关羽崇拜与商业会馆探密

北京老姜

　　我国的会馆最早出现于明永乐年间，是中国明清时期都市中为同乡或同业组成的团体提供聚会、居住和进行商业活动的场所。‌在清代以后成为同乡会和行业组织维护自身利益、协调工商业务、联络同乡感情服务的场所。中国古代重农抑商，但农业、手工业的发展不可避免地催生了商业经济，唐、宋以后商业经济日渐繁荣。明、清时期，商业会馆为各行业从业人员联谊聚会、举办商务文化娱乐活动，并为异地流动的商人在生意和生活上提供了更多的便利。

　　开封山陕甘会馆位于河南省开封市徐府街路北105号，是清代山西、陕西、甘肃三省旅汴客商经商、贸易、联络同乡感情的场所，距今已有200多年历史。会馆是坐北向南的四合院式布局，面积达3800多平方米，主体建筑沿中轴线由南向北依次为照壁、戏楼、牌楼、正殿，附属建筑位于东西两侧，包含有左右掖门、垂花门、钟楼、鼓楼、厢房、东西跨院等。会馆建筑群中的砖雕、石雕、木雕被称为会馆三绝。

　　会馆建筑与祠堂建筑有一个共同特点，即在建筑和装饰方面互相攀比。祠堂是家族之间攀比，会馆则是在商人集团或地方势力之间攀比。正是这种攀比，在某种意义上也可以说是竞赛给后世留下了一批宝贵的文化遗产。清代山西商人是全国势力最强的商人集团，从全国各地现在保存下来的会馆建筑来看，几乎最大最宏伟的会馆都是山西商人或者山陕商人的。

　　牌楼建在戏楼和拜殿之间，是为歌颂关羽的品德而建，正面题写大义参天匾额。为三间六柱五楼不出头式，歇山顶。抬头仰望，斗拱飞檐层层衔接向上向四外翘出，油漆彩绘鲜明精致，仿佛凤凰展翅，威风八面，神采飞扬。因其三柱一组，呈鸡爪状，被汴城人士称为鸡爪牌坊，我颇不以为然。

　　随着全社会商业的发展和商人们经济实力的增长，会馆建筑在装饰上也越来越讲究，常见的手法包括木雕、砖雕、石雕、匾额、楹联及壁画等。这些装饰不仅展示了高超的工匠技艺，还体现了丰富的文化内涵‌。

　　会馆的大殿和厢房檐下的桁、枋、雀替、挡板、垂柱等，几乎遍布木雕装饰。采取的雕刻手法有圆雕、半圆雕、高浮雕、浅浮雕、悬雕、透雕等多种技法。雕刻内容或花鸟走兽，或历史故事中的人物，雕工细腻， 栩栩如生。

　　大殿后部正中的关羽坐象，左手握书，右手捋髯，上悬百流归德牌匾，两侧楹联上联是德智配三才仰不愧天俯不愧地，下联是精魂照万古生而为英死而为灵。

　　我见到的另一处会馆是位于山东聊城的山陕会馆，始建于清乾隆八年，由山西、陕西商人为祀神明而联桑梓集资兴建，历时66年建成。会馆内供奉的是武财神关羽，又称关帝庙，占地面积3311平方米。会馆院墙上的功德碑上，兴建会馆的出资人姓名与金额和会馆建筑的有关信息，都刻碑镶嵌在墙上。

　　会馆坐西朝东，也釆用院落式布局，建筑群围绕中轴线对称分布，主要建筑山门、戏楼、拜殿、春秋阁都位于中轴线上，其他建筑分布在两侧，形成均衡对称的布局。

　　山门（或称牌楼），为四柱三间牌坊式门楼。面阔7米，进深1.7米，高10米。四根柱子的柱础均为圆雕的狮子，中间两柱正面阳刻楹联，字体雄浑，气魄宏大。上联为：本是豪杰作为只此心无愧圣贤洵足配东国夫子；下联是：何必仙佛功德惟其气充塞天地早已成西方至人。中间石质门框和门楣石上遍雕蝙蝠图案。门楣上方中间嵌条石一块，上刻山陕会馆四个大字。

南北两小门的门框和门楣也用整块青石作成，石上浅雕卷云纹。门楣上方各嵌一石质方匾，匾上分别楷书履中、蹈和。次间两门的两侧为砖筑八字形影壁，影壁左书精忠贯日，右为大义参天。

与开封山陕甘会馆的牌楼相同的是它优美的屋顶造型、结构精巧的斗拱，甚至颜色都基本统一。不同的是，它作为会馆的正门坐西朝东，面对古运河，且象寺庙一样称为山门。而开封的山陕甘会馆则是照壁临街居中，照壁两侧各开有东西掖门，现会馆入口是为西掖门。

　　正殿亦称关帝大殿，殿前有方形石柱四根，石柱下为垂幔琴腿式石雕柱础。石柱正面刻有歌颂关羽的楹联。檐廊正中，悬有木质阳文匾额大义参天四字。正殿献殿内原为摆放供品，聚会议事的处所。梁、檩表面有人物故事画十八幅，殿内正上方悬富国裕民木质匾额。廊西头山墙上各有角门通往南北跨院，门外侧各有石刻横匾一方，南曰南极，北曰北拱。

　　山陕会馆正殿供奉的都是关羽。一千多年来，关羽被尊为武圣人、武财神，本篇提到的两处山陕会馆在民间则直接被称为关帝庙，而大大小小的关帝庙更是遍布全国。

关羽的出生地为今山西省运城市盐湖区解（读hāi）州镇‌。‌作为一个历史人物，《关羽传》在正史《三国志》中不过九百多字，得到的评价也并不算高，陈寿曾批评他刚而自矜、以短取败、理数之常也。但千载以后关羽居然能压倒群雄，擢升为整个中华民族护国佑民的神祇，不但使刘备、曹操、孙权这些三国时代的风云人物黯然失色，就连万世师表的文圣人孔夫子也不得不退避三舍。在清初《三国志演义》的评语中，关羽已成为集忠、义、仁、勇于一身的古今名将中第一奇人了。

　　关羽以忠义名满天下，刘关张桃园结义的故事也传为美谈。但这种拟同血亲的私义又正是蜀汉最终走向灭亡的重要原因。关羽因私义在华容道放走了蜀汉最主要的敌人曹操，而忘记了桃园结义的最终目标是匡扶汉室，为以后的失败埋下隐患。他将结义兄弟之外的人视为外人，镇守荆州时，自以为熟读兵书武艺高强，没有完全执行诸葛亮东和孙权、北拒曹操的战略，从而丢了荆州也丢了性命，毀了一世英名。张飞为祭奠关羽强逼部下赶制丧服，因毒打手下而死于非命，也属于因小失大。接连失去两个兄弟，刘备因悲伤而失去理智，将关张之死归罪于孙权，举兵伐吴，导致彝陵兵败，一病不起，此皆因私义而废公义。当然了，上述情节来自小说的演绎也许并非史实，但后世对关羽倍加推崇以致尊为与孔子并列的圣人，与小说的渲染也不无关系。

　　结义拜把子，歃血为盟，一个头磕在地上，不能同日生，但愿同日死，这种侠义之举在传统社会颇为盛行，现在也并未完全消失。试想一下，如果这种只在结义兄弟身上或小范围人群内言出必行，以诚相待、以命相许的约定进而扩展为全杜会普遍遵循的契约精神，无论是个人与个人之间，组织与组织之间，政府与百姓之间都按宪法、法律、合同、契约的规定，在正确行使自己权利的同时，兑现自己的承诺，履行自己的义务，陌生人之间凭一纸契约就可以建立信任从而进行合作，或将大大降低社会交易成本，提高社会运行效率。