上海历史博物馆——‍《天地精灵璀璨江汉》上

徐顺荣

天地精灵——璀燦江汉武汉博物馆馆藏玉器展 金玉良言弄玉吹箫悬圆积玉 玉树凌风亭亭玉立金章玉句 碎玉零玑冰清玉洁雕栏玉砌 仙姿玉质金辉玉清可以攻玉 前言中国玉文化，源远流长。古往今来，美玉一直为人钟爱。在远古时代，玉是天地之圣物，是精灵的化身。玉被人格化，作为圣人君子的修为标准。玉之坚硬，象征着君子的气节；玉之温润，代表着君子的谦虚之风。玉的美不仅在于它材质的自然之美，更在于它的造型之美，雕琢工艺之美和内在蕴含之美，这种人文情怀的蕴含，让玉超越了其“山岳精英”的自然属性，包含着古人无穷无尽的理想追求和精神向往。 玉器发展史简表 第一部分天地圣灵札仪用玉早在八千年前，华夏先祖已经选择美石制作玉器。到新石器时代晚期，玉被赋予了神秘的力量，成为宗教礼仪用器。《周礼》更是将用玉纳入到国家的典章制度之中，~ 以玉作六器，以礼天地四方”，璧、琮、圭、璋、琥、璜，做为祭祀所用的六瑞玉，其使用有者严格的等级制度。同时，玉斧、钺、戈、铲等并不具有实用功能的工具和兵器，为王所独有，为巫所用，成为权力和身份的象征。由此，开辟了玉器的 “道德化”、“宗教化”、和“政治化”的新时代。 神面纹玉琮新石器时代外方内圆柱体，上宽下路窄,褐黄色，局部有黄白沁。图案以横线截成两节，每节均以四角为人面部的中心线、四面凹槽为界雕刻出八个简化的神面纹。两排平行线棱象征神所戴的“羽冠”，刻园眼，一转角长方凸块为嘴。后人在琮孔内嵌一圆桶形铜盒，上有镂空西番莲纹盖，盖中有一圆孔，盖边缘饰缠枝莲纹及绳纹，或作为香熏使用。 玉琮西周 玉璇玑新石器时代玉璇玑，体扁平，形似变形的环，外缘有向同一方向旋转的锯达状凸脊，有的其间雕刻扉棱一样的小齿，亦称牙壁。其几何形态的造型极具动感，和谐而有韵律。“璇玑”二宇，源出《尚书 •舜典》：“在璇玑玉衡，以齐七政。”故有人认为此器作观测天文现象用，也有人认为，这类器多发现在自古以来灾害严重的地区，加之其形又作旋转状，故其用途可能是古人祭祀水风的崇拜物、以防天灾降临。 鱼形玉璜西周青玉质，嘴及鱼鳍处有褐色浸蚀。玉质细腻，晶莹润泽。弧状扁平体，双面雕琢,斜刀琢磨出鱼眼、鱼鳍，尾部双面刃。鱼嘴及尾间各有一对穿喇叭形小孔,供穿系悬挂之用。 玉璜的厉史发展中国最古老的玉器形制之一，《周礼》载：“以玄璜礼北方。”距今约7000年的河姆渡文化出土过4件残缺的玉璜，到马家浜时期玉璜初具雏形，崧泽文化时期，璜数量增多，良渚时期，玉璜的质地和加工非常精美。殷商时期，玉璜是重要的佩饰件和礼仪用品。有些玉璜可复合为璧或环，也可以单独作为佩饰，西周的玉璜沿袭了商代的风格，并发展成组佩饰件。春秋早期，玉璜趋向小巧，春秋以后，璜多饰以动物形象，并以龙、虎居多。战国早期，王璜器形开始发生显著变化，镂空透雕的采用使得玉璜更趋精美。秦汉时期，大多数的玉璜保持着装饰的功能，而少数玉璜则为祭祀用品。两汉时期玉璜趋于式微。魏晋时期偶见玉璜，此后，玉璜趋于消失。 玉璜西周 白玉蝉汉白玉质，局部有黄沁。扁平蝉形，采用简单的阴刻线刻出蝉首、腹、背、双翼尾等细部轮廓，头部双白外凸，尾端呈三角状。 “生以为佩，死以为含”的玉蝉蝉在古代先民的心中，是一种神秘而圣洁的灵物。蝉在最后脱壳之前，一直生活在污泥浊水之中，等脱壳化为蝉时，飞到高高的树上，只饮露水，故而古人认为 “蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢”，对其十分推崇。同时，蝉能入土生活，又能出土羽化，汉代以来，皆以蝉的羽化比喻人能重生。将玉蝉放于死者口中称作含蝉，寓意精神不死，再生复活，而把蝉佩于身上表示高洁。所以玉蝉既是生人的佩饰，也是死者的葬玉。 玉壁玉湲玉环的区别玉壁，扇圆形，中部有孔，是中国古代用于祭不的礼器，也是玉器中出现最早并一直延续的器类。其边称“肉”，孔称“好”。战国至两汉是其最盛时期，用玉选料讲究，制作工艺精细，花纹形式多变，饰纹种类极为丰富。一般分为拱壁和系壁两类，前者为礼器，后者为配饰。与玉壁同属圆环形的还有玉缓、玉环。它们的区别在于边和孔径的大小不同。《尔雅·释器》曰：「肉倍好，谓之壁；好倍肉，谓之瑗；肉好若一，谓之环」。玉壁中心孔径小于边宽，玉瑗中心孔径大于边宽，玉环中心孔径与边宽相同。 玉环战国 蒲纹玉瑗汉 蒲纹玉瑗汉 玉瑗汉 谷纹玉壁汉 双螭纹玉璧明青玉质，双面雕刻，正面璧孔两侧各浮雕一蟠螭纹，首尾追逐，另一面饰四组凤纹，凤颈凤尾相互勾连缠绕。此器为明代玉璧的典型作品，雕刻立体感强，体姿动感十足，充满活力。 谷纹玉圭明 玉锛新石器时代灰黑色玉质，长方扁平体，上窄下略宽;单面刃。正面左边缘略薄，有一道竖阴刻直线和一斜坡凸起的棱，凸棱上下各有一斜对穿孔,器物的四条边棱各有两对三角形小凹槽，近顶端有一圆孔。背面平素无纹。 玉钺新石器时代 双孔玉铲新石器时代 玉铲新石器时代墨绿色玉质，有白色花斑，体扁平略成梯形，宽端为刃,双面磨成，近肩处有一圆孔。通体光素无纹。无使用痕迹，应是象征拥有者权威的礼器。 兽面纹玉斧明青玉质，扁平体，双面刃。局部有绺及褐色浸蚀。顶部雕一伏卧虎，以内饰兽面纹的阴刻方框分隔上下两部分，上半部边饰勾云纹，下半部稍窄,两侧有对称镂雕蟠螭纹，中间阴刻一排回纹，底边呈月牙形。 第二部分巧夺天工陈设玉器陈设玉器是指用于摆设观賞的玉器。初见于战国、秦汉，宋辽金元时期开始流行，明清达到鼎盛。一般分为陈设用品、仿古礼器等类型，而用玉来制作的如碗、壶、瓶等生活器具，以及笔掭，洗等文房用品，并不具备实用功能，亦作摆设观赏之用，故也属陈设玉器一类。陈设王器型体较大，多为圆雕、浮雕和镂雕。題材广泛，世及历史放事、民间传说、山水仙境。吉祥图案等，追求着一种绘画意境和笔墨情趣。 白玉人物船清 “珍藏宝尊”款兽耳玉杯明 龙凤纹三足玉樽明青白玉质，略显黄色。圆柱状，单柄，深腹，平底，其下三兽足。一侧有[字上板下金](pan,柄)。樽为古代酒器，在汉代较流行，常见有铜、漆、玉质作品。此器造型端庄，图案精美，系仿青铜樽而作。 墨玉持莲童子耳杯清 墨玉兽面紋双螭耳杯清 墨玉双螭耳杯清 玉摆件玉摆件大体出现于宋而盛于明清，造型有瓶、炉、壶、如意、花瓶、山子、花卉、人物、瑞兽、山水、笔筒、茶具、佛像等。明代的玉摆件多以文人玩物为主，如秋山图、玉山子、人物雕像、小动物等。所用玉料多为和田白玉、青白玉、黄玉、碧玉和墨玉等。清代出现了大型的玉摆件，其做工也更为复杂精细，借鉴绘画、雕刻、工艺美术成就，集阴线、阳线、平凸、隐起、缕空、俏色等多种传统做工及历代的艺术风格之大成，又吸收了外来艺术影响并加以揉合变通，创造与发展了工艺性、装饰性极强的玉器。 碧玉转经筒清 黄玉观音明 青玉“喜鹤登梅”如意清 “刘海戏蟾”玉摆件清 仕女童子玉摆件清 白玉寿星像清 “五子登科”摆件清青白玉质。弥勒佛手持佛珠呈坐姿，笑容灿烂，喜气吉祥。五个童子形态各异，攀爬于佛身两侧，表情生动。器形规整，线条流畅，人物栩栩如生，极具动感，题材选用中国传统图案“五子登科”。 “福寿双金”玉摆件明青玉，玉质温润，局部留皮。采用透雕和浮雕等技法雕琢成两个寿桃，果实饱满丰硕，枝叶舒展，上爬蝙蝠两只，寓意“福寿双全”。此器构思巧妙，用料精巧，工艺繁复，具有很高的观赏价值。 玉山子山子即雕刻山林景观，其取景、布局、到层次排列都表现和渗透着绘画的章法。金元时代的作品，以山林、雄鹿、柞树、人物为题材，有秋山玉之称。明代多以山石树木为主要内容。清代玉山雕琢受清初「四王」（王时敏、王鉴、王翚、王原祁）画风影响很大，多以山水人物及历史故事为题材。山石布局讲究均衡稳重，层林叠起，意境清谈，因而在雕造时力求古朴庄重，用刀平稳，转折圆润。 山子上的『象耕鸟耘』故事相传尧当政时，历力土质肥沃，人们竞相来此垦荒，众人时常争斗，舜将土地平分于众人，自己在荒地上垦田，大家为之感动，于是不再争斗而互相补让。此事感动了上苍，遣条山象群下山相助舜建筑房屋和拉犁开荒。等到庄稼苗儿出土后，野草混生，小鸟群集将杂草啄净。尧正在选择接班人，听说此事后便带着随从来考察舜。玉山子左侧山石之上的两人即尧与随从，下面低首者就是舜。 青白玉“吹箫引凤”人物清 “达摩渡江”玉插牌清白玉质，圆开，插牌正面江水翻卷，达摩身披袈裟，双手持钵，脚踏一片苇叶立于江面，抬头仰望，空中神鸟口街一串佛珠向他飞来。达摩是中国佛教史上带有神奇色彩的人物，他以《楞伽经》为依据，提出了新的修行方法，后经几代的传承和发展，到唐代形成佛教中的重要派别一禅宗。此器纹饰运用浅浮雕手法，构思巧妙，品相完好，制作精良。 和合二仙玉插牌明青白玉，镂雕和合二仙，一人持莲一人捧盒，喜笑颜开，寓意和谐吉祥、平安富贵。刻画细腻丰富，刀法老练。 龙纹玉插牌明 黄玉独角兽明 糖白玉“龟鹤延年”摆件明 鸳鸯玉摆件清 俏色蜻蜓菱角玉摆件明 “抚琴图”山子清 青玉“象耕鸟耘”摆件清 肖生玉肖生玉又称『仿生器』，泛指一般动物造型的玉雕，而非仅指十二生肖玉。从新石器时代至清代，肖生玉几乎是一个永恒的题材，大到陈设摆件，小到文玩佩饰形式多样。表现手法主要为反映动物的特征、习性和形态的刻画，以及所賦予的吉祥寓意，由筒到繁，自浅至深，生动传神。明清玉雕图案多有谐音隐喻之意，如马背上踞一猴为『马上封候』；两支绶带喻为『双寿』；羊表示『吉祥』；鱼表示『有余』；雀鹿喻为『爵禄』：蝠鹿表示『福禄』等。明代雕琢刀法刚劲有力，线条棱角分明，但磨工较差，在较角处或細部处理上较为相糙。清代玉器制造則在乾隆时期达到全盛时期，动物玉雕题材则更为多样。 十二生肖玉印一套清 松鼠白瓜玉摆件明 “喜鹊衔梅”玉摆件清 白玉猫蝶摆件清 麒麟玉摆件清 青玉童子牧牛清 黄玉象清黄玉质，站姿，回首，身披搭背，四肢立于万顷碧波之上，造型生动，大气美观。以象为题材的作品在清代是比较常见，有“太平盛世，“万象更新”等吉祥寓意。黄玉为玉材中最名贵的品种之一，其色泽由淡黄至深黄不尽相同。清代黄玉作品玉质多属上乘。 痕都斯坦玉器又称「西番玉」、「西番作」。因其制作风格是仿制痕都斯坦国的制玉技法而得名。清乾隆时期被引进中国并大量仿制，以实用、陈设器为主，常以动物和花形构成器形。其特点是花纹精细、胎薄如纸，多采用剔地浮雕花叶纹，镶嵌金银和五颜六色的珠宝。选料精细、器型别致、纹饰独特、工艺精湛。乾隆皇帝曾咏诗「细如发毛理，浑无斧凿痕」，来赞誉其工艺技法。纪晓岚《阅微草堂笔记》记载「今琢玉之巧，以痕都斯坦为第一」。 痕都斯坦是指建立于1526～1858年的印度莫卧儿帝国统治下的一个藩国，位于今印度北部、巴基斯坦和阿富汗东部一带。亦有「温都斯坦」、「痕如斯坦」等译名。由于盛产玉石，玉雕业十分发达。 诗鹿鹤同春花插清 青玉兽面纹案耳方觚清青玉，方形。外壁浮雕仿铜纹饰，盖口沿与圈足均阴刻回纹。颈上的气下腹部刻蕉叶纹，雕刻仿古铜器兽面纹，纹饰古朴，线条华丽。觚两肩雕刻象首为耳，下街活环，寓意大平有象。器内挖膛规整，圈足处理严道，为清仿古玉器之佳作。 碧玉“海晏河清”烛台清碧玉，烛台雕琢成一对展翅欲飞的大雁，头部顶三层承盘灯扦，正中为烛钉。以连珠纹与海燕首连接，海燕口衔夜明珠,通身勾补羽纹，羽翅精细，纤细如织，碾琢深入。脚踏玄武(蛇绕龟身之象)，洗式座，外雕莲瓣纹，内刻海水纹。海雁”谐音海晏，喻太平；“河清”指传说黄河千年一清，清即圣人出。“海晏河清”形容国内安定、天下大平。此烛谷纹饰新颖，造型别致，工艺精湛，具有较高的艺木造诣。 墨玉高足碗清 青玉灵芝活环耳盨清 青玉灵芝活环耳盨清 花卉纹玉盘清 碧玉碗清 青白玉托盞清 玉碗清 青玉筷清 人物故事玉方壶清白玉质，长方形壶身，方形绿松石狮钮盖为后配。口沿雕一周*山”字纹，壶身腹部双面为人物故事纹。一面为月光之夜两高士在松林下谈道,画面左下角题“千颐会林鏡，三溪事映川”。另一面松石掩印之下，一高士乘一叶扁舟在江水之上吹笛。左上角题“渔笛扁舟小，松风两岸香”整体造型规整，壶身线条流畅，壶身文字与景相应合。 螭龙纹双环耳玉扁瓶清 碧玉要面紋双耳扁瓶清 白玉莲瓣如意纹瓶清 碧玉兽面纹香薰清 螭虎纹玉印盒明 碧玉螭龙纹印盒清 碧玉双鱼纹洗清 清婴戏玉洗清 梅花纹玉洗清 荷趣图玉笔桥清青玉，荷叶形。叶内一只青蛙仰首与对面的小田螺两兩相对，荷叶边沿露出一支莲蓬,莲子粒粒饱满。两只蝙蝠立于荷叶一侧，叶底面雕筋脉纹。叶表面略卷起凹，凹面很浅，“笔掭”是下笔衍文描画之前用以掭墨吮毫之具，以避免一笔之间发生墨色浓淡不均的现象。 青玉兽耳香炉清 <a href="https://www.meipian.cn/59vlc5qc" target="_blank" style="font-size:22px; color:rgb(237, 35, 8);">上海历史博物馆——‍《天地精灵璀璨江汉》下</a>

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