一读就懂的楞严经（十四）

品茗

阿难和法会的大众，承蒙佛的开示与指导，明白了“六解一亡”的道理。但还未能了达“圆通本根”，不知道从何修起。

“圆通本根”，简单来说，对于此方世界之人，对于某一个人，选哪个根最好修。

憍陈如尊者：因“声尘”证入圆通。

我是因为闻佛的音声，而悟明了

“四谛法”，所解的就是佛微妙的法音。

悟“声尘”乃是缘生之法，其相是妄的，其性是恒真的，其体是秘密无形无相的，其用是圆融周遍法界的。所以，我是于音声，为本修因，悟明真理，得阿罗汉道。

优波尼沙陀尊者：

因“色尘”证入圆通。

我总是贪恋美色，佛教我修不净观。不净观就是观自己和所有人的身体，都不洁净、不清净。

从修不净观之后，我见到了美色，就会观到，无论她外表多么漂亮，这个美丽的躯壳死了后，都会膨胀、淤青、变坏、流血、脓烂、浮尸荒野的还会被虫子啃食，最后变成一堆白骨，火化后就是一堆灰尘。

这样观着观着，我对美色就不再留恋和执着，并生了很大的厌离之心。所有的色身，都是从不净而来。不净的色身，最后变成白骨，变成微尘，风吹过后，又归于虚空。

由此，我不仅仅离了色障还悟明了色性。我明白了，诸色不可得，但无色也不能显空，即“空色无二”。

香严童子：因“香尘”证入圆通。

香点燃后，香气悄无声息的入我鼻中，我就以香气为所观之境。

我发现，它不是从木头上来的；因为，若是从木而来，不用烧就会有香气。

我发现，它也不是从烟里来的；因为香是寂然而来，鼻子并未蒙烟。

我发现，它也不是从火里来的；因为世间的种种火，只燃烧并不生香气。

我闻香气的时候，香气“来无所从”

我不闻香气的时候，它“去无所著”

这样观着观着，我这个有生灭的，有分别的意念就没了，意识就销亡了。根、尘、识当体皆空，我就证得了无漏果。

药王菩萨、药上菩萨：

因“味尘”证入圆通。

我宿世常以味尘为观，而能“了知味性”。

这个味性，不是空的；因为舌头与药材接触，味道才现，所以非空。

这个味性，不是有的；因为虽然味道现出来了，但没有体性，所以非有。

这个味性，也不是身心；因为如果药不入口，舌与识不会自现其味。

但是，这个味性，也不离身心。

因为，如果舌根与舌识不尝这个药，药自己也不知道自己是什么味。

我就是这样，分别味尘之因，发现它既无定体，又无所从来，只是一个幻妄名相而已。

虽然“相”是虚妄的，但“性”是恒真的。我由此开悟，明白味尘本如来藏，妙真如性。

跋陀婆罗尊者：因“触尘”证入圆通

“妄触”，有能触之根与所触之尘，发生知觉，这就叫触。

“妙触”，是非空非有，随缘之用，随众生心，应所之量，一切只是循业发现而已。

在沐浴时，水接触到身体，人会感觉到冷暖涩滑，我就想：这个触觉，是因为“洗尘”而现的，还是因为“洗体”而现的呢？

如果，是因为“洗尘”而现的，尘本无知，哪里来的触觉？

如果，是因为“洗体”而现的，身体本是四大假合之体，本属无情，怎么能够觉触呢？

譬如，人死了，就一具尸体了，还有什么触觉？

于是，我突然悟到这个水既不洗尘，也不是洗这个身体。触尘之相，了不可得，相尽性现，观行成就。

摩诃迦叶及紫金光比丘尼：

因“法尘”证入圆通。

我修行的时候，善于观世间“六尘”。

“六尘”即色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘。

“法尘”是前“五尘”落在意识里面的影子。因为有了前“五尘”，才有了这个“法尘”。如果没有前“五尘”，这个“法尘”，根本就没有自性，没有自体。

“法尘”，是依托“意识”而现的。

“法尘”，是随着“意识”念念迁流，念念变坏，不得停住的。

我们的念头，我们的意识，是不停的在变化，见到一个人，就用意识去分别，这个人是熟悉的还是陌生的，是好看的还是不好看的等等。

我这样观着观着，突然悟到，它们的本性都是空寂的，“六尘”都是变幻无常，当体空寂的。

我以这种观想的力量，修“灭尽定”。把生灭的法尘灭了，微妙的法性就现前了。

阿那律陀尊者：

因“眼根”证入圆通。

我的眼根已坏，无法见尘，佛教我不用去见外面的尘，反过来见自己的自性，我就循着元明之真见，证入圆通。

周利槃特伽尊者：

因“鼻根”证入圆通。

佛怜悯我愚钝，教我安居在静处，先从调理呼吸和摄持心念开始。

呼吸要调到，出入俱尽，不能有风，不能有气，还不能喘。用腹式呼吸来数息。

在这一呼一吸之间，生住异灭这四相迁流不息，“刹那”生灭。

而，刹那无体，惟在一念，念性本空，其心，豁然开悟。

憍梵钵提尊者：

因“舌根”证入圆通。

如来教示我“一味清净”这个心地的法门。“一味清净”就是一念清净，对味不再有分别的念。你舌不分别味，就没有识心。没有识心，这个味就归于清净，这是修一种不分别的定。

我发现，它不是从舌体上生出来的；因为没有外来之物，舌不知。

我发现，它也不是从物体上来的；因为物不自知，物没有知觉。

就这样观着观着，我由悟根性，脱根离尘，就在这一念清净的时候，超过世间所有一切的诸漏。

毕陵伽婆蹉尊者：

因“身根”证入圆通。

我最初发心，随佛出家入道的时候，曾数次听闻如来讲，诸世间并没有可乐之事。世界上的一切，都是苦、空、无常、无我的，这些内容就是“四谛法”中的苦谛。

平时在乞食的路上，我会专心观这个“苦谛”。一次没注意，脚踩到一根毒刺，中毒后开始浑身疼痛。

我疼时，我念身中有个能觉知者。

这个觉知，在知此时我的脚，我的身，有种深深的疼痛。

虽然，身根之中，有能觉知之心，觉此深痛。但这个“觉”是有痛的妄觉，并非我本觉清净之心。

于是，我就开始“摄念”，收摄知痛之妄念，随顺无痛之真觉。

这样没过多久，“身心忽空”。经过三七二十一天，我的妄念化为虚空，纯一本觉，清净真心，顿时现前，永离虚妄。

普贤菩萨：因“耳识”证入圆通。

心闻，即耳识也。

我分别众生的心，不是用的分别心。我是用我的真心来分别了知众生的根性和他们的“知见”。

无论是在我们这个世界，还是在恒河沙那么远的他方世界，若有一个众生，心中发了想修“普贤行”的念头，我在他发心的时候，立刻会得知并到他那里。

用“识心分别”，我们会随着境界生烦恼，生情绪。

用“真心分别”，不会随境界生烦恼，是用真心映现，心清楚的知道，这是什么，但不随着映现的事情，生烦恼，生情绪。

就像照镜子一样，镜子能把一切照的清清楚楚，但镜子还是镜子，镜子没分别，没执念，有什么就照什么。