水漾无锡 风月无边（第三编）

周建国

无锡是太湖流域文明的重要发祥地之一，经历了漫长的旧石器文化、新石器文化的孕育和积淀，一片泽国的锡地开始有了起色。

“锡”字在古代有“赐福”之意，与金属的“锡”无涉；“无”字则是吴语中的发声词，并无实意。也有人认为，“无锡”是“吴墟”的讹音，在吴语中二者发音确实比较接近。无论如何，无锡与“勾吴”是绝对分不开的。

司马迁的《史记·吴太伯世家》，以近5000字的篇幅，记述了勾吴古国自公元前11世纪初发端、至公元前473年灭亡的长达650余年的历史。

言及吴国起源时，司马迁记曰：生活在岐山脚下的周族，其首领周太王育有三子：泰伯、仲雍、季历。按照祖制，泰伯最有资格继位，但“季历贤，而有圣子昌（姬昌，后来的周文王）”，所以“太王欲立季历以及昌”，泰伯、仲雍二人理解父亲的愿望，借口采药而离开了家乡，跋山涉水，来到荆蛮之地的江南。“太伯之奔荆蛮，自号勾吴。荆蛮义之，从而归之千余家，立为吴太伯。”

泰伯、仲雍兄弟来到江南之后，“文身断发”，融入当地，受到土著们的拥戴，从而被推举为部落首领，一个名叫“勾吴”的新部落由此诞生了。

“泰伯奔吴”的事件发生在公元前11世纪初。泰伯兄弟最终定居的“古梅里”，据史学家考证就是今无锡东部的梅村一带。无锡由此成为勾吴古国的发祥地。

勾吴首领传至第五任周章时，恰值武王伐纣灭商，周章由此获封“吴侯”，“勾吴”由此成为东南一隅的诸侯，也由部落升格为侯国。

历经六百余年发展，“勾吴”终于在第二十四任吴王阖闾时期，以强势姿态登上了“霸主”之位，成为“春秋五霸”之一。从勾吴开创者泰伯、到末代君主夫差，一共历经了二十五任君王。可以确认的是，从泰伯到第十九任吴王寿梦，吴国的执政中心始终位于“梅里”而未曾迁都。

寿梦时期，“初通中原”“吴国始强”，吴国开始称王。寿梦的继任者、其长子诸樊，于是有了打造新都的想法。《史记》载“寿梦卒，诸樊南徙吴”，然而，这个“吴”并非今天的苏州城。虽然，对此争议颇多。不过，梅里古都并未废弃，仍然是古吴国的都城之一。直至吴王阖闾在闾江口建造新城时，梅里仍然被沿用。

伍子胥主持建造的闾江阖闾城，在夫差十四年（公元前484年），被越王勾践所毁，今只存古城遗址。夫差就是在那时，正式徙居姑苏。无论从哪个角度看，二十五任吴王绝大多数执政时期都是立鼎锡地，故此“千年古吴都”之说是站得住脚的。

泰伯成全父亲心愿，审时度势、南奔吴地，既为周族的权力和平交接创造了条件，也为自己在江南开拓了一片新的空间，可谓明智之选。纵观数千年文明史，武力兴替、手足相残，几乎成为历史上权力更迭的主要方式，而睿智的泰伯却能顺势而退，推动了部族王权的顺利交接，这在历史上实属罕见，因此备受称颂。《史记·吴太伯世家》中，司马迁引用孔子的赞语说：“泰伯可谓至德也矣，三以天下让，民无得而称焉!”从此，吴氏宗亲们便自称“至德宗亲”。

泰伯筑城守民，开荒拓土，理水垦殖，传播礼仪，也成为吴地百姓心中敬仰的历史人物。无锡乡俗中，每年正月初九是新年里的第一个节场（集市、庙会），因为这一天是泰伯的生日，人们用这种方式一直铭记着这位开吴的先贤；每年的清明节，无锡民间都会自发制作一种“清明团子”，一青二白，三种馅料，这一习俗也是为纪念泰伯的“三让王位”和清白为人，因为三月初三清明日恰是泰伯的忌日。坊间，也有“西有黄帝陵，东有泰伯墓”和“北方第一府，南方第一家”之说，将泰伯与黄帝、孔子相提并论，足见泰伯在人们心中的崇高地位。

自2007年以来，无锡每年都会举办祭祀活动，《泰伯祭文》这样赞美道：巍巍泰伯，功德何隆！三让天下，古今传诵。南奔荆蛮，勾吴斯隆。断发文身，大义为重。耕织渔猎，术业事功。开凿伯渎，万水汇通。演乐修礼，尚德启蒙。文脉绵延，俊彦盈充。舒卷华章，融会菁华。泰伯恩泽，浩浩无终。

始于泰伯让王的“吴文化”，从诞生的第一天起就抹上了一笔浓重的道德色彩，太史公司马迁显然也是满怀敬意，将《吴太伯世家》列于《史记》30篇“世家”的第一篇，所以“吴氏”也被称为“世家第一”，鸿山泰伯陵墓的石牌坊大门上镌刻的正是这四个大字。

后人从来没有忘记这位先贤，泰伯去世一千年后，东汉的恒帝敕令吴地太守糜豹为泰伯建祠立庙，梅村的泰伯庙、鸿山的泰伯陵，都是建于那时。清代康熙、乾隆南巡时，也都曾钦笔为泰伯庙、陵题额“三让高踪”“至德无名”。今天泰伯庙、泰伯陵一起被列为国家文物保护单位，正月初九的庙会也升格成了“泰伯文化节”，并成为国家级“非遗”。

泰伯、仲雍兄弟南奔的意义，不仅在于建立了勾吴，开启了江南新的文明，重要的意义还在于，在远古严重闭塞的背景下，打通了周原、江南两个遥远板块的交流互动，开启了吴地打破封闭、接纳异质文化的先河。这种开放、融合与接纳，推动着太湖流域进入了一个崭新的历史时代。

泰伯来时，太湖流域水网密布，湖沼遍野，虽为平畴沃壤，但水患频仍，不宜人居，是故司马迁谓之“地广人稀”。江南地区的经济文化起步，亦晚于中原地区。商周文明成熟之时，吴地尚处蛮荒。泰伯兄弟的到来，使中原文明与江南土著文化有了一次跨时空的历史性邂逅，为吴地带来了新的文明曙光，也为这片温润灵性的土地注入了新的活力。

据东汉《泰伯墓碑记》，泰伯到来后，“筑城郭以为藩卫，穿浍渎以备旱潦”，在地势较高的梅里构筑了一座周长“三里又两百步”的夯土城（人称“泰伯城”），以筑城守民，安君护民；以歌为教，传播礼仪；开沟挖渠，教授农耕。

同时，泰伯根据地貌特点，以“梅里”古城为中心，向东西两端延伸开去，开凿了一条83华里长的泰伯渎，疏通水系，汇通百渎，“以备旱涝”。《无锡县志》曰：“泰伯渎，去州东五里，贯景云、太伯、梅里、垂庆四乡。西枕官河，东通蠡湖，又东达于濠湖，入平江界”，东连漕湖，西至城南运河的清名桥，凿成之后一直是苏锡之间的重要水道，后来也是吴军征伐出行的水道之一。隋运河开凿时，隋炀帝对江南河道进行了“去弯取直”，伯渎河的运河功能才逐渐弱化。泰伯还在梅里附近地区养鸭牧麋，开启了锡地畜牧饲养之先河，今锡山区鸭城桥和后宅镇东坊桥一带，“鸭城”“麋城”的地名，一直沿用至今。

伯渎河，是中国历史上有记载的第一条人工河道。中国运河史专家嵇果煌在《中国三千年运河史》中指出：“根据目前所能查到的文献记载，我国历史上最早开凿的运河是太伯渎。太伯渎亦作泰伯渎。……其开凿的时间约在商朝后期，经后世多次重开，至今尚存，已有三千多年的历史。”

民国时期，我国著名水利史专家武同举的《江苏水利全书》，在论及“运河起源”时，也说“征诸历史，最古为太伯渎。”可见，中国大运河的“第一锹”，非伯渎河莫属。

伯渎河汩汩流淌，一路蜿蜒分合，沿途串连起“尤渎”“东亭河”“坊前河”“邹庄河”等许多自然河渎，不仅“汇通百渎”，且在后世形成了逐渐一个以古梅里伯渎河为中心的通达水系，向西有通往楚国的胥溪，向东有通往东海的胥浦，向南有沟通越国的百尺渎，向北则有通往中原的邗沟（山阳渎），可谓“水水相连，路路相通”。

伯渎河及其延伸支脉，还沟通了太湖与运河，连通了长江南北岸。一千多年后，当隋唐运河全线贯通时，这些古运河顺理成章地被纳入隋运河系统中，成为隋唐运河的重要组成部分。

在第十九任吴王寿梦时期，吴国开始强大，发出“跻身诸侯，同享尊荣”的强音。寿梦“初通中原”的西北之行，收效重大。在鲁国观赏到的一场华美的宫廷乐舞，激发了寿梦的强国梦；从晋国引进的先进战车和弓弩，更使吴国军事实力大大增强。

这一时期，吴国对运河的依赖程度极大提升，原有河道已无法满足需要，而冶铁技术的发展，让吴人的运河开凿变得简单。汉代刘向的《说苑》，曾记录了吴王余眜时期（前548--前531），“吴人拭舟以逆之，左五百人，右五百人”，“绣衣裘服以迎晋使”的宏大场面。今天来看，这显然是不足取的“摆阔”和“炫富”，但背后凭借的却是宽阔而通畅的运河。

在吴国，舟船是一种征战工具，也是荣誉和精神的象征。阖闾时期，吴国曾建造了一艘体量巨大的指挥船——“艅艎”，三层楼船，长40米，可载员600余人。要将如此巨大的舰船开到长江的裕溪口，沿途所经过的，绝非是那些小河浅水。由此可见当时的运河规模。

历史上，被记载最多的开河者，是末代吴王夫差。在后人的眼里，夫差是一位不合格的君王。他骄奢淫逸，放虎归山，错杀良臣，穷兵黩武，父亲阖闾交到他手里的是一个强大的吴国。然而，才短短23年，就灭亡在了夫差的手里。

然而，夫差却是一位出色的运河开凿者。在其执政期间，为了争战称霸，夫差不仅开凿了邗沟、疏浚了泰伯渎，还打造了一条“吴古故水道”，整合出一个江南运河网。

《史记·河渠书》说这条吴国古水道，位于“江淮之间，于吴则通渠三江五湖……可行舟，有余则用溉浸，百姓飨其利。”又据《越绝书·吴地传》，这条吴古故水道始自苏州平门，经护城河后，进入射渎（苏州西北的长荡），出漕湖，至上无锡惠山，过梅亭（梅里，今梅村），进入常州东部的阳湖，再经过渔浦（江阴利港），进入长江，抵达广陵（扬州）。这条吴古故水道，在今无锡境内长约150余里，占总长度的3/4以上，是无锡境内河道的重要组成。当年的古吴国，正是凭借这些通达四方的水道，西破强楚，北威齐晋，南伐于越，所向披靡。

这些古吴时代留下的老河道，让后来的无锡，受益无穷。不仅满足了溉田沃地，泄水排涝，“不可一日废舟楫”的水上生活，也养育了无锡先民机智灵活的群体禀赋，教会了先民敏于观察、善作判断、懂得进退，顺应外部环境的各种变化，及时抓住机遇，适时调整航向。可以说，古吴国改造了无锡的地缘，而吴文化留下的精神财富，更为无锡注入了灵魂与神韵。

水漾无锡 风月无边，（第一编）

水漾无锡 风月无边，（第二编）

作者：庄若江