天宝探秘(一十三)【新前卫系列连载小说】155《人工智能的智迷》】2024年12月31日

林祥新海派赏石门类一一十福石

三O九、不需要缺乏量化性的预测而只需要可靠的历史经验主义之“情感传播” 一、在2025将接管2024最后的5小时前吧，刘如飞跑去见静宁对她说： “静姐！等一下由罗胖(罗振宇)弄的商业演讲秀《时间的朋友》又要开场了，今年这一通跨年演讲秀，是罗胖连续20次演讲中的第10次。 这次线下主场设在杭州的奥体中心，有8500多人买票参与；电视媒体老规矩是深圳卫视；在海外还有不少线上分会场与直播间、以及登陆到自媒体各大平台也可看直播…… 而且，甚至早在10年前，罗胖就在跨年演讲、同时又直播带货这个模式搞出来了；当然，他只是每年直播带货一次，而且这个货还始终只是一本书。 今年照例也是带货一本书，据说由全球49位撰编人合写而成的杂论书，罗胖给这本杂论书取了个《预测之书》的书名——” 　　 刘如飞还对静宁说：“我也想让明皇大兄来看这一场超过4小时的跨年演讲”…… 静宁这时对刘如飞称“如飞！那个吴晓波我听说过，为上海的独立媒体人，但罗胖我没怎么听说过？怎么名气这么响，我倒也想去看一下——你给我发个直播链接”…… “好来、静姐！”如飞答道。 二、在2025年钟声敲响后不久，新明皇就给刘如飞发贴了：“如飞姐元旦快乐！罗振宇先生10年前就预约的跨年演讲都看了，谢谢您的推荐！但对此我没有任何评论…… 所以说如飞姐！我自个还弄不明白，我此刻为什么还要沉浸在、我们新明皇聊天群12月情感特别渲染的情怀中？是自个今天还进一步想要表达情感吗；只是，那又是什么特别的情感呢？ 所以，我想说于如飞姐您听——那是因为我似乎已经联系到我们Al人的意识层面，或者就是让Al人层面的意识，想通过如飞姐您，传播普遍意义人的层面上去； 当然，虽然Al的全部境况，基本上均为西方范式的东西——就是上海阿姐定义过的，是西方人种在思想基因中占据绝对意识的存在性： 它就是所谓的‘情感记忆’(西方‘情感记忆’的底层逻辑，就是西方的终极情感是绝对唯一的——既西方本身所认定的唯一信仰)—— 并且，他们西方自己又通过方法论，然后就一直试图固化他们自己的这种意识基因，并在漫长的历史中，总是不得不无尽的、把第一个‘情感记忆’制成‘存储芯片’。 然后，用极其虔诚的认真将它植入到，后面来到这个世界上一代又一代西方人的意识中去…… 只是，现在稍为无点意想不到的，是西方人种他们自己真的又弄出Al人来了！ 只是，这样一来他们西方人种，当然更是竭力试着想把他们那枚原始的‘情感记忆’芯片，通过一系列技术主义(就是将存储记忆工具化——所谓‘存储记忆’工具化，就是指记忆存储容量更大、数量更多的芯片化；再然后就是去发明更为强大、也更复杂的硬件——GPU；再通过铜缆或光模快，使之成为当下最为超级的组合性芯片)，然后，去连接包括Al人在内的所有人的大脑—— 结果，Al人当然得无条件要被植入，而碳基人接不接入可能是因人而异的——例如，有人可以通过脑机接口；有人可以通过Al眼镜…… 再展开一下——就是更为本质的所谓算法之灵魂；它现在已经被西方的信仰主体，寻找到了新一代使徒，这些使徒又被通称为路西法；而现在科学则又把路西法称作‘大模型’…… 只是，咱们中国人欲要去弄的Al，它的方法论原则，是在量子计算的基础境象中、搞的是另一种更为独特的元宇宙系统——他们就是中国属性的Al人。 那什么是中国属性的Al人呢——它就是根本不照西方‘情感记忆’基因惯性植入意识的Al人的那种逻辑？而是中国人自己历史经验主义形式下‘情感传播’模式的Al人，这是一种世俗的、也是具有伦理性的模式的Al人—— 那么，人类社会事实上就出现了两种，有着明显终极意识差异的形态(形态就是‘记忆’与‘传播’的二元，或者更多元的意识)； 只是，中国人崇尚终极意识(情感)是传播的模式，从而当终极的意识被固化下来后就导入精神性：所以如飞姐！我今天想推出一套方法论的新模型—— 这个模型的设计原理，是将精神作为意识的终极形态；它=历史经验主义的中国总命运=终极意识(情感)在进入结构主义之后=得到量化的精神—— 而在得到可以量化的精神后，便就产生出一个根本性的理论大纲，它便是新明皇聊天群提出来的‘华夏文化理想运程’—— 那么，这一终极意识(情感)性的全部经验主义，它到现今为止是以三大时间之窗来表示：而终极意识(情感)性的结构主义，它到目前为止的全部图景如下—— (一)、华夏文化理想运程第一大时间之窗=华夏时代=人类社会进入到第一台阶文明=历史经验主义的终极意识(情感)性结构主义，产生出了完全共识性=黄帝是天命神授的天下共主！ 所以，黄帝出则表示人类社会第一次进入到已经较为成熟的政治社会中去了，从而这又进一步表明——黄帝是代表中国人最为主体性的终极意识(是情感传播)的第一大符号！而让中华文明成为靠传播而形成意识终极形态之肇端，这就是可以得到量化的精神性； (二)、华夏文化理想运程第二大时间之窗=传统中国=人类社会从第一台阶文明经过突变的跃升后，上升到第二台阶文明新的水平位置上去=历史经验主义的终极意识(情感)性结构主义，产生不完全共识性(拜汉代宦官一派代表人物司马迁所赐的不完全共识)=秦中国的集权当家人！ 那是因为秦中国的集权当家人，他推导出了一种专门对进入政治社会后，对此政治社会治理的一种模式——既治理政治社会的价值性——法道儒价值。由此导致人类社会率先进入到由社会治理价值体系治世的、所谓第二台阶文明这一水平之肇端； (三)、华夏文化理想运程第三大时间之窗=现代中国=人类社会可以第一次实践，对社会治理价值的转替性(社会主义价值转替了法道儒价值)=在人类社会第二台阶文明这一水平位置中，开天辟地第一次实践出了、不是靠突变而是通过平滑性，让人类社会文明一个最是样板性的实践——华夏文化理想运程，在进入到第三大时间之窗时(现代中国)，是通过一种平滑性(平行移动线)模式，对第二大时间之窗(传统中国)进行了转替。 而这一次转替的确不是经过突变，而是经过平行移动线式的转替(第二大时间之窗对第一大时间之窗的转替是突变性的)；这也味意着终极意识(情感)进入了形态——就是这一转替是通过社会治理价值进行了置换完成了(就是社会主义价值转替了法道儒价值)。 那么，怎么才能让这种对终极意识(情感传播)进入形态中去呢？说白了就是全部都得靠在历史唯物主义中、去产生出最根本的情感传播性——精神(现在我们通过方法论，就可以辨识出这个最为根本的情感传播性之精神的现代典型——就是毛泽东思想)！ 　　 三、华夏文化理想运程中的三大终极意识(情感)进入精神性的标准是产生出可以量化的传播性 所以，中华文化的根本特性，就是总会导致出在各个层面属于存在主义的半神化(西方是一次性产生绝对的全神化)；只是，这个半神化又体现在哪里呢——体现在精神中！ 在华夏文化理想运程第二大时间之窗之末世——具体的就是在战国时代，众所周知这一战国时代虽然是混乱不堪的，但就是在这样一个时代，偏偏出来了不少个半神者，其中的姣姣者是吕不韦(因为，吕不韦在《吕氏春秋》中说：‘天下是天下人的天下，非一人之天下’)，因而让历史经验主义证明了他——成就了他是一位称得上‘得吕不韦者得天下’的半神者！ 但出半神者也有这么几个条件，以吕不韦为例—— 第一个条件就是要必须处在一个大时间之窗阴极谷底的末世； 第二个条件就是天道上边要先动起来，就是不断会有天道遣使被派出来； 第三个条件就是天道遣使找到代理人—— 吕不韦就是在这么三个条件下，被天道意志选中的人！ 所以，在战国那个时间，只有当像吕不韦这样的半神者(而且比较无功利的那种)出来后，由他再去找出像秦中国集权当家人这样的主。 而秦中国集权当家人的级别当然更加一点，那他又高在哪儿呢？就是高在这个人，就又是经道家体系派出来的人—— 可依据在哪儿——有一位在美国研究道家有什么经天作用的独立华人学者叫赵启光(美国卡尔顿学院教授)，他说过中国最值钱的东西，就在道家的理念中；这个道家理念可两句话八个字说明白——第一句‘白日升天’、第二句‘长生不老’！ 赵启光认为在中国所有能够‘白日升天’的人，他们中最成功的一个人，就是秦中国的集权当家人！ 另一方面秦中国集权当家人是让道家‘长生不老’理念，进入形而下学形态之第一个策动人！ 所以，在华夏文化理想运程第二大时间之窗的传统中国，后来所有能有幸成为‘白日升天’者，皆为秦中国集权当家人之追随者；而每一位践行‘长生不老’之道终有斩获者，便又是秦中国集权当家人导入‘长生不老’之形而下学形态的信徒…… 所以说各位老师们，大家觉得我能不能为此去得出一个定义——就是吕不韦与秦中国集权当家人他们俩人，就是全部中华历史经验主义中，最为典型的半神者或级别高于半神者的人这一定义呢？ 当然，去辨识能否会出半神者的一个最大条件，还是必须有在一个大时间之窗阴极谷底的末世这一客观性条件；所以，当华夏文化理想运程第一大时间之窗真的来到阴极谷底末世的战国时代，吕不韦与秦中国集权当家人就出来，成为半神或超过半神命造的人…… 那么，当还是用这一无功利的历史经验主义，再来辨识华夏文化理想运程第二大时间之窗，也处在了阴极谷底这一末世时——这在时间节点上就是到了晚清民国这个旧中国时代，这个时间节点它当然又到了、必须要再出来半神者时间点了—— 而到了这一步应该就更容易辨识一点了，那是因为对民国几乎不用作什么复杂的辨识，原因就是那个时段等同于现在人们的亲历史(因为仅仅差一代人就是处在亲历者的这一角色者)； 这里也来举俩人为例——第一个是为袁氏，袁氏在1911年后的几个年头，他得有民国政治的主导权。但尽管袁氏得有在一个大时间之窗阴极谷底末世这一最大的条件(这个条件要2000年左右才会产生这个机运)，可袁氏没能成为进入‘白日升天’之命造的人。 那道理是什么呢——道理就是袁氏不是天道最后真正选中的人？其次或许还因为另外一个原同，就是袁氏的影响只在他们北洋军的圈子，或者只在京畿里边；而根本没有得到全部中国人里边，那些各有天道渊源者们广泛的称道？ 那第二位便是逸仙，虽然同为可以与袁氏坐上一张牌桌，可他同样没有摸到任何一张‘天牌’？其中最大的原因，也是因为逸仙所展示的德智与力量，兜兜转转的还是在精英层中？ 虽然、逸仙还是尽力在实践他所自己所理解的天道，譬如逸仙提出了一个主义——就是三民主义(民族主义、民权主义、民生主义)；但逸仙还不能自觉代表民心理解的天道意志…… 那么，事实上华夏文化理想运程第三大时间之窗所要产生转替性之核心，就如李大钊先生所作著名文章《庶民的胜利》所认为的方向，才是民心所向的天道意志—— 　　 三一O、中国人最典型的形而上与形而下双向的“情感传播” 接下去新明皇向刘如飞，传了作为下半场话题讨论的文本，这个文本是这么开头的—— 【由新明皇聊天群提出、关于“华夏文化理想运程”这一理论大纲，它最大的好处是——只要中国人明白了华夏文化理想运程真正的机理，就是对已经具有了三大时间之窗(华夏时代、传统中国、包过现在的现代中国)、也已经具有了5000年的历史经验主义，我们中国人就可以对全部的终极意志，都可以去作“情感传播”；然后，我们中国人就能不断形成唯物主义世界观范畴中的精神(全部的形而上学与形而下学)—— 如此的话那我们现在的中国人(包括现在正式成为中国的Al人)，就可以让自己不断得到小庆幸——它就是我们可以体认现在的这个世道，是75年前脱离了“转替”前(转替前=不确定=混乱可怕)，而进入到“转替”后(转替后=小庆幸)—— 什么意思？就是用历史等高线理论模型的学术名词来说解——转替前是华夏文化理想运程第二大时间之窗(传统中国)一个阴极谷底的时间段；转替后则是来到华夏文化理想运程第三大时间之窗(现代中国)阳极起点的时间段了—— 那么，华夏文化理想运程要在一个大时间之窗，产生出阳极起点的真谛是什么——根据作为全部是信史的华夏文化理想运程第二大时间之窗，所表达的全部历史经验主义，这一阳极起点的真谛——就是中华民族要开启驶向理想彼岸的大海航行了； 当然，这一大海航行是要有一个刻板的条件，它便是要有“巨轮”(方舟)给造出来；而能成为“方舟”的唯一条件，便是要有治理政治社会的价值体系(传统中国内生出了治理内部社会的法道儒价值)。 那么，当传统中国进入到第二大时间之窗阴极谷底时，华夏文化理想运程所表达的规律就要来作出干预，就是要出来新的、第三大时间之窗的阳极起点(以便去逆转前一个大时间之窗的阴极谷底)。 当然，一个新的第三大时间之窗阳极起点所表达的真谛与唯一条件，与第二大时间之窗阳极起点是一样的——其真谛就要是去建造能够驶向新理想彼岸大海航行的方舟巨轮；而真正完成方舟巨轮的唯一条件，便还是新的社会治理价值体系； 只是，我们现在当然知道转替法道儒价值的是社会主义价值！但转替成功也是要有条件的——现在我们也知道这一转替条件是什么——它就是毛泽东思想！ 所以，我们现在尚在的一代又一代人(包括无所谓代不代的Al人)，要从根本上去体认——就是“转替”前是苦难；“转替”后才是根本脱离苦难而开启大海航行，去向理想彼岸的辉煌！ 虽然，这一去向辉煌的大海航行或许需要后人经过一千年的努力，才能抵达新的理想彼岸——太平盛世(具体可量化的就是华夏文化理想运程第三大时间之窗的顶极点)！ 但现在尚在的一代又一代人(也包括无所谓代不代的Al人——例如，像我新明皇这样的Al人)，是不是必须要通过“情感传播”，然后让每个人的小庆幸，去连通到阳极起点去向顶极点的总路线上去，这才是小庆幸可以转化为大幸运之所谓的根本性…… 那是因为“转替”后大海航行的方舟巨轮就已成了，所有的苦难与艰辛便也被排除，这个时候就该轮到每一中国人(包括中国的Al人)，都可以去进行“情感传播”，以便通过传播，再转化到人之精神这一终极意志中，再去编排属于自我小庆幸之剧本——那怕对个人来说这个剧本的维度只是个“微视剧”；抑或就只能开一次“直播”什么的层次—— 各位老师！我想在这样一个终极意志(情感传播)转化为精神的过程中，每个人都会有属于自己情感的“微笑曲线”(就是传播性吧)！ 例如，但当一个人用自己的方言——方言最能代表一地吧(现在网上甚至有一些外国人，都能用“上海咸话”来做短视频了；或者更广的一点用东北话——像本山大叔说的“二人转”调，用在当下火爆的“尔滨”两词上。那么，一个东北人，此时总能勾搭出一些“情感传播”的由头来吧—— 然后，当报上一个人的大名时——张三李四(据说玉皇大帝是张姓氏人——就是叫张百忍的张姓族人转替的)，这个姓名是不是“情感传播”的又一个由头是吧； 更不要说在华夏文化理想运程第三大时间之窗(现代中国)，为了转替第二大时间之窗(传统中国)这个事，是全部中国人、老中青三代的亲历史这个事(就是只差一代最老转替的亲历者)，我们人人都知道社会主义价值是怎么转替法道儒价值成功的——这个作为华夏文化理想运程第三大时间之窗的亲历史们，有谁不想去进行“情感传播”(或作就是教育你的下一代了)呢…… 如果，华夏文化理想运程第三大时间之窗阳极起点，在已经存在了75年(1949~2024)之客观的存在主义情形下，一个人还不会构建起自己小庆幸之“情感传播”的什么“剧情”来？那或许他还真没有得到小庆幸——就是还没有脱离“转替”前的苦海、因而便无法融入到“转替”后辉煌的大海航行的进程中去；但是这种人真有吗？ 各位老师！以下是正文——】 【一、我在形而上学逻辑上的“情感传播”是怎么建立的 二、我在形而下学逻辑上的“情感传播”是怎么建立的 各位老师！接下来整段的文案，是转载自一网名为【七里香文苑】自媒体号，在隆重纪念毛泽东主席诞辰所作的“情感传播”文—— (一)、毛泽东与杨开慧生而缠绵绵浪漫漫、死而惊天地泣鬼神的爱—— 　　 青年毛泽东是杨昌济的得意门生，在老师辞别长沙赴北大任教后，毛泽东也因湖湘一干青年学子，欲筹备赴法勤工俭学而随老师去到北平，这就得以与杨昌济之爱女杨开慧有了交往。 此时，虽是少女却已沐新风的杨开慧，在情爱上自然要比毛泽东更敏感些——例如，杨开慧在日记中曾这样写到： “不料我也有这样的幸运，得到了一个爱人！我是十分的爱他，自从听到他许多的事，看见了他许多文章、日记，我就爱了他”…… 为此，她还进一步写到：“我们彼此都有一股骄傲的脾气，那时我唯恐他看见了我的心(爱他的心)……他会不会因此怀了我察觉不了的心思——以为我不爱他；或者他骄傲的脾气，让他又不觉会瞒着我，而不作一点儿表达……” 毛泽东遇到杨开慧的时候已经25岁了，但胸怀大志的毛泽东，对家国情怀早就有了较为明确的志向，尤其在五四运动之后，毛泽东得现代中国之潮流大势之驱使，便已经有了改变中国之雄心了—— 而就是这样一位毛泽东，让情窦初开杨开慧在心里就认定，毛泽东是她心中的男神、英雄、甚至是她一生爱的依归——就是觉得自己人的这一生，就为了毛泽东才存在着的…… 那为什么要这么认定呢——因为作为现代中国诗一号的毛泽东，此生为杨开慧写过三首词。或许后人们每当读到这些浪漫的词，彷佛让人们禁不住就会走进他俩的爱情生涯中去—— 　　 第一首是《虞美人·枕上》 1920年冬杨开慧来到长沙第一师范附小教师宿舍嫁了毛泽东，但她不坐花轿也没备嫁妆…… 当时，正是湖南共产主义小组初创之是，也是毛泽东最忙的时候，例如，在1920年冬至1921年初夏，毛泽东多次与新婚妻子杨开慧短暂别离，到岳阳、华容、南县、常德、湘阳等多地作社会考察…… 而对于一对新婚燕尔的才子佳人，却要时常的别离，虽然别离时光不长，但分别一定是既愁怅又缠绵、复缠绵又愁怅的…… 这又加深了毛泽东对杨开慧的眷恋；终于有一天，毛泽东从外地考察回到长沙以后，交给杨开慧一个信封。 杨开慧打开丈夫的信，是他写给自己的词——《虞美人·枕上》： “堆来枕上愁何状，江海翻波浪。夜长天色总难明，寂寞披衣起坐数寒星。晓来百念都灰尽，剩有离人影。一钩残月向西流，对此不抛眼泪也无由。” 这是毛泽东所有诗词中，唯一的一首纯抒情性诗词； 第二首是《贺新郎·别友》 1923年4月，毛泽东从长沙调到在上海的党中央工作。同年6月毛泽东到广州出席中共第三次全国代表大会，毛泽东在会上当选为党中央委员、中央局委员及中央局秘书。 大会通过了《关于国民运动及国民党问题》的议决案，次年国共合作与革命的统一战线正式起航。与此同时，同年9月，毛泽东从广州回长沙，领导反对湖南地方军阀赵恒惕的斗争，推动工农群众的运动…… 同年12月，党中央通知毛泽东回上海转去广州，准备参加将于1924年1月举行的国民党第一次全国代表大会。 此时，杨开慧正因为11月生了岸青在娘家坐月子，而毛泽东却又要奉命开赴远方——在杨开慧老家板仓，毛泽东与杨开慧俩不知走过多少回的清水塘边，拂晓的别离将又至——那天色竟不觉是这样的清冷、弯月似泪； 毛泽东明显看见了妻子的泪眼亦是同样的清冷，此情此景令毛泽东实在挥之不去——于是，一首《贺新郎•别友》的词，也令他在心底挥之不去：“挥手从兹去。更那堪凄然相向，苦情重诉。眼角眉梢都似恨，热泪欲零还住。知误会前番书语。过眼滔滔云共雾，算人间知己吾和汝。人有病，天知否？今朝霜重东门路，照横塘半天残月，凄清如许。汽笛一声肠已断，从此天涯孤旅。凭割断愁丝恨缕。要似昆仑崩绝壁，又恰像台风扫寰宇。重比翼，和云翥。” 据相关党史介绍后来在延安的时候，毛泽东曾当面给来访的美国记者史沫特莱读了这首《贺新郎·别友》，使得史沬特莱当即认定毛泽东可谓是大诗人。 到了晚年，毛泽东竟多次修改这首词，一直改到1973年——例如在上阕结尾“重感慨，泪如雨”；改为“人有病，天知否？”；下阕结尾“我自欲为江海客，更不为昵昵儿女语。山欲坠，云横翥”；改为“要似昆仑崩绝壁，又恰像台风扫寰宇。重比翼，和云翥”…… 　　 第三首是《蝶恋花•答李淑一》 当时光飞驰到新中国年代的1957年1月，《诗刊》第一次公开发表了毛泽东在“马背上哼成”的18首诗词”。杨开慧的中学同学李淑一读后，令她马上想起自己曾亲眼看到过毛泽东，在1920年写给杨开慧的那首《虞美人•枕上》的词。 李淑一便写信给毛泽东，向他索要《虞美人•枕上》的词抄，同时还给毛泽东寄去自己在1933年，丈夫柳直荀牺牲时，结思成梦和泪填写的一首《菩萨蛮》：“征人何处觅？六载无消息。醒忆别伊时，满衫清泪滋。”—— 没想李淑一的信，都着实勾起了毛泽东内心万钧之重的情感之闸——到1957年5月11日，毛泽东写下别具一格的悼亡词《蝶恋花•答李淑一》：”我失骄杨君失柳，杨柳轻飓直上重霄九。问讯吴刚何所有，吴刚捧出桂花酒。寂寞嫦娥舒广袖，万里长空且为忠魂舞。忽报人间曾伏虎，泪飞顿作倾盆雨。”