士不可不弘毅

天马不行空

“李白那么有才华，为什么没中举当个官？”

儿子读小学的某一天，回家突然问我。这家伙喜欢李白的诗歌，从《静夜思》到《梦游天姥吟留别》，上百首背得滚瓜烂熟，但对于李白为什么没中科举一直颇感困惑。

我一时语塞，没读过相关权威资料，不敢对他信口雌黄，不知道李白是不能、不敢还是不屑参加科举？

不过李白却当过官，如果“翰林供奉”也算的话。

那是公元742年也就是天宝元年，42岁的李白在长期怀才不遇的情况下，终于得到唐玄宗的赏识，被征召入京担任翰林供奉。对于一直渴望在朝廷实现自己的政治理想和抱负的李白来说，这是一个重要的人生转折点。接到诏书后，李白异常兴奋，回到家中与儿女告别，激情写下《南陵别儿童入京》，随后“仰天大笑出门去”。可惜世事难料，自诩不是“蓬蒿人”的李白在京城待到不到一年半‌的时间，便被“赐金返还”，再也没有机会为杨贵妃写下“云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓”之类优美诗句。

性格决定命运，李白满世界跑，“折腾”了一辈子。不知当时世人如何看待，但我对他始终满怀敬意。喜欢他激情澎湃、想象瑰丽的诗歌，更喜欢他身上体现出旺盛蓬勃的生命力，特别是百折不挠、胸怀大志、报效国家的劲头。

李白的人生经历，常常让我忍不住想探究一个话题，即一个文人或者说一个士，或者说一个有才华的人，究竟该怎么有意义地度过一生？

不同时代不同的人，对这个问题给出了精彩纷呈而又让人唏嘘不已的答案。

隐士们的答案最为别致。中国古代最有名的隐士，应该是尧舜时代的许由，尧帝邀请他出山做官，他却认为这话污染了他的耳朵，以至于跑到河边要清洗双耳。其次还有伯夷、叔齐，两人反对周武王讨伐纣王，无果后隐居首阳山，宣称天下虽归顺周朝，他们却绝不臣服，方式便是不食周地之粟，最终饿死。还有竹林七贤中的嵇康，司马昭多次征召，他“志不肯司马”，最终惨遭诬告入狱被害，《广陵散》由此失传。

回头看他们的选择与境遇，慢慢揣摩出无论是隐逸还是入世，其实是他们对人生价值的不同探索。许由、伯夷、叔齐、嵇康，他们的选择看似极端，实则是对信念与道德的坚守。在动荡的时代，他们通过隐逸保持内心纯净与独立，虽然未直接推动政治变革，却在精神层面激发了人们对理想社会的向往，影响深远。

这类真隐士让后人肃然起敬。当然历史上有部分人是在假“隐”，无非是想通过隐的方式找到终南捷径，最终风风光光登上官场。我喜欢的大诗人孟浩然据说就有这样的心思。话说孟浩然“隐”到40多岁也没隐出个名堂，终于有一天忍不住跑到王维家拜访。好巧不巧，恰逢唐玄宗也到王维家来访。唐玄宗问起他的近况，可能隐居久了，孟浩然脑子不够用，随口吟诵了最近写的一首诗，其中有一句“不才明主弃，多病故人疏”——自称无能，被皇帝遗弃。唐玄宗听后大为不悦，心想：“是你自愿隐居，我何时说过不要你？这不是诽谤还是什么?”随后拂袖而去。

这就叫聪明反被聪明误了。隋唐科举已经成熟，想当官除了推荐便是考试，不考或考不中都非皇帝之过。到了宋朝，科举制度更加完善，出仕与否，从个人选择变成了能力测试，不少贫寒子弟也由此登堂入室，如范仲淹、欧阳修。这时如果不想科举，或者再隐，在他人看来，纯是掩饰能力不足而已。

读到这故事，原来我对孟老夫子有过鄙薄，但现在丝毫不影响我对孟浩然的喜欢。不过是一句诗，最多算得是一句牢骚罢了，不用贴上道德的标签，关键是喜欢孟夫子身上不服输的劲。“腰悬竹使符，心与庐山缁”，归隐与入世，自古以来便是文人士大夫心中难以割舍的深层矛盾。哪个时代的人，不是在自己的欲望和理性中挣扎呢？

还是为某些士人惋惜，任何时代人才都很珍贵，能入世为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平何尝不是一件神圣的事。即使不能治国、平天下，也可以修身、齐家。难怪朱元璋会发布《大诰》，定下“寰中士夫不为君用”之罪。

古语云：“学成文武艺，货与帝王家”，意思是学习好了文才也罢，武艺也罢，最终目的都是贡献给皇帝，都要替朝廷出力。这其中虽蕴含着一些落后的思想，但也反映出古代文人士大夫的一种理想和信念——追求远大抱负，实现人生价值。君子应“穷则独善其身，达则兼济天下”，怀抱崇高理想，积极影响世界，因为“士不可以不弘毅，任重而道远”。更重要的是，“君子之德风，小人之德草”，小人可如小草般被动，但士君子应如长风，保持清醒和独立，不被世俗所同化，主动影响，以德化人，若选择躺平或者置身事外，便是逃避责任。

（该文2024.12.25刊发《南充日报》2025.1.14刊发《达州晚报》）