《何以敦煌》 2024.09.20～12.20

刘晓雯Winnie

▽2024.12.17.去中华艺术宫参观。 ▽以下两幅敦煌照片截自百度。 大约十六国前秦建元二年（366年），乐僔和尚是一位禅修僧人，在此开凿了第一个洞窟。 莫高窟历经十一个朝代的不断修造，今存492个洞窟。内藏2400余身精美塑像和4.5万平方米壁画，堪称中国最重要的石窟寺。 ▽邮票小型张 大日如来，可译成毗卢遮那佛，是释迦牟尼的三身之一、五方佛之一。是密宗世界中心之佛，是一切佛的法身，表示绝对真理。 ▽凿空西域 ▽丝路由来 ▽西域胡风 ▽吐蕃存迹 ▽吐蕃赞普与各国王子出行图莫高窟第159窟中唐 ▽多元汇聚 ▽于阗公主供养像 ▽沙都敦煌 ▽丝路邮驿千年悬泉 ▽两关一置唐·王维《送元二使安西》“西出阳关无故人”（丝路南道）唐· 王之涣《凉州词》“春风不度玉门关”（丝路北道） ▽西域商队莫高窟第420窟 隋代段文杰霍熙亮临摩 ▽局部 ▽李君莫高窟佛龛碑唐武周圣历元年(698)敦煌研究院藏长82厘米宽75厘米厚20厘米武周圣历元年(公元698年）沙门寥廓立于莫高窟第332窟。1921年被沙俄白军折断，敦煌研究院现藏此碑下部残石，边沿多毁，两面镌字，碑阴字全毁。莫高窟第156窟《莫高窟记》涉及此事。 ▽局部1 ▽局部2 ▽045窟始建于1300年前盛唐时期。以主尊佛像为中心，以身份等级侍列成对。由于身份不同，人物表情和气质也截然不同。有静有动，文武并存，气氛活跃。 ▽放大 ▽285窟 ▽藻井1 ▽藻井2女娲和伏羲 ▽03窟元朝统治者推崇密宗为敦煌寺院的主要教派。千手千眼观音“千眼能看到众生之苦，千手能救济众生之难”。清代八臂观音。 ▽320窟 ▽南壁散花飞天 ▽北壁观无量寿经变 ▽局部 ▽坐佛像莫高窟第259窟北魏高92厘米这尊禅定像是莫高窟早期彩塑代表作之一。佛像结跏趺（jia fu）坐，双手放于腹前作禅定印；土红袈裟通肩覆体，细密的阴刻衣纹表现衣服褶皱贴身，给人以薄衣透体之感；神情恬静和悦，露出发自内心深处的微笑，表现出禅定特有的空灵意境“禅悦”，物我两忘，祥和宁静。。 ▽放大 ▽庄严净土壁画中的净土世界，脱胎于既有的宗教经典与无限的艺术想象，以唯美的艺术形象与曲折的故事情节为依托，呈现出源于生活而又超越现实的极乐之境，有静有动，化虚为实，对信仰与希望作出了生动诠释。 ▽北凉石塔敦煌研究院藏高94厘米直径44厘米清雍正年间发现于敦煌党河淤泥中，为北凉时期造石塔。残高96厘米，底径48厘米，顶部残缺，绕周雕八个龛，内浮雕七坐佛及一交脚弥勒菩萨。 ▽六字真言碑元代敦煌研究院藏长81厘米宽58厘米厚5厘米元顺帝至正八年(公元1348年)五月十五日僧守朗立。碑的内容由三部分构成:一、四臂观音像；二、六种文字的六字真言；三、与此功德活动有关的人员题名。 ▽截自百度 ▽说法图莫高窟第288窟西魏 雷蕾临摩此说法图绘于窟室前部人字披下，说法图中佛像庄严、额上白毫、白鼻梁、白眼睑、白耳轮等西域式赋彩手法非常显著。在整个说法图的布局上，由于人字披的两侧披并不均衡，造成说法图难以左右对称，但画家以佛像两侧的供养菩萨和飞天进行了巧妙的配置，仍保持了构图的完整和稳定。画面色调沉静柔和。是早期壁画中保存最完整的大型说法图之一。 ▽白衣佛说法图莫高窟第288窟西魏 常沙娜临摹。白衣佛说法图多绘于石窟西壁千佛中央。在佛教中佛的袈裟颜色，红色是威猛除障之色，白色是清静慈悲之色。白色即菩提心。这身佛像穿着白色的通肩袈裟，手作说法状，两侧有胁侍菩萨，身上袈裟衣纹密集。此图保存完好，晕染痕迹犹在，有立体感，保留着犍陀罗佛像衣纹的影响。 ▽邮票小型张舍身饲虎 ▽萨埵舍身饲虎本生莫高窟第254窟北魏谢成水临摹萨埵本生故事: 某国王有三个儿子，一日入山游玩，见一母虎领数幼虎，觅食无着，饥饿难忍，母虎将食幼虎。 三王子摩词萨埵行经此处，见状不忍，为救虎命，决心以身饲虎，于是置身虎前。但虎因饥饿已久，无力啖食，萨埵便爬上悬崖，以木项出血，投身崖下，以身饲虎，饿虎吮血后啖食其肉，遂得活命。同行的萨埵二兄长见其弟舍身饲虎， 十分悲痛，即驰还宫禀告父母。国王和王后急赶山中，抱萨埵遗骸痛哭，悲伤欲绝，并收拾遗骸，起塔供养。 这幅萨埵本生故事画，共绘有八个情节:三人山间观虎；刺项；投崖；饲虎；回宫报信；哭尸；收拾遗骸；起塔供养。整个画面构图严谨，浑然一体，把不同时空发生的事情，穿插组合，巧妙的安排在一个画面中，而主题却十分突出。人物和虎的造型十分生动，由于时间久远，色彩变得更加沉郁丰富，画面笼罩着强烈的悲壮的气氛。 ▽萨埵本生(三幅)莫高窟第428窟北周董希文复原临摹萨埵太子本生故事画内容据《贤愚经·摩诃萨埵以身施虎品》。故事为:宝典国国王大车的三个太子，一日入山狩猎，见一母虎带领数幼虎，饥饿逼迫，欲食其子。三太子摩诃萨埵欲以身命救此饿虎，行至山间，卧于虎前，饿虎无力啖食。萨埵又爬上山岗，以利木刺身出血，跳下山崖，饿虎舐血后啖食其肉。二兄久不见萨埵，沿路寻找，终于找见萨埵尸体，惊慌回宫票告。国王和夫人赶至山林，抱尸痛哭。随后收拾遗骨，起塔供养。 这幅本生故事画表现了11个场面: 上段右起为:(1)辞别国王；(2)骑马出游； (3)林中射靶；(4)歇马谈心。中段左起为: (5)进入深山；(6)观议饿虎；(7)以身饲虎；(8)刺项出血，投崖饲虎。下段右起为: (9)二兄弟见遗骸悲恸，起塔埋葬；(10)驰马报信；(11)报告国王。此画采用横卷连环画顺序式构图，情节发展呈"S"形走向。 画中以山峦、树木、屋宇表现人物活动的环境，又巧妙地以此作为故事情节的间隔，使画面段落分明又衔接自然，不仅画面富有变化，也增强了壁画的生活真实感。画面中二兄弟发现萨埵残骸时，头发飞起，呼天嚎地，向遗骸猛扑过去，以戏剧性的夸张手法，表现了惊惶悲痛的神情。二兄驰马回宫，当二骑奔过山道时，道旁树木随风倾倒，这种寓情于景，情景交融的手法，表现了人物急迫的心情。 ▽局部 ▽说法图莫高窟第305窟隋代 王占鳌临摹说法图为一佛四菩萨的常见结构。佛结伽趺坐莲花座说法，身着大红袈裟，左手托钵腹前，红色钵已与袈裟的红色融为一体，不易分辨。华盖上悬长幅，表现了东方净琉璃世界的教主药师佛，托钵和悬幡是药师佛的重要标识。两侧侍立四身菩萨，以一腿支撑重心，头部微倾，上身斜欹，腰肢轻摆姿态妩媚婀娜。设色仅用青、绿、红、黑等色，简练而浑厚。 ▽弟子与菩萨莫高窟第276窟隋代王占鳌临摹此为说法图中结伽趺坐的菩萨和弟子。菩萨持柳枝、净瓶，宝冠上饰化佛，立于古松山岩之下。此窟说法图中及菩萨立像身后所画山岩，已见石分三面，表现出立体感，且山势险峻，上面点缀树木。中国画的山水画传统技法，此时已初具规模。 ▽局部 ▽佛传故事莫高窟第290窟北周陈之琳临摹这幅人字披顶上的佛传故事画据《修行本起经》制绘，讲释迦牟尼之平生事迹。全经共八十多个情节。 壁画为汉晋绘画传统形式的横幅长卷式连环画，按"之"字形走向衔接上下各层画面，此画以细腻的叙事性手法，对外来的佛经故事进行再创作，表现了浓郁的民族风格，故事完整，内容丰富，情节曲折，为此前的佛传艺术品中所少见。 ▽局部1 ▽局部2 ▽莫高窟第158窟(塑像4/5比例复制) 中唐(786-848) 该窟位于莫高窟南端，为吐蕃统治时期所凿，是莫高窟著名的涅槃窟之一。所谓涅槃窟，是将涅槃像作为洞窟的主体，所以涅槃窟的平面都作长方形。此窟平面横长方形，宽18.10米，深7.20米，高6.80米。靠正壁有1.43米高的通长大台，大台上又有较矮小形如睡榻的小台。佛像即卧其上。涅槃像为石胎泥塑像，身长15.80米。窟顶为横长方形，四披断面为凹曲线，在建筑意匠上涅槃式窟是象征佛寺中的殿堂。 ▽局部1 ▽局部2 ▽此图截自百度 ▽各国王子举哀图莫高窟第158窟中唐段文杰临摹 ▽佛、菩萨像(中心柱)复制品莫高窟第432窟西魏中心柱窟。此中心柱四面凿龛，正面开一大型圆券龛，内塑释迦佛倚坐像，佛像身后饰火焰纹背光，两侧画供养菩萨及飞天。龛楣外沿饰连续忍冬纹，其状如火焰，楣中饰缠枝忍冬和莲花，莲花中画化生童子。龛柱浮塑缠柱莲花，樑两侧装饰彩塑翼龙，龛楣上方遍贴影塑天人，龛外左、右各有一尊胁侍菩萨。塔柱左、右、后三面各开上下龛，塑禅定佛像，上层均为一佛四菩萨，下层为一佛二菩萨，后面壁下层龛内塑释迦苦修像。 ▽局部 ▽狩猎图莫高窟第249窟西魏华亮临摹这是敦煌壁画中最生动的狩猎图之一。狩猎的题材往往与山林动物画结合在一起，用以表现人间的生活。 猎鹿: 在广阔的原野上，惊恐的鹿群奋蹄奔跑。猎人投枪高举，驱马穷追，弱鹿奔命，猎人剽悍，瞬间情景尽收于简练流畅的笔墨之中，极富动感。 射虎: 起伏连绵的群山中，一只猛虎越山跃谷，扑向猎骑，猎人逼于山林峡谷，回旋无地，勒骑回身拉弓引箭，生死相搏，悬于毫发。 受惊的野牛: 受惊的野牛一边奔跑，一边回头张望。画家准确捕捉到了牛在受惊逃窜时的瞬间动态，并与画面的中心构成了呼应的关系。野牛没有敷彩，仅以概括洗练的土红线条勾勒出形态，是一幅精彩的白描动物画小品。 ▽西晋吴淞江石佛浮江莫高窟第323窟初唐李其琼临摹此迎佛图是佛教史迹画中吴淞江石佛浮江的内容。故事说西晋时，有二石像浮游吴淞江上，顺流而下。巫祝扬幡设醮如迎海神。风浪大作，人不能近石像，道教徒以为天师降临，派人迎接，也不能靠近石像。最后奉佛的居士与僧尼共往迎接，念经诵佛，于是风平浪静，以船将石像迎至。见石像背后刻有“维卫佛”“迦叶佛”的名号，供奉在通玄寺。画面以佛教徒迎佛场面为中心，画僧众以船载二佛而归，江岸上僧俗妇孺纷纷往迎、跪拜。右下部绘有一家祖孙三代人前往江边迎佛的情景，祖母执莲抱孙子骑牛背上，儿子牵牛前行，媳妇捧莲随行牛后，孩子回头招唤母亲，祖父拄杖蹒跚紧随赶路，生活情趣浓郁。 ▽ ▽莲花伎乐藻井莫高窟第401窟隋代欧阳琳、霍熙亮临摹藻井大方井内绘绿心八瓣大莲花，红色叠染，现已变成黑、赤、暗红三色，以石绿为底色，四角各画一身伎乐天，四边分画瑞禽神兽。外围边饰少而宽，画联珠圆环一周，环内画展翅欲飞的天鹅，环外以红为底色，画茶黄色植物纹样。下垂鳞纹一排，各画菊花一朵。最外层画修长的垂角纹，蓝绿相间，饰联珠植物花纹。四角画莲台，各有化生童子交脚合掌倚坐。在已变成黑红色的帷幔衬托下，类似锦绣。在敦煌历代的藻井中，这种奇异的构图仅此一例。 ▽团龙藻井榆林窟第2窟西夏李其琼临摹这是西夏时代覆盖窟顶的大型藻井。图中边饰层数甚多，纹饰繁复，只有中央方井内画团龙互为逆向运行，翻腾形成圆环。团龙矫健，鳞身五彩。圆环纹追光捉影， 动律强烈，形式活泼，设计新奇。 ▽莲花舞童藻井莫高窟第126窟盛唐段文杰、李复临摹藻井中心方井，层层上升，中心倒悬莲花，二舞童自莲花中化生，象征净土世界。边饰有花串、联珠纹、花团交错。连续方格纹、百花卷草、小团花、垂鳞纹、三角纹，最外边为垂幔，悬挂彩铃，是一顶装饰繁华、色彩绚丽的方形华盖。这是中国式方形殿堂窟象征性的天井，展现了盛唐富丽堂皇的艺术风格。 ▽菩萨莫高窟第401窟隋代高鹏临摹菩萨身材修长，头微倾，戴宝冠，身姿略呈"S"形，斜挎天衣，手持琉璃器皿，脚踏莲花，巾带飞扬，风吹仙袂，佩环叮当。好似飘飘荡荡地行走在天花乱坠的空间。菩萨面部虽已变色和剥蚀，但仍可见丰满健康的面容和俯视垂怜的目光，更显菩萨神情恬淡潇酒。 ▽说法图莫高窟第322窟初唐邵宏江临摹 ▽观音木雕像敦煌莫高窟千像塔出土北宋敦煌研究院藏高124厘米宽36厘米厚28厘米由于开凿敦煌石窟的崖体为沙砾岩，不适于雕刻，故石窟中的佛、菩萨像等，均采用泥塑彩绘的方法，也鲜有其他材质的雕像。在敦煌藏经洞出土物中，有几尊木雕佛像，都遭劫掠。这尊木雕观音菩萨像，虽头部和手臂等残损，但其他部分相对完整、是一段杨木整体雕出的观音像，头部大部分被火烧损，仅存正面局部，赤裸上身，项饰璎珞，交叉的长璎珞于胸前穿环交结后长垂腿部，复卷身后，斜披的络腋与长裙腰带在胸前挽成大花结。从残存手臂情况分析应是八臂十一面观音菩萨像，在敦煌壁画中有许多八臂十一面观音的造像，但塑像则极其稀少，这尊历经劫难幸存下来的木雕像，尤为珍贵。 ▽手势图解 ▽夜半逾城莫高窟第329窟初唐李其琼临摹此画描绘释迦作太子时，为求“解脱”之道，立意出家，夜半乘马逾城，入山修行的情景。画中悉达多太子戴宝冠，乘马握缰，天神托马蹄，飞奔于空。马前有骑虎仙人开道，后有天女、力士护卫。伎乐飞天奏乐散花，云彩飞动，天花旋转，一派跃动的境界。 ▽乘象入胎莫高窟第329窟初唐李其琼临摹此图表现摩耶夫人夜梦菩萨乘六牙白象前来投胎的情节。图中菩萨云髻宝冠，上身袒裸，坐于象背，侍从前后相随。大象脚踏莲花，天人承托奔腾于空。象前有乘龙仙人引导，后有天人护卫。成群伎乐飞天奏乐散花，披巾飘带迎风飞舞，天花乱坠。 ▽舞乐图莫高窟第220窟初唐吴荣鉴、侯黎明、娄婕临摹这是药师经变下部的舞乐图。以灯楼为中心，两侧立灯轮，天女分别燃灯。乐队二十八人，分为两组，左右相对，乐工或上身袒裸，或斜披天衣，肤色、发式各不相同，演奏来自中原的和从西域、外国传入的各种打击、吹奏、弹拨乐器。乐器有筝、排萧、竖笛、方响、筚篥、五弦、横笛、腰鼓、都昙鼓、鼗鼓、答腊鼓、羯鼓、毛员鼓、拍板、钹、竽、箜篌、法螺等。两对舞伎素裹白裙，或锦衣石榴裙，在灯火辉煌、器乐协奏中翩翩起舞，始终在小圆毯上旋转腾踏，巾帛飞扬。这大概就是传自西域的胡旋舞或胡腾舞。此画是敦煌壁画中规模最大的舞乐图，人物众多，场面宏伟，色彩绚丽，线描豪放，神采生动。 ▽局部1 ▽局部2 ▽菩萨莫高窟第66窟盛唐常书鸿临摹这幅观音菩萨是观音造型中最具代表性的一身。观音菩萨面如满月，启唇微笑，情态乐观，正面垂视下界的信众，微倾的头部与扭动的腰肢及微向外舒的左腿，使灵动的躯体形成"S"形的动态。宝饰珠钏，璎珞绕体，纱裙透体。 ▽观音经变莫高窟第205窟盛唐常书鸿临摹《观音经变》原是《法华经变》之一品。由于社会灾难的众多，救苦救难的观世音菩萨就成为既普及又方便的信仰对象，在隋唐时已是家喻户晓。此画幅中观音菩萨立于莲花上，两旁和下方绘各种灾难图，有毒龙诸鬼、牢狱枷！锁、大辟临刑、海船遇难、怨贼劫夺、推坠山崖、毒药诅咒等等，形成凹字形的画面，别具一格。 ▽佛陀波利史迹画莫高窟第103窟盛唐樊兴刚临摹画面依据佛陀波利译《佛顶尊胜陀罗尼经》序文绘制，记述了罽宾国僧人佛陀波利翻译《佛顶尊胜陀罗尼经》的缘由。作品画出了一派暮春三月的春游景色，图中险峻的山峰层层叠叠，丛林青翠。透过近处的山崖，可以见到弯弯曲曲的河流直绕山前，远山渐小，具有一种深远的空间透视感.这些山水以线条勾勒轮廓，青绿重彩，应是画史记载的青绿山水画法。 ▽并座说法图榆林窟第4窟元代 李其琼、关友惠临摹文殊、弥勒作菩萨装，宝冠、短裙、璎珞环钏严身，袒上身，半露腿，跣足，分别游戏坐于宝塔中之金刚座上，侧身两面相对说法，十方诸佛乘云而来。塔周围绘有图案化的山石，上空祥云缭绕。菩萨造型表现出藏密画风以及尼泊尔、印度画风的某些特点，画面还体现出较为浓厚的装饰性特点，绘工细腻，是晚期壁画中的优秀作品。 ▽供养菩萨莫高窟第328窟西夏段文杰临慕这是西夏壁画的代表作品之一。其菩萨之造型、衣冠服饰、绘画风格等方面均与北宋敦煌壁画一脉相承，可能仍是当时从事绘壁活动的沙州归义军曹氏画院画师的笔迹。这四身供养菩萨像先以墨线起稿，敷彩完毕后，在肌肤颜面部位再以赭红线定稿，用色以青、绿、白等冷色与红作对比。该画色彩保存如新，色调热烈明快，绘工细致。 ▽如意轮观音经变莫高窟第14窟晚唐范文藻临摹如意轮观音位于经变中央，头光、背光齐备，舒坐莲花上。 ▽普贤变榆林窟第3窟西夏 赵俊荣临摹这幅普贤变，位于西壁门南。与门北文殊变相对，结构、画风也相同，普贤菩萨乘象，舒右腿半跏坐于莲座上，冠带、披帛、璎珞随风飘扬，手执经书，俯视下界，神态悲悯、众中有菩萨、天王、罗汉和道教化的天人，环绕普贤，乘云浮游于大海之上，上方天际有仙山琼阁，南侧突出崖岸，画取经僧玄奖奘与猴行者牵驮经白马，在巡礼中向菩萨合十致礼，说明当时流传的三藏取经故事也成为佛教壁画描绘的题材。 ▽局部1 ▽局部2 ▽局部3提及的玄奘师徒一行 ▽菩萨坐像莫高窟第205窟初唐高134厘米宽74厘米厚62厘米菩萨于莲台上作游戏坐式，由于位置在洞屋中央的须弥坛上，是一身造型比例准确，姿态自然，并且有生命力的青春健美的形象。虽按照当时对胁侍菩萨的审美要求塑造仪容，却毫无矫揉造作之气。面部及双肩、足部虽已残毁，但那微倾的头部、挺直的腰身、丰满而富有弹性的肌肤，贴身的长裙，以及垂挂于莲座四周的裙裾，不但体现出菩萨安祥自信的神韵，而且表达出菩萨的肉体和丝绸服饰不同的质感，为唐代时期的圆雕精品。 ▽水月观音榆林窟第2窟西夏 李承仙临摹水月观音为三十三观音之一。在敦煌壁画中，五代始见存在，开始多为小幅，到西夏晚期成为鸿篇巨制。这幅水月观音位于西壁门北侧，画面上南海茫茫，景色寥廓，在透明的巨大圆光里，显现出头戴金冠，长发披肩，佩饰璎珞环钏，腰系长裙的观音菩萨。其双腿一屈一盘，一手撑地，一手拈珠，半侧身若有所思，坐在有如琉璃般光滑，又有如浮云般飘渺的岩石上。身后山石如苍松般高耸入云，石缝间修竹摇摆，远处虚无飘渺，空中有一对鹦鹉双飞，景色宁静优美，似在仙境。对面一人云中而来，巾幞裹头，大袖长襦，披云肩，双手合十礼拜观音。整个画面有动有静，绿色与蓝青色的运用，达到出神入化的境地。 ▽水月观音榆林窟第2窟西夏史苇湘临摹 水月观音头戴菩萨冠，胸披璎珞，左手抚膝，右手微举于胸前，双脚相并。菩萨头部微仰，凝视左前方的一轮残月，整个人物被罩在光环之内，光环的背后是山峦，前方为水，左侧有一柳枝净瓶，左前方画善财童子乘云飞来礼拜，右前方有唐僧及弟子礼拜图。此系《西游记》中唐三藏与其弟子孙悟空的早期民间形象。整个画面以石绿、墨绿为主体色彩，线条流畅，人物情态逼真，为西夏时期水月观音像的代表作，位于西壁门南侧。 ▽局部 ▽炽盛光佛莫高窟第61窟西夏李月伯、雷秀峰、田虎临摹炽盛光佛依据《佛说无比大威德金轮佛顶炽盛光消灾吉祥陀罗尼经》绘制。 ▽菩萨立像莫高窟第194窟盛唐高143厘米这身彩塑位于主室正龛龛内南侧。头挽双鬟髻，曲眉丰颊，朱唇绿须，身着圆领无袖上衣，披巾回绕，长裙覆脚，圆润的双臂和轻盈的体态表现地恰到好处。衣饰色彩清淡，纹样繁复，有织锦刺绣的华丽和质感。 ▽局部 ▽西方净土变 榆林窟第3窟西夏 吴荣鉴、高鹏临摹西方净土变主要表现阿弥陀佛西方极乐世界的庄严美妙，是唐代以来敦煌石窟历久不衰的壁画题材，但与前代相比，画面中的诸多细节和意趣迥然相异。画面布局中，原有的以主尊阿弥陀佛为核心，"种种庄严尽绕之"的向心模式被打破，阿弥陀佛被安置在建筑的后殿；庭院中，与会的圣众不再围绕主尊阿弥陀佛，呈x形散开，全部面向前方；建筑物布局仍沿中轴线设主殿和配殿，但各栋殿阁已没有唐代的建筑风格，檐下斗拱不如唐代的粗大雄伟，趋向宋代以后的纤细密集；乐舞不再位于主尊的正前方，而是移至前殿的门屋内；极乐世界中没有化生，但有信佛的世俗女子。以上种种皆是前所未有的崭新内容，展现出全新的净土变风貌。 ▽法华经变譬喻品、安乐行品莫高窟第61窟五代关友惠临摹法华经变譬喻品以朽宅喻人世三界，以毒火、猛兽、蛇虫、鬼怪喻三界诸患难，以牛、鹿、羊三车喻佛之大、中、小三乘，以玩耍于朽宅中诸小儿喻三界众生，并以诸小儿父一长者喻佛。画面左侧表现朽宅起火，诸兽怪、蛇虫聚宅相侵，而小儿无知，仍贪玩不舍。长者爱儿，呼儿速出，但小儿愚而不听。最后，长者以牛、鹿、羊三车相诱，小儿喜车乘，争相奔出火宅而得救。其喻意是，世人愚顽，陷三界欲火中不能自拔，佛以大、中、小三乘引导其出三界，灭五欲而得正觉。画面右侧是安乐行品的内容，画面上画出一幅古代作战图，胜者纵马追击，败军边逃边回身张弓抵御；城墙下，俘虏被押过城壕，城中殿堂之前，统兵的将帅们正在报功受赏。 ▽供养菩萨像莫高窟第328窟初唐高117厘米这身彩塑位于正龛龛外北侧。发髻高耸，上身袒裸，璎珞长垂，腰系锦裙，肩覆披巾，胡跪在莲台之上，神情虔诚恭敬，气质端庄典雅，体现出朴质含蓄美。 ▽观无量寿经变莫高窟第172窟盛唐邵芳临摹这铺观无量寿经变表现的是净土法会。画面以俯视的角度，表现一座布局对称、多进的大型寺院。而中轴线上的殿阁则又以仰视的手法，使殿阁更显宏伟高大。大殿面阔五开间，开间狭窄，檐柱瘦高，柱上有-层栏额，能清晰辨别出"双抄双下昂"的结构，柱头之间有补铺作一组。殿的檐口平直，翼角也不起翘，壁画中的殿宇普遍如此。画面用流动的视线来展示建筑之间檐牙相接，错落有致的节奏与韵律感，而两壁相对画净土寺院，却能发挥单体建筑的变化，使之不雷同，表现了寺院布局的多样性。 ▽观无量寿经变莫高窟第172窟盛唐史苇湘、李其琼、万庚育、欧阳琳、关友惠、冯仲年临摹这幅大型净土变通壁巨制。天宫建筑雕梁画栋，寰楼玉宇，金碧辉煌，中间主尊佛说法会，菩萨天人两侧听法，个个虔诚礼敬，人物造像均细腴丰润，形象而又生动。在上面各种乐器不鼓自鸣，飞天扬手散花，飘逸飞动，在天宫建筑下画有净水池，池中绿波荡漾，水鸟游乐其中，莲花童子形象可爱。整幅画面结构繁杂，色彩富丽，是盛唐艺术的代表作。 ▽五台山图莫高窟第61窟五代 李振甫临摹五台山位于今山西省五台县境内，相传为文殊菩萨道场(佛陀或菩萨居停和说法的场所)，是中国著名的佛教圣地。佛经说:“东北方有国名大震那，其国中有山号五顶，文殊师利游行居住于此，为众生说法”，古代印度称中国为大震那，而五顶之山，正吻合五台山有五台(顶)的地貌。五台山在北魏时即被一些僧人和佛教徒认为是文殊菩萨的居所。 五台山的文殊信仰萌发于南北朝，至唐代大盛，其后文殊信仰东传至朝鲜和日本，西南传播至西藏，尼泊尔、印度和斯里兰卡，五台山也成为中国及邻近国家和地区文殊信仰的源头。 五台山被指为文殊菩萨道场之初，并无五台山图。唐代初年，高僧会颐奉皇命在五台山巡礼，画出五台山小帐，才有五台山图出现。莫高窟现存最早的五台山图绘制于中唐，最初多为屏风画，其后不断改变绘画形式，并结合名目繁多的五台山圣迹故事，发展出内容丰富，类似经变的五台山图。 61窟的五台山图，面积45.9平方米，是莫高窟同题材中规模最大的一幅作品。画面上部为菩萨、罗汉与天龙的化现景象；中部描绘五台山的山峰及大的寺院；下部表现通往五台山的道路与沿途的地理风貌，充满日常生活气息。 ▽说法图莫高窟第205窟盛唐高鹏、娄婕临摹这幅说法图，构图紧密，人物众多，主尊释迦牟尼佛结跏趺坐须弥形莲台上，手结说法印，周围弟子、众菩萨侍立供养，前有护法金刚力士二身。由于时代久远，变色严重。现根据壁画颜料的科学分析和临摹者丰富的经验，复原到初绘时的原色，为敦煌壁画复原临摹和色彩的恢复，作了有益的探索。 ▽女供养人莫高窟第9窟晚唐史苇湘临摹画面上三位贵族妇女供养像立于一华丽的毡毯之上，均大袖裙襦，轻纱帔帛，云头履，屈臂合十或手持供养。第二身正在回头与第三身说话状；另在第一、二身之间下面立一光头小孩，身骑竹马，举头张望；她们身后的供养侍女或束高髻，或束双丫髻，神态各异，或在注视前面的女主人，或在回身讲话，或作窃语状，富有生活气息。（供养人是指那些出资建造石窟、造像以供养神佛的虔诚信徒。他们不仅是佛教信仰的实践者，也是石窟艺术的赞助者。这些供养人为了显示其功德和名望，会在石窟的壁画或雕塑中留下自己的肖像，这些肖像被称为供养人画像）。 ▽女供养人像莫高窟第61窟五代万庚育、冯仲年临摹此窟是五代时期归义军节度使曹元忠与妻浔阳翟氏开建的功德窟，窟内画面有众多的曹氏家族供养人像。这4身供养人像，前2身着回鹘装，头戴桃形凤冠，冠后垂红结绶，穿绣花翻领紧袖长袍，面部贴花钿，抹红颊，饰耳珰与瑟瑟珠，手捧香炉和花盘供养。第3身头戴珠宝凤冠，饰步摇、耳珰、瑟瑟珠项钏，身穿对襟大袖绣袍，披绣凤鸟罗巾，面饰相同，手捧花盘。第4身戴桃形凤冠，着汉装捧花盘供养。这4人分别是窟主曹元忠的母亲、姐姐等人。 ▽都督夫人礼佛图莫高窟第130窟盛唐 段文杰临摹 ▽男供养人三身榆林窟39窟回鹘史苇湘临摹这三身回鹘装男供养像，两身形像高大，头戴三叉冠，冠后垂结绶，身着圆领窄袖团花长袍，腰束软硬二带，双手持长颈香炉，虔诚礼佛。人物面像长圆形，两颐丰满，身材高大魁伟。第一身供养人从其衣冠服饰来看，应是沙州回鹘首领形象。该像身后立一持长杖的养人像，身量小，应是其随身侍从，但也有可能是前者的幼子。 ▽宋国夫人出行图莫高窟第156窟晚唐史苇湘、兰州艺术学院临摹作品与《河西节度使张议潮统军出行图》绘制于同一洞窟，南北相对，彼此呼应。宋氏是张议潮的夫人，此图可视为宋氏夫人的出行画卷，画面轻松欢快的气氛与张议潮出行图的威严肃穆恰成对比。全画共有人物百余，杂技舞乐，车舆驼马，熙熙攘攘，热闹非凡。 画面分为三个部分: (1)杂技舞乐:画面前导是杂技的顶杆表演；随后有舞伎四人围成方阵，翩翩起舞；舞伎后有乐工七名正在奏乐。 (2)出行图主体部分:舞乐之后是装运行李的马车和宋氏女儿乘坐的肩舆；张议潮夫人宋氏骑白马，前有女官骑马导行，乐伎奏乐，后有骑马婢女随侍左右。 (3)饮食供应:画骑马卫士、狩猎队伍以及驼运酒、食的骆驼和仆从。 ▽北魏太和十一年刺绣佛画北魏敦煌研究院藏长49.4厘米宽29.5厘米这件刺绣说法图属寺院供奉物。 ▽射手莫高窟第345窟五代李其琼临摹这是天王左侧药叉像脚下的射手，浓眉大眼，唇上八字髭，身穿左衽缺袴衫，腰系饰宝石革带，腹前插两支羽毛箭，脚穿尖头高靿战靴，是少数民族的装扮，昂首胡跪，紧拉弓弦，屏息瞄准前方，伸直的臂腕和弓的两翼几近平行，显示出拉弦放矢的力量。造型比例准确，线描挺劲有力，面与手的晕染恰到好处，增强了形象的真实感。 ▽莫高窟是如何开凿的 ▽莫高窟工匠是如何分工的 ▽造像工艺流程自右至左