往往圣人就该登场了，老子经常会在讲完天道以后，以圣人如何做来给我们提供一个效法的榜样，接下来老子说，“圣人不仁，以百姓为刍狗”。