心象的秘密（39）：心象视角解读《心经》(上）

明空如月

《心经》虽然比较短，只有两百多字，但却蕴含着非常珍贵的【生命主体性觉醒智慧】——不仅是特定意义上的生命主体性觉醒，而且还是生命主体性的究竟觉醒。

可以这样说，《心经》，是站在究竟超越一切【心象】、【廓然无心】、【廓然无象】的、究竟超越的智慧境界中，对于尚未实现究竟超越的生命的智慧指引，引导其进入究竟超越的智慧境界。

因此，当一个人还处在【心象的幻境】中却【不自知】的时候，直接去理解《心经》的文字就会遇到很大的障碍。只有从【究竟超越】的角度去体悟，才能真正明白《心经》到底在说什么。

先解释一下经题。《心经》全名为《般若波罗蜜多心经》，由般若、波罗蜜多、心、经这四个词汇构成。

般若：即究竟超越的智慧，在佛教中也叫空性智慧。在心象学中，般若对应的是【本心的智慧】【究竟超越的智慧】【究竟觉醒的生命主体性智慧】，在视角学中，对于的是【超级视角】【究竟超越的视角】。

波罗蜜多：梵文音译，翻译成汉语的意思是，到彼岸。所谓到彼岸，就是【到究竟超越智慧的彼岸】。

心：即本心、核心。既代表心之本体，也代表本体性智慧的核心。在心象学视角下，则代表【生命主体性智慧觉醒的核心】，也是【究竟超越智慧的核心】，也是【让心实现究竟超越究竟解脱究竟自由的核心】。

经：即道路、方法、指引、地图、路线图。

般若波罗蜜多心经：实现生命主体性智慧究竟觉醒、究竟超越的核心道路、核心方法、核心指引、核心地图、核心路线图。

下面解读正文。

观自在菩萨：首先，这是一个已经实现了生命主体性智慧究竟觉醒、究竟超越的大智慧生命，其名曰【观自在菩萨】。而他实现究竟觉醒、究竟超越的核心方法、核心道路，就隐藏在他的名号中，这叫以法为名，所以也叫法名，即【观自在菩萨】。

观：以究竟超越的智慧当下观照并清晰地照见究竟超越的智慧本体，即是这里的【观】。

自：代表自性，代表自性本心，代表自性本心的本体，代表生命主体性智慧究竟觉醒后的生命的本体。

在：代表对究竟超越的自性本心其究竟超越的本性的照见、体证和确认。

菩萨：即觉有情——既包括觉悟的有情，也包括使有情得到觉悟。生命主体性智慧已经究竟觉醒、究竟超越的生命，且其心怀令所有一切有情都获得这种究竟觉醒、究竟超越的大愿，并为此不断践行的生命，就是【菩萨】。

为什么说【观自在菩萨】是一种实现究竟觉醒、究竟超越的方法呢？以心象学的视角来解读一下就非常清晰了。

所谓【观】，就是清晰明白地照见，【一切皆是心象】，但能够照见【一切皆是心象】的那个【照见】本身，却不是心象，其究竟超越于所有一切心象。能够产生【照见】的那个【本体】以及【本体之本性】更是离于一切【心】、一切【象】，究竟超越，本自自在，本自自由，本自解脱，本自圆满。当清晰地体悟明白再无任何疑惑时，就实现了究竟超越、究竟觉醒。可是由于这种【智慧】和这种智慧的【本体】是没有任何形相、没有任何名字的，因此为了引导人们获得这种智慧，就以此观修的方法为名，名之曰【观自在菩萨】。

行深般若波罗蜜多时：在进行甚深究竟超越智慧的观修时。

照见五蕴皆空：照见【五蕴】——色、受、想、行、识这【五种心象】——都是【空】的——都是心象、都是幻象、都是幻影、都是虚幻，没有实质。

度一切苦厄：于是就彻底从根本上解除了生命中的苦厄——被心象控制、奴役之苦。

为什么【照见五蕴皆空】，就能够从根本上解除【一切苦厄】呢？

因为【五蕴】已经包括了【所有一切心象】，没有例外。

五蕴，相当于五种阴云，覆盖在【本自清净、本自自在、本自超越、本自自由、本自解脱、本无苦厄】的【本心】之上，导致生命总是【只见五蕴，不见本心】，只见乌云密布，不见朗朗乾坤。

这时就需要采用一种【智慧的视角】，看清、看透、看穿【五蕴】的【幻相】，同时看清、看透【本心】的【真相】，当彻底看清、看透、再无疑惑时，【本心】的真相就清清楚楚、明明白白了，【苦厄】也就自然消除了。

那么这种【智慧的视角】是什么呢？在心象学中，可以用一句话来概括：【一切皆是心象】。

所谓心象，就是映现在心中的影像——这种影像本质上而言，就是一种没有任何实质的幻影，如镜花水月一般。

如何才能清晰地体悟到【一切皆是心象】呢？在《心象的秘密》系列文章中，之前已经详细阐述过了，这里不再赘述。

对于《心经》来说，这里需要从五个方面分别观照【一切皆是心象】：色、受、想、行、识。

即【一切色皆是心象】【一切受皆是心象】【一切想皆是心象】【一切行皆是心象】【一切识皆是心象】。

为了方便人们更直观地体悟这五个方面，佛陀在其他经典中说到了对应的五种观法：

【观色如聚沫，观受如水泡，观想如阳焰，观行如芭蕉，观识如梦幻】。

这是佛陀在两千多年前开示的观法，今天我们可以根据当今时代的情况，对此观法进行一些改造，使其更适合当今时代的人们：

1）观身体和所有由物质构成的事物，在微观层面，由无数微小的量子构成，而每一个量子都是即生即灭的能量波包，就像泡沫一样；

2）观所有的感受就像水泡一样生生灭灭、变化无常，想要在各种感受中找到一种固定不变的感受和固定不变的实质，是无论如何也找不到的；

3）观所有的思想、想法、思维、年头，都是心中的一种影像，这种影像就像梦中的影像一样，看似真实，其实没有任何实质性的存在；

4）观所有的行为，永远在运动变化之中，想要找出来一个永远不变的行为以及从中找到永恒不变的实质，是无论如何也找不到的；

5）观所有的记忆、回忆、梦境、心理活动，同样如梦中的影像一样，没有任何实质性的存在，且总是在无常变化中。

经过这样的【观】之后，就会发现，一切的确都是【心象】，都是映在【心中的影像】，无实，无常，了不可得。

当发现【一切都是心象】的时候，这时就可以更深地体悟【本心】了。

当我们的注意力一直不断地被【心象】吸引，不断强化心象的时候，心象就会一直生生不息。

当我们看清【一切皆是心象】，不再把它当回事的时候，心象自然就慢慢消散了——心象不可能不消散，因为无常是它的本性。

当【色、受、想、行、识】这五种心象被彻底看穿的时候，它们也就不再牢牢地占据我们的心。

于是我们的心就会渐渐地【空】出来——这种【空】是一种特殊的心象，借助这种心象，就可以更深入地体悟并照见【本心】。

当【五蕴】不再是关注的重点时，生命中还剩下什么呢？只剩下【空空的心】和一直都在观照的【观照】。

这时唯一要体悟的内容就是【空空的心】和【观照】都是【本心】的某一种特殊的【心象】——

【空空的心】是【本心】在【相状】方面的【心象】；

【观照】是【本心】在【性状】方面的【心象】；

也就是说，这两者其实是同一个本体【本心】的【特殊心象】。

从【本心本体】的角度来说，【空空的心】是本体，能【观照】的也是【本体】，被【观照】的也是【本体】。

所以，也可以说，正是【空空的心】在【观照】着【空空的心】，别无其他。

而【本体】【本心】，究竟超越一切【心象】，不是任何【心】，也不是任何【象】，同时亦可以【显现】任何心，【显现】任何象——显现任何心象。

所有的问题都在【五蕴】那里，而【五蕴】仅仅是一种幻象。

所以，哪里有什么问题呢？哪里有什么苦厄呢？

一切问题和苦厄都是【心象】的【错觉】而已，别无其他。