东林白莲

空谷幽蘭

　　东晋时期，谢灵运对高僧慧远极为钦敬，来到庐山东林寺见到慧远后，便虔诚地要求入社。之后，他在寺中开凿了东西两池，并在池中遍种白莲。当时慧远与诸贤一同在此修净土之业，因此这个团体便被称为“白莲社”，净土宗也由此又称“莲宗”。

谢灵运虽凿池种白莲，但慧远认为他心思繁杂，未同意其入社。不过，谢灵运在东林寺开凿好白莲池之后，还同慧远他们一起游赏了几天。他向慧远请求一部经书，慧远便给了他一部《涅槃经》，谢灵运拿到经书后如获至宝，每天都到翻经台上去读。

　　唐元和十年（815年），白居易被贬为江州司马。在江州期间，他心情抑郁，常到庐山游玩散心。

一次，他来到庐山东林寺，寺中有一片白莲池，白莲盛开，花色青白，丰满清香，每朵有一百余枚花瓣，品种罕有。这美丽而独特的白莲深深吸引了白居易，他在寺中盘桓许久，尽情欣赏。

白日里，白莲在阳光的照耀下光彩夺目，微风拂过，送来阵阵芬芳，仿佛银囊破裂泄出香气，玉盘倾倒泻下露珠。白居易自惭形秽，觉得自己尘世的双眼太过污浊，见到如此美丽纯洁的白莲，如同见到了天上的琼瑶仙子。他感慨红莲花虽也被视为清净，但与这白莲相比，实在是徒有虚名。

到了夜深人静，众僧都已入睡，白居易却难以入眠，独自起身，绕着白莲池缓缓行走，心中思绪万千。他喜爱这白莲，甚至想收一颗莲子，寄往长安城，让远方的友人也能欣赏到这美丽的花朵。但又担心这白莲离开东林寺的清幽环境，到了人间，便无法生长。

于是，白居易有感而发，创作了《浔阳三题·东林寺白莲》这首诗，以表达对白莲的喜爱、赞美以及对其命运的担忧，同时也借白莲抒发了自己在被贬期间的心境和感慨。

　白居易的这首诗名为《浔阳三题·东林寺白莲》，全诗内容如下：

东林北塘水，湛湛见底清。

中生白芙蓉，菡萏三百茎。

白日发光彩，清飙散芳馨。

泄香银囊破，泻露玉盘倾。

我惭尘垢眼，见此琼瑶英。

乃知红莲花，虚得清净名。

夏萼敷未歇，秋房结才成。

夜深众僧寝，独起绕池行。

欲收一颗子，寄向长安城。

但恐出山去，人间种不生。

诗中描绘了东林寺北塘清澈的水中，生长着三百茎白芙蓉，它们在白日下光彩照人，清风中散发着芬芳。诗人自惭眼睛被尘世污垢蒙蔽，见到如此美丽的白莲，才觉得红莲花徒有清净之名。最后，诗人想收一颗莲子寄往长安城，但又担心它离开此地后，在人间无法生长。整首诗对白莲的描写细致入微，表达了诗人对东林寺白莲的喜爱与赞美之情。

创作后的影响

丰富了文学意象：《东林寺白莲》丰富了文学作品中白莲的意象内涵，使其不仅代表了纯洁、美好，还与文人的品格、命运以及对社会现实的思考紧密相连，为后世文人在创作中运用白莲意象提供了新的范例和启示。

展现了白居易的诗歌风格：此诗体现了白居易诗歌语言平易通俗、清新自然的特点，以及他善于观察生活、捕捉细节，并通过诗歌表达真情实感的创作风格，进一步巩固了他在文学史上的地位和影响力。

对东林寺文化的传播：该诗使东林寺的白莲更加声名远扬，吸引了更多人对东林寺及其白莲的关注和向往，促进了东林寺文化的传承和发展，也让东林寺白莲成为了中国文化中一个独特的符号。

　　唐末诗人齐己约863年出生于湖南长沙宁乡大沩山同庆寺的一个佃户家庭，俗名胡得生，家境贫寒。6岁时与其他佃户家孩子一起为寺庙放牛，常常用竹枝在牛背上写诗，诗句语出天然，后在同庆寺出家，拜荆南宗教领袖仰山慧寂为师傅。

成年后，齐己出外游学，曾自号“衡岳沙弥”，游历了岳阳、洞庭、长安等地，遍览终南山、华山等风景名胜，还到过江西等地。期间，他曾拿《早梅》一诗向诗人郑谷请教，郑谷建议将“数枝”改为“一枝”，齐己对郑谷肃然起敬，拜其为“一字之师”。

齐己游历天下回到长沙时，名声已经显赫天下，湖南节帅幕府中的诗人徐东野曾对其高度评价。921年，齐己在去四川途中路过荆州，被荆州节帅高季兴挽留，安置在龙兴寺，并任命为僧正，虽然月俸丰厚，但他并不喜好钱财，于是写作了《渚宫莫问篇》十五章，以表明自己的高洁志向。76岁的齐己圆寂于江陵，死后以《白莲集》十卷、《风骚旨格》一卷传于世。

齐己一生钟情吟咏，诗风古雅，格调清和，与贯休、皎然、尚颜等齐名，其传世作品数量居四僧之首，又与郑谷、曹松、沈彬、廖凝、徐仲雅等当时名士结为方外诗友，时相唱和。《全唐诗》收录了其诗作800余首，数量仅次于白居易、杜甫、李白、元稹而居第五。

　　中年的齐己在云游期间曾在庐山东林寺停留过一段时间，在此期间他创作了《题东林白莲》一诗。在诗中，他描绘了东林寺白莲的美丽与高洁，通过白莲表达了对佛教修行的感悟和对清净心性的追求。齐己写的与白莲有关的诗是《题东林白莲》，内容如下：

大士生兜率，空池满白莲。

秋风明月下，斋日影堂前。

色后群芳拆，香殊百和燃。

谁知不染性，一片好心田。

齐己在东林寺还可能与寺中的僧人及其他文人雅士进行诗歌交流和唱和等活动，共同探讨佛法与文学，在与众人的交流互动中，进一步丰富了自己的修行体验和诗歌创作内涵。

　《题东林白莲》的大意是：菩萨生于兜率天，东林寺的空池中长满了洁白的莲花。在秋风明月之下，逢斋日来到影堂之前，白莲显得格外清幽。色界之末百花凋零，而白莲的香气却胜过百种香料混合燃烧的芬芳。有谁能知道这白莲不染世俗的品性，就如同一片纯净美好的心田。

整首诗通过对白莲所处环境及独特品性的描写，表达了诗人对白莲的赞美，以及对清净、不染世俗的美好心性的向往和追求。

　　北宋元丰七年，黄庭坚从知太和县调监山东德平，赴任之前回浔阳省亲，特造访庐山东林寺。当时苏东坡也在庐山，一天，黄庭坚在东林寺林荫小道上与苏东坡、参寥和尚相遇。

黄庭坚素慕东坡大名，上前深深一揖并自我介绍，二人边走边谈，十分融洽。黄庭坚借东林寺白莲为题主即口占一首：“白莲种出净无尘，千古风流社里人。禅律定知谁束缚，过溪沽酒见天真”。东坡听后笑而不答，黄庭坚以为不佳，接着又占一首“胜地东林十八公，庐山千古一清风。渊明岂是难拘束，正与莲花出处同”。当念到最后一句时，东坡拍手叫好。

在诗中，黄庭坚借白莲表达了对东林寺白莲社中那些旷达飘逸的高士的赞美，以及对他们超越禅律束缚、追求天真自然境界的向往。

　　黄庭坚描写东林寺白莲的两首诗为《东林寺二首》，具体内容如下：

《东林寺二首·其一》

白莲种山净无尘，千古风流社里人。

禅律定知谁束缚，过溪沽酒见天真。

《东林寺二首·其二》

胜地东林十八公，庐山千古一清风。

渊明岂是难拘束，正与白莲出处同。

以下是这两首诗的含义：

《东林寺二首·其一》“白莲种山净无尘，千古风流社里人”，写种在东林山中的白莲洁净无染，让人联想到白莲社中那些旷达飘逸的高士，他们超凡脱俗，有着高尚的品格和情趣。“禅律定知谁束缚，过溪沽酒见天真”，意思是如果能透过外相来看，一定能够知道谁的心性没有被禅律束缚，那常常跨过虎溪去饮酒的陶渊明，他的心性多么率真天然，体现了对摆脱束缚、追求自然天真境界的向往。

《东林寺二首·其二》“胜地东林十八公，庐山千古一清风”，“东林十八公”指东林寺白莲社的十八高贤，此句既赞美了东林寺是胜地，又借“十八公”展现了庐山的历史文化底蕴，“千古一清风”则用“清风”形容庐山独特的气质，表达了对庐山悠久历史和深厚文化的赞美之情。“渊明岂是难拘束，正与白莲出处同”，是说陶渊明虽未位列十八高贤中，但他的心性思想与白莲社的高贤是在一个境界，都有着高洁的品质和对自由的追求，体现了对陶渊明的敬仰以及对其不受世俗拘束的自由精神的赞赏。

慧明阅读巜白居易诗传》有感1.5夜县功