荣格文集梦的分析第二部分第五讲摘录

丽莉

20250103荣格文集梦的分析第二部分第五讲摘录：

1.在卢尔德，人们见证了神奇的治疗，那里的氛围更有一种惊人的暗示效果，一种集体暗示。他谈论到一个人是如何在群体信念暗示之下受到影响的，这种影响遍及整个群体。

2.无意识几乎以特定的规律性意识发出强有力的波动，就像那内有海湾的山谷一样，意识就像一个海湾，或无意识中的缝隙，与大海相连，却又被堤坝或半岛分离。

3.梦者“烹煮小鸡”的梦的母题是收集于鼎中的献祭食物的原型性母题，是重建那新生之人的炼金术过程。这是有关个体转化的古老意念，一个需要帮助、救赎以及治疗之人的转化。他担负着“人性种固有的罪恶”之罪过，也担负着他的先主们的罪过，他是整个矛盾和痛苦的结合体，他被放入锅或鼎中，在这一锅中烹煮融化，以全新的姿态出现，这正是那个小鸡之梦的隐约暗示。对原材料的烹煮就是一种治愈。治愈就是达到整体的或完整的状况。

4.无意识所传达的，正是那古老真理的一再重复——人呼唤他的救世主，一个印第安人呼唤他的医者，一个阿拉伯人则呼唤他的伊斯兰隐士，天主教徒抚摸圣安东尼的坟墓，以便从中获得治愈力量。

5.原型从属于集体无意识结构，但是由于集体无意识是在我们自身之内，它也是我们自身的一个结构。它是我们自然本性的基本结构的一部分。被带回那种本能范式之中的任何东西，都应当会被治愈。人的这个结构体被认为是个完全适应的动物，一个能够完善生活的卓越之物。

6.大多数心因性疾病在于这个事实：我们已经偏离人的这个本能范式。我们突然发现自己浮在空中，我们的生命之树不再从大地获取滋养之物。所以，当你回归一种原型情境，你就处于自身一种恰当的本能姿态之中，如果你想生活在地球表面之上，你就必须处于这种姿态之中，在你的恰当空气中享用你的恰当食物。原型即本能的自然人。古代神职人员和医者懂得这一点，不是借助认知，而是借助直觉，他试图将病患者带回一种原型情境之中。

7.古埃及的神职人员所尝试的做法是向那个男人传达这种认识——他的痛苦不仅是人的命运，也是神的命运。借助将患者带入原型意向之永恒真相之中——一种由神造成的蛇伤的原型意向，他的本能力量被唤醒，而那是及其有帮助的。

8.梦的技术是将患者带入原型情境中，以便治愈它，这是受难的上帝——人类的情境，或人类悲剧的情境。这是希腊悲剧的效应。

本能的力量被释放，部分是心理的，部分是生理的，并通过这样的释放，身体的整个倾向就会得以改变。

当患者处于头脑不清晰、抵抗或者心态糟糕时，其血液黏度会低很多。处于这种心理状态的人，就是处于一种感染或身体失调的状况中。如果不良的心理状态成为习惯，你就会糟蹋你的胃，而且可能相当严重。

9.就无意识内容而言，是事物既是肯定也是否定，是好也是坏，是黑也是白。也许在你的无意识中有一种可能性是你所无法触及的，存在高品质和低品质。他不能二者皆是，但它可以是其中任何一个。所以好人也相像于坏人，因为他们都有道德问题，原始性和造诣性如同在艺术家身上汇集在一起。

人类心理在最初是无意识的，语言的起源就泄露了事物在当时的状况，在某种意义上，现在你仍然能感受到它。你每天都会发现一些模糊不明的反应，在当时，某个事物令你心烦意乱，导致相冲突的不同情绪。

我们必须学会如此思维：好事物可能是坏的，坏事物可能是好的。当你考虑好事，你必须是基于相对性。心理学中的术语“好”必然相关与“坏”。好和坏之感觉，最初是表示喜欢和不喜欢。这不是道德和不道德之间的区别，而是喜欢和不喜欢之间的区别。道德的概念是很晚才出现的，在原始社会，有许多现在我们看来很美好的事物，但对他们而言，仅是喜欢和不喜欢的事物。

9.神化心理的基本概念，被认为属于“创造性幻想的范畴”，这正是康德所称的“纯粹理性的范畴”，理性范畴不过是原型的智力应用。原型是原始的容器，在此你可以表达心智和心理的任何东西，无一能自原型中逃离。

10.要是集体中的任何一个人被治愈了，那是令人鼓舞的，所以这个梦就告诉他：在他的分析中，有些事情已经发生了。梦做出了声明——他已经位于这一魔力之下。

原始人的心里总是留神提防魔力或法力的影响。

我们经常遇到的情况是我们受影响于某种魔力感，对此毫无知觉，我看过太多人处于别人的影响之下，当人处于一种魔力影响下，他是身不由己的，或是对其视而不见。而当他离开这种氛围时，他不能理解如何会曾经那样，如何会那样地想或感受。

当我们分析自己的梦和幻想时，我们不得不：不仅分析自己梦的内容，而且有时也要分析我们身边人的梦的内容。

我们是如此群居的动物，我们直觉到氛围中最轻微的心理变化，就像游动的鱼群中，一条鱼稍转向则它们全部转向。这就是我们的患者陷入暗示性氛围。他进入接受分析的这群人中并处于其影响下，他必须知道这一点，否则他稍后会发展出阻抗。有时这以一种怪异的方式发生。