极致黑白：慢品人间烟火色，闲观万事岁月长

笑看风云

1，慢品人间烟火色，闲观万事岁月长。

——出自苏轼《望海潮东南形胜》

2，千里风尘一剑当，万山秋色送归航。

——出自明代·王守仁《书草萍驿（二首）》

3，夜月一帘幽梦，春风十里柔情。

——出自《八六子·倚危亭》秦观

4，黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。

——出自唐代颜真卿的《劝学》

5，海内存知己，天涯若比邻。

——出自唐·王勃《送杜少府之任蜀州》

6，不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。

——出自魏晋·陶渊明《五柳先生传》

7，梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香。

——出自卢梅坡的《雪梅》

8，衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。

——出自宋· 柳永节选《蝶恋花 ·》

9，我亦飘零久！十年来，深恩负尽，死生师友。

——出自【清】顾贞观《金缕曲二首·其二》

10，玲珑骰子安红豆，入骨相思知不知。

——出自唐·温庭筠《新添声杨柳枝词》

11，等闲老去年华促，只有江梅伴幽独。

——出自宋·孙道绚《滴滴金·梅》

12，莫思身外无穷事，且尽生前有限杯。

——出自《绝句漫兴》唐．杜甫

13，我与清风共明月，皆是人间一过客。

——出自高明《琵琶记》

14，两句三年得，一吟双泪流。

——出自唐·贾岛《题诗后》

15，无论海角与天涯，大抵心安即是家。

——出自唐·白居易《种桃杏》

16，当年不肯嫁春风，无端却被秋风误。

——出自贺铸的《芳心苦·杨柳回塘》

17，看似寻常最奇崛，成如容易却艰辛。

——出自《题张司业诗》王安石

18，心似已灰之木，身如不系之舟。

——出自宋代苏轼的《自题金山画像》

19，老夫心与游人异，不羡神仙羡少年。

——出自清·袁枚《湖上杂诗》

20，同是天涯沦落人，相逢何必曾相识！

——出自白居易《琵琶行》

#摄影杂谈#黑白印象

对历史的研究，是一种针对当代傲慢的强力解毒剂。这样去研究历史才能算得上谦恭：去发现我们曾经有过多少信口开河的预设，那些预设在我们眼里显得既新奇又貌似正确；它们也曾被反复检验过，但在无数伪装之下它们得以存续；直到人们付出极大代价之后，最终才发现这些预设是完全错误的。——保罗·约翰逊icon

如果在沉重的噩梦中，害怕和惊慌达到了最高级，那就会让我们从梦中醒来，这样，晚间的所有怪物也就随之消失了。同样的事情也发生在生活之梦——假如那害怕和惊慌达到了最高级，迫使我们要与这世界决裂的话。——叔本华，《附录与补遗》（第二卷）：358

一个时代、一个民族、一个个人所允许的激情越是可怕、越是巨大，则它的文化的地位就越高级，恶的王国变得越来越小；一个人越是平庸、软弱、屈从、怯懦，他就越多地作为恶人来作恶：在他那里，恶的王国是最广大的，最低级的人将处处都看到恶的王国……——尼采，《权力意志》：475

可能存在着非正义的法律，所以法律不是正义的最终标准，法律也许会做出正义所谴责的事情，即给一个人带来了利益而给另一个人造成了损害。无论如何，一种法律被认为是非正义的，其理由似乎永远与违法是非正义的理由相同，那就是侵犯了个人的正当权利。——约翰·穆勒，《功利主义》：54

虚弱的精神比虚弱的肢体更具危害性。许多品质杰出的人恰恰缺乏这种活力，他们看起来死气沉沉，完全被一种萎靡不振的气氛所包围。冥冥之中自有绝妙的安排：让蜂蜜和蜂刺交相为用。你身上有胆气亦有骨气，不要让你的精神成了软骨头。——巴尔塔莎·葛拉西安，《智慧书》：54

谬误是人类必须为之付出最昂贵代价的东西：而且大体说来，正是“善良意志”的谬误最深刻地损害了人类。令人感到幸福的幻想，比具有直接恶果的幻想更有害：后者使人敏锐，令人产生疑心，净化理性——前者则使理性麻痹……——尼采，《权力意志》：1211

博学而不迂腐像智慧一样弥足珍贵。——萨顿，《希腊黄金时代的古代科学》

轻率与勇敢往往结合在一个人的性格当中，就像危险与美德属于同一枚硬币的正反两面。只有软弱无能和缺乏自信的人见到过错的影子便害怕，做什么事都小心翼翼，反复盘算。——斯蒂芬·茨威格，《玛利亚·斯图亚特传》：88

一个人可以获得的最快乐、最好的享受，莫过于接近那样的胜利者了，由于他们思考过最深刻的道理，所以必然喜爱最生气勃勃的事物，终于作为智者皈依于美。他们真正在言说，他们不语无伦次，也不人云亦云；他们真正在活动，在生活，不像别人习以为常的那样，幽灵似的戴着面具过日子。——尼采i，《作为教育家的叔本华》：13

我们一般人所奉行的箴规格言真是荒谬，因为它们往往使我们为了要做出一本正经的样子，便使我们丧失了一颗真正的诚实的心；当我一想到这点的时候，我便豁然明白：为什么话愈是说得干净，心地愈是肮脏；举动愈是谨严，作出这种举动的人愈是不讲道德。——卢梭，《爱弥儿》：650

真理的不可压制的特性，就在于它的全部要求和全部需要在于自由表白。太阳无须用碑文使其区别于黑暗……——托马斯·潘恩，《潘恩选集》：226

世界历史在大多数情况下被描述成彪炳人的勇气的历史，可惜并不仅仅如此，它也是一部揭示人的怯懦的历史。政治并不像人们宣扬的那样，是引导公众舆论，而是领袖们奴性十足地屈服于他们自己创造的，自己施加影响的舆论机器。——斯蒂芬·茨威格，《一个政治性人物的肖像i》：46

恰好只有不是男人的人，无意中喜欢扮演男子气概十足的人物；恰好是染有暗疾的弱者，喜欢在人们面前显摆自己的力量。——斯蒂芬·茨威格，《断头王后》

自命有智识的冒牌货，通常是教授或教授的门生。骨子里浅薄无知。对任何问题的反应都过分情绪化，女性气十足。目空一切，自负狂妄，轻视更合理、更有能力之人的经验。其思想在本质上一团乱麻，沉浸在多愁善感又狂热传道的混乱中。有一颗贫血的心。——理查德·霍夫施塔特，《美国生活中的反智主义》：12

在那老一套的虚伪的礼仪的面纱掩盖下，在我们夸赞为我们这个世纪的文明所产生的谦谦君子风度的面纱掩盖下，人与人之间却彼此猜疑，互存戒心，彼此冷漠和背信弃义。——卢梭，《论科学与艺术》：12

集体主义理论更为严重的内在弱点，是它的极端自相矛盾：它的信奉者从社会在某种意义上说大于个人的总和这个断言，经常一个思想筋斗就翻到这样的观点上：为了维护这个更大的整体的凝聚力，就必须让它服从自觉的控制，也就是说，必须服从说到底肯定是某个头脑的控制。——哈耶克，《理性滥用之研究》：89

所有弱者都是意志上的弱者，所有意志上的弱者都是由于没有激情，没有绝对命令去发号施令。任何种类的狂热信徒，必然是一种依附性的人，也就是说，必然是一种不能把自己设为目的，甚至根本就不能自发地设定目的的人——他们必定作为手段而被消耗掉……——尼采，《权力意志》：691-692

真正严肃的问题，是孩子能提出来的问题。只有最天真的问题才是真正严肃的问题。这些问题都是没有答案的。没有答案的问题是一道令你无路可走的障碍。换言之，正是这些没有答案的问题标志着人类可能性的局限，划出我们存在的疆界。——米兰·昆德拉，《不能承受的生命之轻》：163

一般而言，自由发展而成的事物总是比人为规定而成的事物更加富有活力。然而，勤恳的官员只喜欢他命令出的整齐划一，而厌恶自然生成的外观的杂乱无序。——罗素，《自由之路》：412

愚蠢的人对于他们想加以利用的人通常总是和颜悦色的，即使那些人的地位比他们要低贱得多，但是对于他们不需要其帮助的其他人，他们就道貌岸然，难以接近了。——普洛科皮乌斯，《战争史》：541

坏人左右逢源：既从他不公正的行为中获益，又从别人的公正行事中捞到好处。他认为大家行事都必须公正，只有他例外，每个人都必须忠实履行对他的义务，而他对别人却一个义务也不承担，天下哪有这种占尽一切便宜的契约？——卢梭《致达朗贝尔的信》：48

欲获尊重，则须隐藏你的深度。渡口既知，河流即不足为惧。显山露水，其人难受敬仰。善藏慎隐，盛名得保。希腊人有一个老辣的诡论：“一半大于整体。”即显露一半，留藏一半，要胜过一览无余的整体。——巴尔塔莎·葛拉西安，《英雄宝镜》：24

勇敢这东西，要么闪烁在真理的光辉里，要么飞腾在欲望的火焰上，要么表现在危险的愚昧中。——贝卡利亚，《论犯罪与刑罚》：85-86

我不忍看到的是，有的人，甚至心灵高尚、智力超群的人，也是从圣母的理想开始，以索多玛的理想告终……令人恐怖的是美不仅是可怕的，而且还是一件神秘莫测的东西。这里，魔鬼跟上帝在搏斗，这战场就是人心。——陀思妥耶夫斯基，《卡拉马佐夫兄弟》：165-166

遭到破坏的法律既成了强者向弱者进攻的武器，同时又是他们对抗弱者的盾牌；强者往往以公众的幸福为借口，使人民遭到最大的灾祸。——卢梭，《政治经济学》：25

具备不服从的能力的确是使人获得自由的一项条件，但反过来，自由亦是使人敢于施行不服从行为的一项条件。如果顾忌自由，我就不敢说“不”，我就没有勇气公然不服从。其实，自由和不服从的能力是不可分割的两部分；因此，任何社会制度、政治制度、宗教制度，如果口口声声宣称拥护自由，但却处处压制不服从行为，它说的就不是真话。——弗洛姆，《论不服从》：21

坏人希望戏中表演什么？他希望戏中每个场面都表演对公众进行道德教育的情节和为尽自己的义务而不惜牺牲一切的人；但这一切都只对公众，而不能要求他也像公众那样接受戏中的教育。——卢梭《致达朗贝尔的信i》：48

学术本是文明社会用于防御野蛮的壁垒，却更经常成为回归野蛮时代的工具。历史已经证明，学术已在逐步退化，但这次面临的危险是前所未有的，因为这次的危险源于我们称为哲学的东西。通过这种哲学，人类的宽容被推向极端，极端的宽容演变成抛弃所有的标准。但是绝对的宽容是不可能的，所谓的绝对宽容最终变成某些人的极度仇恨，这些人最明确有力地表明，人类及大千事物的本性里有无法改变的标准。——列奥·施特劳斯，《古今自由主义》：72

好人是不会用取笑的办法来对待恶人的；他们采用的办法是轻视他们，对坏人嫉恶如仇。有德之人义愤填膺的表现是绝对不会使人感到好笑的。——卢梭，《致达朗贝尔的信》：51

培养阅读的习惯能够为你筑造一座避难所，让你逃脱几乎世间的所有悲哀。我说“几乎”，是因为我不想夸张到说阅读能缓解饥饿的痛苦，或者平复你单相思的愁闷。但是一些好的侦探小说和一个热水袋，便能让你不在乎最严重的感冒不适。相反，如果有人必须读那些使他觉得乏味的书，谁会养成为了阅读而阅读的习惯呢？——威廉·毛姆，《毛姆读书随笔i》：9

池里的死水最不愿意流动；吹过的风没有使它苏醒过来，反而激怒了它。——维克多·雨果，《九三年icon》：187

罗兰拒绝成为他人的主宰，他要求每个人只把自己的良知作为个人的最高统帅。若有人能清醒地思考，并依据自己的明确思想自由行动，他就等于创造了信念。在那些曙色微明的日子里，罗兰从孤独的高峰向众人展示：一个人只要忠于自己认定正确的东西，就可以为所有时代唤回理想。也仅仅依靠这一忠告，罗兰救助了整整一代人。他给出的真正建议并非语言，而是行动，是他典范式的纯洁心灵和磊落品德。——斯蒂芬·茨威格，《罗曼·罗兰传》：248

在当代兴起了一种我们称之为“新诡辩论”的思想，思想家让位于宣传家。这些人并不关心真理，不在乎他们所持立场的客观基础，而只在乎他们怎样才能使观点被别人接受，而不论是什么观点……形式变得比内容更重要，知识分子的责任失去了价值，通晓世事的人被通晓人性的心理学家所代替，这些人精通御人之道，利用人的弱点，通过掌控别人来达到自己的目的。知识分子的正直被宣传家的高效所取代。——詹姆斯·麦克亚当斯，《现代危机》：146

人们可以不做不公正的事，却没有勇气去与不公正作斗争。人们可以拒绝给背信弃义的行为当帮凶，却不敢揭露背信弃义的人。一个主张公正却软弱的人于是从人群中隐退，待在他的角落里，不敢露面，低声可怜那被压迫之人，却害怕压迫者，不言不语。谁能知道有多少正派人是处于这种状况之中呢？——卢梭，《卢梭评判让-雅克对话录》：218

让人流血的人正跨越把可能与不可能、现实与虚构区别开来的界限……当流出的血土地已不能饮尽的时候，血洼就会随处可见，就像秋雨过后的水洼，那时候可怕的雾霭就会从中升腾而起，生成骇人听闻的海市蜃楼，全球历史的幻影。——梅列日科夫斯基，《先知》：39

人就是这个样子。他们像换衣服那样经常改变他们的说法。他们只是在穿便装的时候才说真话，而一穿上了大礼服，他们就满口谎言了；他们不仅是表面上一本正经的骗子，而且还违背良心和恬不知耻地惩罚那些不像他们那样对公众说假话的人。——卢梭，《致博蒙书》：54

有一种大错特错的观点，即伟大的智慧必然伴随着疯狂。相反，伟大的智慧只见于那些心智最健全的作家。我们无法想象一个疯狂的莎士比亚。智慧之伟大，即理解诗性的智慧，只有在各种心智功能取得极好的平衡之时才能显现。疯狂则是心智功能的失衡或过度。——查尔斯·兰姆，转自《丘吉尔的黑狗》：252