一读就懂的楞严经（十一）

品茗

众生最初无缘无故的一念不觉，就生了“无明”。然后，以妄成妄，从迷入迷，开始起惑、造业、受报。于是依业报，忽生山河大地，依报的世界，这些诸有为相，都是由本真之心忽生的种种妄法。

诸佛在因地之中，遇善知识开示，令得开悟，断了无明，证得真如实相理体，明白了在真觉自性之中，本没有“无明”。这就好象我们做梦，醒了，就醒了！

真如妙觉明心，就像虚空一样，无相，但不拒群相。

我们现在所有能见的相，都是业力使然，都循着自己的业，现着不同的相，见着不同的境界，业越清净，能见的境界就越大，越殊胜。佛是业尽了，情空了，就现全体实相了。

一为无量，无量为一：

一心能生万法，所以一为无量；万法惟是一心，所以说无量为一。

我们的真心，也就是如来藏，能现的境界是包罗万象的，一切的法也不出我们这个真心。

佛看世界的一切，都是从金子层面来看的，就是器具的底层结构。

众生看世界的一切，都是从相的层面来看的，看这个金子造的物件能值多少钱，是否要买回家，收藏等升值……众生是迷在了这个相上，对这个虚假的相执念、造业，受各种各样的报。

佛说法是“随说随扫”。佛法就在这个地方，没有是，也没有非！

佛说完一切法，就没有了，这叫“扫一切法，离一切相”，是为了不叫人有“法执”。

如来，即理性如来；

藏者，含摄之义。

一切众生烦恼心中，具足无量无边不可思议，无漏清净之业，称为如来藏。

空如来藏：此心性虽随染净之缘，建立生死涅槃等法，然心体平等，离性离相，所起染净等法及能起之皆不可得，故称空如来藏。

“空如来藏”，是如来藏性之体。

不空如来藏：此心性，具足无漏清净功德，及诸有漏业惑染法，包藏含摄，无德不备，无法不现，故称不空如来藏。

“不空如来藏”，是如来藏性随缘之用。体用一如，皆是如来藏。

如同：冰即是水，水也是水，水也是冰的体，冰是水随缘而现的相。

体用双彰，寂照不二，照不离体，寂不离用。

正所谓，真空不碍妙有，妙有不碍真空，即妙而明，即明而妙，是为一切众生，本来之心也！

真空妙有，是一心之体，随缘自在之用。

“离即离非，是即非即”：

就是“空、不空、空不空”如来藏的道理；是离开这个空、有，又不离开这个空、有，又不是空、有。

佛告诉富楼那尊者和我们，佛智是不可以用我们的意识心去测度的，因为意识心，本就是妄心，你用妄心怎么能测度真心呢？

真心本性在哪里呢？即在众生的六根之中。

宝觉真心，各个圆满，我们每一个人都是—样的，那为何我发的是“妙用”，你们发的却是“尘劳”呢？

那是因为，最初发心的时候，你们不发勤求无上菩提之心，只爱念小乘，小乘容易修，容易证，你们得少为足。

真正有志的修行人，要发愿成佛，度众生的。

一切的众生，是因为什么原因，有此无始妄想？

无明从哪里来，无因而有。

真心，好比海水；

无明，好比海风；

妄想，好比因风而起的浪。

本来真心本性上什么都没有，但因一念无明妄动，产生妄想，就像大海中因风而起的浪，一浪接一浪。然后展转相因，后念依着前念，一念接着一念，越迷越深，最后淹没在这无尽的妄想之中。

迷无自性，没有一个体相。真如自性，虽然迷了，但没有失；不迷的时候，也没有得。

佛为众生说无明妄想，就像一个睡醒的人，在说梦中的事情。虽然能把梦中之事说得清清楚楚，但无法把梦境之物示人。因为，梦境本空。

妄心、妄境都是依根本无明，这个妄法而建立的。你只要不随着妄想生分别，那么世界相续、因果相续、众生相续，这三种相续的缘就断了。

好比：你现在虽然有种子，但没有了土壤和水分，种子也无法生长。

我们平时要先学会，当一个念头无端起来的时候，不随着这个念头，起执念、起分别，烦恼就生不起来。

就像你听到有人骂你，听见就是听见，你不入心，不跟着他骂你的这句话，起分别，起情绪，那么他说什么，就是空气了。

不同境界的人，认知不同，知见不同，想法不同，看法不同。由此引起了执着不同，分别不同，妄想不同。佛是没有执着、没有分别、没有妄想了。

佛讲的都是他自己亲证得。我们实践佛所讲的方法，就是在逐步验证佛说得对不对。

“憎爱”，是两种苦因。

“生死”，是两种苦果。

苦因若断，苦果自离。

人生的很多苦，其实仔细分析，皆有“憎爱”而起。

你爱的想得到，得不到就生恨，恨的过程很苦，恨的感受更苦。

你憎的想舍弃，舍不掉则纠缠不休，烦恼滋生。

用我们之前所学的观观：

你会发现爱与憎，都是心识的作用，本无体性，若不随缘生念，一切本空。

爱不重不生娑婆，生在娑婆世界的人，都是情执比较重的人，而这个世界女人的情执，要比男人重很多。

无论在生活中遇到什么境遇，都不起憎爱之心，当不好的念头生起，就深呼吸，再深呼吸，然后，专心的念，南无阿弥陀佛！

色身与心识混合一起，“五阴”覆盖真心本性，“五叠”浑然不清，而成浊相。

它们都是真妄和合，色心交织而成。就如清水与尘土，两者各不相干。但水和土混合之后，就变为浑浊不堪。

其实，我们的妙明真心，是圆满湛然的，没有所谓的五浊。是一念无明妄动，晦昧为空之后，不断地变化，才有了五浊。

“劫浊”，就是人的“见”与“空”，交织在一起，形成的一种妄相。

劫，指宇宙在时间上之一成一段，从成、住、坏至空，继续不息，故宇宙无穷之成毁，称为历劫。

见，是人心意识层面的见解。以见、闻、觉、知，与四大相互交织，形成了“见浊”。

如果，对境，心不动，心里没有什么惦记的东西，那么什么“见”也没有了。它是随缘、随心念而变的。

我们心里，常常想着过去，惦记着未来，胡思乱想着当下。譬如：

看到文字，会思考里面的意思；

闻到花香，会分析这是什么香味；

听到音乐，会欣赏、判断曲目。

妄觉和妄尘，相互交织，念念无休，形成了“烦恼浊”。

因为对这个世界和这个色身有太多的留恋，念头不停，妄想业力时刻发生，这种生灭不停的知见和业果相织，就形成了“众生浊”。

元依一精明，分成六和合。

从性上来讲，一精明是“同”的；

从用上来说，六和合是“不同”的。

“同”与“不同”相互交织，就失去了标准，没了确实性，于是就生出了“命浊”。

从外面来讲，被地、水、火、风、空，这五大所浑，就有了劫浊。

从内里来讲，被地、水、火、风，这四大所称的身相所浑，就有了见浊。

然后，又被色、声、香、味、触、法，这六尘缘影所浑，就有了烦恼浊。

有了烦恼浊之后，身心不断地轮回，生死不断，就有了众生浊。

当身心与外境，通一浑浊之时，妙明真心的湛然之性，就全部给这些浑浊所覆盖，众尘结滞，六根不再通融，就有了命浊。