心象的秘密（36）：超越的密钥（下）

明空如月

超越的密钥——超越之道，唯在自新

前文对生命自新之道的解读，都是从心象学的角度解读自新之道，这里，我们变换一下角度，从生命自新之道的角度解读一下心象学和视角学，从而更加全面地理解他们之间的关系。

生命之道，唯在自新。

这里的【自】，指的是【自性智慧】，也叫【生命主体性智慧】。当这种智慧达到究竟超越时，即成为【究竟超越的智慧】。

这里的【新】，有多重含义，包括觉醒、升级、更新，这些都是【新】的内涵范围。

自新，即是——

1、自性智慧的不断觉醒、升级、更新。

2、生命主体性智慧的不断觉醒、升级、更新。

3、究竟超越智慧的不断觉醒、升级、更新。

对于前两个方面，大家应该没有什么疑问。对于第三点可能会有疑问，达到了究竟超越之后，为什么还要不断觉醒、升级、更新呢？

这是因为，即使见到本心、真心、真如自性，即使视角已经达到了究竟超越的视角，即使已经彻悟了生命、世界以及自我的空性，但要保任这种觉醒和究竟超越的境界，并非一朝一夕之功，而是需要继续在生活中不断磨炼、不断历练、不断经受各种考验，然后这种觉醒和究竟超越的境界才能一点点稳固下来，才能成为主宰生命的核心程序。同时在面对生活、工作和社会大众时，还需要非常灵活灵动地运用究竟超越的智慧，找到适合不同群体的“杯子”，然后把究竟超越的智慧之水传递过去，这些都需要在形式和内容上进行不断的升级和更新，生命本身也需要在历练中扫除过去积累的习气，在某些情况下被某种心象纠缠的时候，要能够及时生起警觉，重新回到觉醒之中。

自新，不仅是智慧的升级，同时还是爱的升级，自主性的升级，创造力的升级，心象智慧的升级，视角智慧的升级，包括自新智慧的升级。

道不自生，唯在自新。

生命觉醒之道，没有固定的方法，如果没有人类自身的生命实践，所谓的生命觉醒之道也不会自动产生。

所有生命觉醒的方法、道理、理论和实践体系，都是人类在追求生命彻底觉醒和究竟超越的过程中，一点一点探索、研究、实践、验证、归纳、总结出来的。所有这些都是人类用自己的生命不断地探索、创新而来。

这里的自新，还有一种含义，即向着生命内在本有的自性智慧不断探索、研究、发掘、创新。

自新之道，生生不息。

只有还有生命存在，只要还有人类存在，对生命觉醒和究竟超越智慧的追求、探索、创新，就永远没有止境，就像生命本身一样，永远生生不息。因此，自性智慧的不断觉醒、升级、更新，是生生不息，没有止境的；生命主体性智慧的不断觉醒、升级、更新，是生生不息，没有止境的；究竟超越智慧的不断觉醒、升级、更新，同样也是生生不息，没有止境的。

天地万物，莫不自新。

宇宙间所有的一切，以及宇宙自身，都在不断地运动、变化、更新之中。人类生命如果跟不上这种变化，如果不能主动顺应变化、把握变化、主导变化，就会变得陈旧、落后，“落后就要挨打”，乃至成为天地万物的奴隶，无法自主自己的命运。

新新又新，万象更新。

人类只有主动地进行不断的自我觉醒、自我升级、自我更新，才能让生命永葆生机活力，才能在变化中从被动变为主动，才能享受到新新又新、万象更新的美好——每一天都是新的，每一个当下都是新的，

自新之道，其有四德。曰返本，曰归根，曰革故，曰鼎新。

追求生命觉醒和生命智慧的究竟超越，有四个核心要点——

返本：对于一切现象，都要返回其根本【心象】，对于一切【心象】，都要返会其根本【心】，对于一切【心】，都要返回其根本【本心】。

归根：对于一切现象的认知，都要返回其根本【视角】，对于一切【视角】，都返回其根本【心视角】，对于一切【心视角】，都要返回其根本【超越视角/超级视角】。

革故：对于阻碍生命觉醒的现象以及对现象的固有认知，都需要革除；对于阻碍生命觉醒的心象和视角，都需要革除；对于阻碍生命觉醒的心和心视角，都需要革除。

这里要特别说一下，虽然这里说起来很简单，但是当我们在实际面对各种各样的【认知】时，由于【认知】的习惯性【认同】，是难以将其视为【心象】的，特别是当这些【认知】的内容在自己的心中占据无比重要、不可置疑的位置时，要看透这种认知仅仅是一种心象，就更难了。

对于心象学来说，任何阻碍【本心觉醒】、阻碍【觉醒本心】的【认知】——哪怕是佛陀亲口说出的话，这时也必须将其作为【革故】的【对象】——彻底看清这种【认知】仅仅是自己的【心象】，【心象】的内容正确与否这时已经退居到了次要位置，关键是此心象已经阻碍了【本心觉醒】、阻碍了【觉醒本心】——对于已经见到本心的人来说，即是阻碍了重新回归于本心，那么这时，就需要先看清【这是心象】，让自己先回到【本心】之中，然后以【本心的智慧】——究竟超越的视角，来观照之前的【认知】，就会发现，一切本来没有问题，所有的问题，都是自己的【认知】角度存在偏差而已——不是佛陀亲口说出的话本身有什么问题，而是我们的理解和认知不够全面、不够深入、不够灵活、不够圆融。

对于如何【革故】，想到了禅宗临济宗开山祖师义玄禅师在临终时留下的《将示灭说传法偈》：【沿流不止问如何？真照无偏说似他。离相离名人不禀，吹毛用了急还磨。】现在从心象学的角度解析一下这首诗。

沿流不止问如何：我们内心的【心象之流】就像永不停息的流水一样没有停止的时候，面对这样的情况该怎么办呢？怎样才能安住在真如本心之中呢。注意，用【心象之流】代替传统上的【心念之流】，能够更深刻地揭示【心象】的隐秘性。比如【无念】的时候，就不能再视为【心念之流】，但却可以继续视为【心象之流】的一部分。

真照无偏说似他：真照，即真心的觉照。无偏，即没有任何偏颇。什么是偏颇？但凡偏离了真心的觉照，被【心象】所迷，就是【偏】。真照无偏说似他，为什么是【似他】，不是【是他】呢？都已经安住在真心之中了，都已经真心无偏、真照无偏了，为什么还是【似】不是【是】呢？从这里就体现出了义玄禅师的高妙之处了——

离相离名人不秉：因为，真正的真如本心、真心、真照、真觉，其【真相】是【离相】的，是【离名】的，是【人不秉】的，若用一个将任何一种【相】、任何一种【名】去定义它，就落入了【相】和【名】之中了——包括这些相和名：真如本心、真心、真照、真觉......还包括，对于真正的觉悟而言，并没有一个【人】去【秉持】这个【觉悟】，而是真心的自觉、自悟、自明......

但仅仅如此还不够，还需要——

吹毛用了急还磨：【吹毛】是形容【真照】智慧的【锋利】，就像削铁如泥的宝剑一样，异常锋利，对于这样锋利的宝剑来说，在碰到一根头发丝的时候，只要轻轻一吹，头发丝就断了。但即使如此，也要在吹毛断发之后，立刻【磨一磨】，以保持宝剑的锋利！

如果做不到这样的话，就只能永远是【似他】......

这说明什么？所谓的【真心】【觉悟】【真照无偏】等等，永远是在动态之中不断地【觉而又觉】、【磨而又磨】的，而不是某一个固定不变的目的地，到了哪里就永远不变了——真心之本体，即使在迷惑中也未曾改变，所以，真正重要的，是永远在【心象之流】的幻境中，时时刻刻保持【无偏的真照】，其内心致力于始终处在【离相离名人不秉】的超越智慧之境，并在用真心的智慧应对任何事情时，【吹毛用了急还磨】......

【革故】的功夫，就是要做到这样的极致才可以。即使我们现在还达不到这样的水平，但心里一定要明白，要不断地向着这个目标努力，这样才是真正的修行。

鼎新：对于有利于促进生命觉醒的新事物、新知识、新理论、新方法，要鼎力学习、实践、探索、创新；对于有利于促进生命觉醒的心象和视角，要鼎力学习、实践、探索、创新；对于有利于促进生命觉醒的心和心视角，要鼎力学习、实践、探索、创新；对于有利于促进生命觉醒的本心智慧的心象、超越智慧的心象以及超级视角的智慧，都要鼎力学习、实践、探索、创新。

此外，最重要的鼎新，其实是永远保持【本心】的【新】——不让上面落下一丝一毫的灰尘，时刻擦去灰尘，常净常新，这个过程，既是革故，也是鼎新。

这里介绍一个【鼎新】的方便之法：以【本心】之【常净常新】这一【特殊心象】为道具，致力于保持【本心】的【常净常新】。

常净：即本自清净，本自无染，本自不被任何其他心象【覆盖】【遮蔽】。如果此【特殊心象】被【其他心象】覆盖了、遮蔽了，这时，不管其他心象是什么，都需要立即【扫除】【革除】，而要让此特殊心象显露出来。

常新：即灵动、鲜活、新鲜，独立于任何其他心象，不被任何其他心象【覆盖】【遮蔽】，如果此【特殊心象】被【其他心象】覆盖了、遮蔽了，这时，不管其他心象是什么，都需要立即【扫除】【革除】，而要让此特殊心象显露出来。

在生活中如何训练呢？

座上修的时候，以【常净常新】之【心象】为观照的对象，让自己持续地安住在对此【常净常新】之【心象】的观照中，发现有所偏离，立刻调整回来。

在平时的生活中，要以此【常净常新】之【心象】作为【背景心象】，所有其他心象，都是【前景】，不管何时何地，都要始终保留一部分注意力在【常净常新】的【背景心象】上，在此基础上灵活应对其他心象，而且还要认知到，其他心象仅仅是不断变化的心象，随缘应对就好，不要执著，不要纠结。没有什么事的时候，就集中所有注意力在【常净常新】的【背景心象】上，有事处理的时候，即使高度专注于【前景心象】也没有问题，但前提是没有陷入情绪、烦恼、焦虑、纠结等情绪里，如果产生了此类情绪，就需要立刻提起正念，恢复对【背景心象】的观照。

这种方法即是对【吹毛用了急还磨】的【降维应用】，经常如此训练，当功夫纯熟时，就可以【升维】到义玄禅师所说的【吹毛用了急还磨】的维度进行训练，让真觉智慧之剑常用常新，永葆锋利。
自新之道，其有四仁。曰继承，曰蕴育，曰发展，曰创新。

追求生命觉醒和生命智慧的究竟超越，有四个次核心要点——

继承：要实现生命的彻底觉醒，首先需要继承和学习前辈先贤留下的关于生命觉醒的智慧。在继承的过程中，要善于辨别哪些是【究竟说】哪些是【方便说】。对于【究竟说】要将其所蕴含的智慧用自己的生命为实验室进行验证，直到体悟得透透彻彻、明明白白。对于【方便说】，要观照其对应的时代环境、论述环境和适宜的对象人群。如果这种方便说，在当今时代仍有一定的意义和价值，就以基于当今的时代环境和人们的需要，对方便说进行适当的处理，可以直接使用的时候则直接使用，需要变通使用时就变通后再使用。

在继承的阶段，要遵守一定的规则。比如你所选择的某种传统的修法，其对于修行者有各种各样的基本要求，那么对于这些基本要求，就要严格遵守，如果有些要求做不到，也要征得传授此修法的老师的同意，不能随便破坏规则。

在继承阶段的训练，至少需要达到自己所继承的文化对于修行的基本目标要求，这样才能算【继承】。比如，对于道家，见道是基本目标，对于佛家，开悟是基本目标，对儒家，成为一名君子且能体悟到仁本之心是基本目标。

蕴育：在达到继承阶段基本目标的基础上，不断丰富自己的学养，不断总结自己在生命觉醒实修训练中的得失、经验、教训，从自己擅长的方面入手，不断地深化、探索、探究，慢慢地通达、圆融，逐渐形成比较成熟的、有独特价值的思想、理论和实践方法体系。

发展：即在自己继承的文化的基础上，对其在某些方面进行拓展，延伸到更深、更高、更广的领域，使文化发挥出更大的作用和价值。

创新：在继承、蕴育、发展的基础上，根据时代需要，对于生命觉醒的智慧从全新的角度进行诠释，构建相对完整的理论和实践体系，与原有体系虽然有着内在的继承关系，但在内容表达以及表现形式上已经有了非常明显的不同，但同样可以实现生命的究竟觉醒、智慧的究竟超越，那么这就是一种创新。

生命自新之道，致力于【自性智慧——生命主体性智慧——究竟超越智慧】的不断【觉醒、升级、更新】。从【生命自新之道】的角度而言，视角学和心象学都是服务于【生命自新之道】的，都是用于学习和实践【生命自新之道】的【工具】。甚至包括【生命宇宙观】，也是为【生命自新之道】服务的。因为所谓的为生命自新之道服务，就是服务于【自性智慧——生命主体性智慧——究竟超越智慧】的不断【觉醒、升级、更新】，这也是笔者所构建的整个生命宇宙哲学理论与实践体系的核心。其中【生命主体性智慧】的不断【觉醒、升级、更新】，又是此核心中的核心。

自新之道，其有四义。曰唯新，曰惟新，曰为新，曰维新。

唯新：生命自新之道，其核心目标唯是【自性智慧——生命主体性智慧——究竟超越智慧】的不断【觉醒、升级、更新】。

惟新：生命自新之道，其核心方法唯是【自性智慧——生命主体性智慧——究竟超越智慧】的不断【觉醒、升级、更新】。

为新：生命自新之道，其核心实践唯是【自性智慧——生命主体性智慧——究竟超越智慧】的不断【觉醒、升级、更新】。

维新：生命自新之道，其核心使命唯是【自性智慧——生命主体性智慧——究竟超越智慧】的不断【觉醒、升级、更新】。

自新之道——内在自新九要素

外部自新九要素：自主、自立、自信、自强、自胜、自警、自知、自谦、自律。

内部自新九要素：自省、自净、自观、自照、自觉、自悟、自明、自在、自由。

以心象剑法之内外九剑为具体实践方法，从内部和外部两个方面对【生命自新之道】的核心内容进行落地实施，推动生命自新之道的核心目标【自性智慧——生命主体性智慧——究竟超越智慧】的不断【觉醒、升级、更新】，从【心象】一步步变为现实。