姚坊五个“叔”

天气真好

　　姚坊村在县城正南方约三里，周遭既无山峦以聚气，亦无关隘可御敌，四周平旷，人不足千。然而历史上却是县城南出龙岩、永安的必经之路！也是通往当年以武力剽悍出名的最大村落——坑子堡的中间点。

或许真有风水一说，姚坊村位于连城盆地正中，是文川河三道支流的汇聚点，她从来就风水平和：既无显赫大族，也少极贫之家，恰如这穿村而过的文川河，虽不激荡，却时有锦鳞偶现。靠着这平而不淡的风水滋润，她静静的过了八百余年。正如一副对联所书：

启文川百里连城画卷可从此绘，

承古韵千年姚氏华章当自兹开。

五十年代姚坊村曾风靡过一段顺口溜：弹琴唱曲盎子叔，卖囝卖女老婢叔，牙根咬咬童八叔，有钱有米贵旺叔，撒鱼织网观音叔。

顺口溜的作者已不可考，但非常形象地把村中五个奇人的特性留在集体的记忆中。极简的笔墨，却勾勒出社会变迁时期，一卷闽西乡村风俗图，细细品来，饶有趣味。

盎子叔，正名学珍。是旧时代生活在城区东门吴家巷（明代及清代前、中期为姚家巷）姚屋祠堂（即原食品公司第六门市部）的最后一位姚坊人。平时以削马荠为生，应在解放初分到田，削马荠这一生计又无法维持后搬回姚坊，五十年代离世。他有二子。长子寿民，因在城里长大，终生讲的是城里话，与都说乡下话的村民一起，很有些特立独行的味道。但为人忠厚，常帮人写文书、对联，一手毛笔字相当好。记得小时候家里请他写过春联，我要他写了一幅“军民团结如一人，阶级斗争不放松＂的对联，贴在下厅天井对应的墙柱上。当时七、八岁，并不了解对联的内在要求。其实本来完整的原话是“军民团结如一人，试看天下谁能敌＂，虽为七字，却并未成对，而且我还记错了下半句，把当时另一句流行标语凑成“联文”，寿民竟然也按我这个小毛孩的请求写到红纸上，可见其性情是非常随和的。

盎子叔次子名寿昌，50年代曾参军，退伍后当上公安，因妻为台属，被连累辞退。他在结婚政审时，局领导曾找其谈话，要他在工作与台属女间决择，寿昌毅然决然选择了心爱的女人。然而生活的艰辛却无情地鞭打了他！因不惯农事，借贷为常，以至卖儿鬻女，日子过得极苦。但他却继承了乃父家风，拉二胡、唱小调，很有苦中作乐的味道。家中壁上挂着一把二胡，似乎是当年村里唯一的乐器了，他似乎也便是唯一会摆弄乐器的人了。他家住在溪边，小门外就是一片有几百年树龄的古樟林。夏天夜晚，树荫下月影斑驳，一帮小孩子在做老鹰捉小鸡，或者赢烟盒子、赌子弹壳之类的游戏，这时偶尔会传来宛转悠凄的二胡声，大人小孩便会渐渐围坐上来，欣赏这乡村难得的“高雅”音乐会！当然，他会拉的曲子不多，水平也不是太高。听完一段演奏便或闲聊，或玩笑，或游戏，各玩各的。为改善经济，他还曾向外地到村里弹棉被的师傅学过手艺，还曾置办过一副弹棉花的家当，可似乎没有多少生意，经济上并无起色。直到70年代末，改革开放，恢复了工作，安排到莲峰镇土管所，才过上了衣食无忧的生活。

老婢叔，正名传珍。因不善计划，生活过得比一般人家苦。生五子二女。第四子浑名“童坊子＂，小时曾被卖长汀童坊，可惜二十岁出头即因病早逝。似乎还有个儿子老三，被卖长汀没有来往，知其信息的人很少。女儿有两个，倒没听说卖过。小儿子家雄，大约年长我五、六岁，小时爱画虎，无师自通，所画栩栩如生，让那时的我羡慕敬佩！成年后不见他画画了，却善刻字，冠豸山风景区不少摩崖石刻即出自其手。他还善烹饪，常接办酒宴，在冠豸山景区管委会退休。

童八叔，正名传道。身材魁梧高大，声粗有胆，懂乡间礼数，敢出头评理。在特殊年代，他虽戴四类分子的帽子，仍然是村里为数不多说得上话的人。他年轻时曾到城里卖芋蒲，有个隔口田（连城著名的武术村）人，仗着会武术，而且村大人多，把童八的担子扔了，要占他的摊位。童八年轻气盛，岂肯受欺，抡拳揍了对方。不多久，那人叫了数十个帮手过来报复，童八退到一家店铺里。众人追赶过来。其中有治伤、武艺都出名的黄耀林，认出了童八，转身甩了闹事人一巴掌，说“这是姚水民的弟弟你都敢惹！”向童八道歉并让大家散去。

童八上有两个哥哥，老大乳名木息，十来岁时曾被坑子堡土匪绑票，关在谷仓里。其母娘家在坑子堡，很机智地跑到那里的街巷叫：“木息心肝命，你迭（在）哪里？这多舅公舅氏吔，我囝分还我！”坑子堡虽大，但哪些人会干这种营生是清楚的，这样一叫唤，绑票成了舅舅绑架外甥，没有办法，绑匪只好蒙上木息的眼睛，带到一处偏僻地方放了。

老二水民，民国年间与莒溪老姚子（姚学彪，杨屋村下姚屋人，小时随母改嫁至莒溪，成年后初开剃头店，有胆量谋略，渐成一方势力）、龙岗周焕文结为兄弟，拉起一伙亦民团亦匪的人马，在莒溪、曲溪、龙岩梅村一带活动，势力挺大。当年朱毛红军到闽西，也有一定的交集，游走在红白间。起初水民为老姚子心腹，后周焕文与老姚子火拼，水民抱住另一要反抗的心腹一起改投了周焕文。周焕文1936年10月曾诱捕红军游击队101团团长王治平，投靠国民党，又匪性不改，抗战时抢劫了国民党省政府的一位高官并侮辱其妻（当时永安为临时省政府、连城为省党部所在地），终被捕杀。国民党是借助坑子堡地方势力罗信和才抓住周的。当时周躲藏在曲溪深山一处极隐秘的山洞里，周边都长满南方山上随处可见的芒箕，即使走到洞边也很难发现。仅允许两个心腹送给养、通消息，进出需倒退着走，边走边弄好芒箕。心腹一个是水民，另一个是其外甥。信和抓到他俩上刑，直到灌辣椒水才招供出来（我父说法）。而据了解此事甚详的永沂说，水民是坑子堡外甥，又早有为老姚子报仇之意，是主动招的。

这一天，天气晴和，山间如往日一样少有人迹。一行人来到了洞口附近，悄悄散开埋伏，或近或远层层包围。“八咕，八咕！＂这时几句清脆的八哥声传出，回应是几声犬吠，这是约好相见的暗号！俩人再小心翼翼，慢慢倒退着扒开芒箕过去。洞里一挺机关枪对着门口，若有异动随时可以开枪扫射。此时焕文听到暗号，又瞄见来的是他俩，还以为是送东西来了。见面没聊上几句，焕文听到外面沙沙沙草动的声音，刚想问怎么回事？水民却突然抱住，另一人黑洞洞的枪口对准了他！众人一拥而上。焕文回过神来，平静地说：“既然连你俩都这样，我无话可说了！”知道大势已去，于是束手就擒。

据说走到了木陂村，再往前就是湖峰，进城就不远了，焕文不肯再走，说兄弟一场，别让他进城受活罪。于是枪决并割了首级，拿回城门口示众。水民此后改投罗信和，罗信和也因此功当上了县长。后水民与罗信和手下到永安岭后抢劫，受伤后被俘殒命。据说乡公所人员有个是龙岗人，认出水民后当场把他杀了，演绎了一段爱恨情仇。

童八叔为人硬直，口才也挺好，骂人常常咬牙切齿，故有“牙根咬咬童八叔”之说。据说他还是解放连城起义有功人员，八十年代还享受了几年政府的生活补贴。童八叔生四子二女，三子水才、四子金生个头都挺高，得其父之传。

贵旺叔，住桥背，一辈子勤劳节俭。在农村，一般人天亮起床即属勤快，而他却每天半夜两点多钟下地。等到生产队集体出工时，他早已把自留地上的菜浇好了。因他起得极早，天旱时给自家农田放水，见别人田水太满，他会主动帮人定水放掉一些；而如见人田里缺水，则会替人放水入田。他自己三子六女，原来又没家底，其实也不算富裕，可青黄不接之时，同生产队的寿昌揭不开锅，常常唱着曲子过来借米，贵旺叔总是尽力周济，在借给米的同时，往往额外再送些不需还的番薯丝、白片（番薯片干）。这些行为，在普遍贫困的年代是非常难得的。

观音叔，即我大伯传庆公，乳名观音子。约生于1914年，卒于六十年代初。其性恬淡随和，平时喜欢撒网捕鱼，还能织网。我父传亮公与其相差二十二岁，年轻时也喜欢撒网捕鱼，也能织网。小时候还见到抽屉里有织网用的梭子，门背后挂有一张已破烂了的渔网。父亲这一爱好，即是受大伯的影响。只是到我懂事的时候，鱼网已破不可用，可是因为穷，买不起线，也就无法再织网了。据说破渔网有压邪之用，鬼要进门，碰到鱼网，网眼要一个一个数过，数目算清楚了才敢进，而当数到网上的铁坠子，就会忘记数目，须重新算起。也正因此，门背的破鱼网被保存了许多年，直到搬家才扔了。

大伯年轻时曾有童养媳原配，夫妻感情不好。起先祖母（也可能是太祖母）很相信问神，有一次请了一位神婆在家里问神，放人入睡。大伯属虎，据说属虎的人阳气特别旺，鬼神都害怕，他与童八是同年，最要好，于是合伙搞了一个恶作剧。大伯倒穿簑衣在前，童八拿根牛柴须（带细枝的小竹棍）在后，突然推门冲进屋里，吓得神婆当场瘫倒失禁。事后，先祖母怕神婆会危害家人，赔了不少钱，大伯也受到了责罚，因此最恨神婆。不想过了几年，这位大伯母竟然又请神婆到家里，大伯非常生气，抬了一根舂杵追赶着要打这位大伯母，大伯母从小门逃出，后来离婚改嫁席湖营。其实男人打老婆，用舂杵是非常夸张的，可见不是真打。这位大伯母因为是从小在家里长大的，对姚坊还有感情，起初时不时会过来走动，后来二婶有一回说“嫁了的晡娘卖掉的狗”，从此就极少来了。我小时似乎还看她来过一回。大伯后来再娶，生了长生几姐弟。堂兄长生心灵手巧、谦和忠厚，即有他的风范。长生以木工为业，做桌椅家具，工艺精良，闻名县城周边；且经营有道，事业相当成功。另外，他对抓鱼、捕鸟都很在行，也得乃父之风。

大伯极忠厚之人，可惜在60年代初，因集体化弄得大家缺衣少食，在一次会上，大伯提出说，“与其这么苦，不如把田分还大家自己种”，这是人人想说却不敢说的大实话，却遭到了迫害，要抓他斗他。为免受辱，自缢身亡。成为特殊政治气候下的受害者。

这顺口溜中的五个“叔”，盎子叔辈分最大，年龄最长，与我祖父同辈，离世也最早。其余为“传”字辈，与同字辈中年龄最小的先父传亮公年长十几二十岁。

云过留痕，时代变迁时期先辈们留下的身影，又已渐渐淡去，但他们或忠厚、或倔强、或戆直，或勤劳仁爱，或洒脱坚忍，或果敢深沉的品格，值得后人们景仰借鉴！我写下这些先辈们的故事，让其留在姚坊历史的记忆里。