釆凉山奶奶庙的遗址与传说

杜熳59718183

采凉山奶奶庙的遗址与传说 杜熳 　　在釆凉山一带附近的村民，不仅在过去漫长的岁月里，就是现在仍有部分村民在沿袭延绵着这一习俗，那就是在每年农历的四月初八，去一趟所谓的奶奶庙或者说是赶一集庙会。 这一天，人们带着烧纸、焚香、用纸扎的公鸡，更有虔诚者带着活公鸡。三三两两沿着曲折坎坷的山路结伴而行，去奶奶庙践行各自曾经或者正准备对曹奶奶要许下的承诺，也就是许愿。久而久之，人们把俗成约定的这一天，仿佛演绎成了一个地方传统节日，说不上个有多热闹却也算得上是一道别样的风景。 这俗称的“奶奶庙”里供奉的是何许人也?在中国古代神话传说中，她的头衔和称谓可谓多多，被称为九天圣母、九天娘娘、九天玄母、玄女娘娘、阳元女圣、大帝玄牝氏、九天玄母天尊等，圣女是尊称。而具体到地方上又另有别称，采凉山一带的人们叫做“曹奶奶”。（本来这个庙里的奶奶并不姓曹，叫曹奶奶也许是张冠李戴移花接木而来的。因为据说在民国年间的大同城里确有一个名叫曹奶奶的，並且是有名的职业接生婆，助产技术精湛，疑产难产都能胜任，被大同地区的人们称为活曹奶奶。这正好和奶奶庙里供奉的奶奶有着相近的特殊，故而把奶奶庙里供奉的奶奶也称为了曹奶奶），其实奶奶庙里的奶奶和曹奶奶並无任何瓜葛，且神通比真实的曹奶奶广大了许多。神话传说中的奶奶，被道教奉为高阶女仙与术数神，是一位深谙军事韬略、法术神通的正义之神。其在民俗信仰中又是以护佑孩子和妇女著称，拥有十分显赫的地位，深受民间广大妇女的崇拜。这是有着切身意义的，比如说谁家没有小孩子啦、有了男孩还想要个女孩啦，有了女孩还想要个男孩啦，再是让孩子平平安安长命百岁啦。这均是对于作为一个女性来说的所盼。所以，那女人们都会如期而至，前去给曹奶奶烧香磕头、许愿祷告求保佑，俗称“拴孩子”。这样的活动直至自家的孩子到了十二岁，也就是所谓的“圆锁”，在奶奶庙举行了最后的一次圆锁仪式后才算是告一段落。至于结果如何，总有一个说法会圆场的，或说其显了灵验或自惭心不诚，各自对号入座地平衡着脆弱的心理。但明眼人都会认为那无异于是皇帝的新装，虽然知道是自欺欺人，但却又唯恐失去了也许的机会。反正千百年来人们都是在那样地延续着。 　　被人们习惯了称谓的奶奶庙，其实正宗的却是一个很有诗意的雅称叫碧霞宫，供奉的奶奶是碧霞元君。这奶奶庙里供奉的奶奶，上述巳经有了那么多的称呼外，这里何而又叫碧霞元君?这是缘于许多地方的奶奶庙里供奉着共有三个奶奶，依次叫碧霞元君、佩霞元君和紫霞元君，她们的擅长职能也各尽不同，这碧霞元君是道教中的女神，一说是黄帝派遣的玉女，一说是由汉代民女石玉叶得道成仙的。她是以护佑孩子和妇女称著，当然地受到了广大女性的崇拜和信赖。采凉山上的这座奶奶庙是单独供奉的碧霞元君，所以叫做碧霞宫。（距离最近的水峪村民开始叫奶奶庙，后来因之年久坍塌，庙宇不复存在，干脆叫作了四月泊儿，这是又因为每年的四月初八这天人们去那里烧香祷告，顺便取了日期的谐音又进行了儿化而已）。 为什么会在这里建个碧霞宫，这要从神话故事里的传说说起。 　　民间相传，天庭玉帝为解下界之苦，曾有过旨令曰：“凡天庭地界之神仙，均有择山替民除灾免难之天职”，并指出，有功者，尽皆为其晋道加德。一时，各路神仙纷纷尊旨下凡。武曲大帝关羽关云长，虽比其它神仙升天晚了好几百年，但他那刚烈好胜和仗义济世的秉性促使他也出了南天门，云游各名大山川，择分水宝地立足修行。 这一日，关帝驾祥云来到采凉山上空，俯瞰巍巍峰巅，见其山高崖奇，怪石林立，十分雄伟壮观；盛夏之际，积雪不化，透射出一种不凡的气势。关帝感到十分惊喜，忙拔开云头细观。又见整个山涧，古木参天，花鲜草嫩，百鸟纷飞，众兽嬉戏，涧水潺潺，万物争荣，虽不及蓬莱仙境，也绝对是自己修神养性的理想之地。遂按落云头，拔出护身宝剑插于山顶留作标记。 关帝刚走，曹奶奶也光临此地，一眼就看中了采凉巨峰，随即按落云头，准备也留点占山标记。还不等她双脚点地，山顶突然一道寒光射起，直刺眼帘，曹奶奶大吃一惊。定神细看，山顶上明晃晃插了一柄关公护身宝剑。曹奶奶知道自己迟来了一步，好不婉惜，她依依不舍地围着剑柄转了一圈又一圈。情急中，突然眉头一展，顿生一计，忙命侍女们合力起剑。关帝是何等神明，他早已料到会有神仙移剑占山的，遂把剑插入一块巨石之中，他自以为天神中除了他自己，再没有能拔出这柄剑的。所以，侍女们使尽了全身力气，宝剑仍纹丝不动。曹奶奶见状，倒吸了一口凉气。但她仍不甘心就这样把一座宝山让给关公。于是，她挽了挽袖口，往手掌心吐了口唾沫，一只小脚踏在另一块巨石上，使出全身解数，也加入了拔剑行列。拔啊拔啊，整整拔了三天三夜，凭借人多势众，方将剑一点一点地拔出。精疲力尽的曹奶奶喜出望外，忙将自己的一只绣花小鞋脱下，命侍女塞入石缝，又使出浑身解数，将宝剑原封插入。一切处理停当，曹奶奶顾不得回天庭歇息，便化作凡人，飘然下山，点化凡界修庙去了。 几日后，关帝率周仓再次临山，远远就发现山顶人来人往，热气腾腾。近前一看，自己的宝剑还在，人们却视若不见，在剑旁破土动工，正在修筑奶奶庙。关云长何时受过这等窝囊气，当时便怒发冲冠，卧蚕眉倒竖，“哇呀呀”一声暴吼，晴空响了一个炸雷。他立即拨转云头，直奔天庭，他要告御状。 玉帝听罢关帝的陈述也很生气，便命太白金星唤来曹奶奶问询。曹奶奶说：“我早已将一只绣花鞋铸入了一块巨石之中，我埋鞋时根本就没见过什么宝剑，一定是我在先，他在后。”玉帝一时难以断定，遂派李太白前往实地验证。于是太白金星率关帝、曹奶奶二神一同前往。来到采凉山顶，果见一柄宝剑插入巨石之中，寒光四射。李太白伸手拔剑，使尽全身力气，仍纹丝不动，遂请关帝代拔。关帝用力一拔，宝剑尖上竟带出一只绣花鞋，正是曹奶奶平时所穿之鞋。李太白见宝剑在上，绣鞋在下，并宝剑穿透了绣花鞋，断定曹奶奶在先，关帝在后，遂代玉帝将山判给曹奶奶占用。关帝见状，也一时瞠目结舌，哑口无言，只好同李太白回天复命。 可笑，堂堂智勇双全、谋略过人的武圣大帝，足智多谋、神机妙算的须眉太白，竟因一时糊涂，败在了一位小神仙的巧计之下，留下千古笑柄。 曹奶奶为了纪念自己的这一“伟大”胜利，在修庙过程中始终没舍得动用这块巨石。据说这块石头中间有一个扁圆的孔，如果谁家女人不生孩子，或生了孩子难以存活，只要上山虔诚地向“曹奶奶”祈祷祈祷，再在这块巨石旁上柱香，并在石头上坐一会儿，回家后管保如愿。 关帝失掉采凉山，一时也没有更好的去处，便选定了采凉山西的方山，即今西寺梁山。两位神仙，一西一东，一个为“保护”镇川沟一方的平安，一个为凡界“繁衍发展”，各尽其责，各司其职，灵气十足，倍受当地百姓的崇拜，无论春夏秋冬，两庙始终人来人往，香火旺盛，终年不绝。 　　这里还有另一个神话版本的传说，和上述的大同小异。说的是，相传，一日，托塔天王李靖奉命巡视人间，当他踏着祥云来到采凉山上空时，只见采凉山，山势险峻，巍峨壮观，山上古木参天，涧水潺潺，鸟语花香，正是修身养性之所，决意要在此地建造一座庙宇。随按下云头，飘落在山头上，取下身佩宝剑，即命身边童子在一可心的地方插上宝剑，留作记号。 谁知李天王刚走，送子娘娘曹奶奶也驾临此处，一眼就相中采凉山这块儿风水宝地。她在山上巡视一番，看中一块儿地方，有意在此地建一行宫。但她发现李天王在她相中的位置插上了宝剑，她知道李天王也选中了这里，明知此地有主，但她对此宝地恋恋不舍，决意在这里建宫，于是她心生一计。她脱下自己的一只绣鞋交与侍女，并在她耳边一番吩咐，还留一侍女在附近盯守，嘱咐：“天王来时，及时回宫报知。” 再说李天王回到天庭，把自己要建庙宇之事告于太上老君，并请他为建庙宇择一良辰吉日。太上老君不加思索说道：“若论动土兴建七日之后便是良辰吉日。” 七天时间说到就到，李天王率领天兵天将来到采凉山上，站在自己插剑的地方，指手划脚安排建筑事宜。这时曹奶奶得到报告，也来到采凉山上，与李天王见礼后，便问：“天王来此有何贵干？” 李天王用手环指采凉山道：“娘娘你瞧此地，山势峻拔，林木茂密，百草丛生，俯视山下，御河近在咫尺，宛如玉带，真是块宝地也。本王要在此地建一别院，你看如何？”曹奶奶听后微微一笑道：“本娘娘早已看上了这块儿地方，准备在此处兴建壁霞宫，只等良辰吉日。不想天王也看上此地。不过，事情总得有个先来后到，本娘娘事先做了记号，天王只得让先了。” 李天王很生气，指着地上插的宝剑正颜厉色道：“本王选中此山，有插剑为证，信物在此，你有何话讲？” 曹奶奶也不相让：“本娘娘来此山时并没见着你的破剑，并且埋有绣鞋一只留作信物，也在此地。” “既有信物，为人一观。” “本娘娘怕你耍赖，须得公断。” 二人遂去见玉帝，玉帝派太白金星到现场评断，太白金星即跟随他们前往采凉山。一路上太白老头子十分为难：“天王说他有插剑为证，娘娘说她有绣鞋为证，可谁先谁后如何断定？” 他琢磨的工夫，已经来到采凉山上，他先见天王宝剑，便问：“天王的剑在此，娘娘绣鞋埋于何处？” 曹奶奶不慌不忙的说道：“可在天王插剑之处往下挖。” 天兵们地挖三尺，顷刻间露出了一只绣鞋。拿上与曹奶奶身上带的绣鞋可为一对。太白见是如此，当下决断：“绣鞋在下应为先来，宝剑在上定是后到，此山理当归曹氏娘娘所有。” 李天王也纳闷儿，自己的剑妙妙儿的插在这老太婆的绣鞋上，但也无可奈何，只得另择良地了。 曹奶奶建的行宫叫：“壁霞宫”，碧霞宫建成后，十分适宜居住，因此曹奶奶在此地居住的日子比别处多，所以采凉山的娘娘庙十分灵验，想生儿女的人们络绎不绝的来到山上祈告的，娘娘香火旺盛。 过去当地人有个串话：“曹奶奶埋鞋施巧计，抢占采凉建府邸，碧霞宫前磕响头，孩子娃子生一地。” 　　这碧霞宫始建于北魏（386～543年）距今已有一千五百多年的历史了，据说当初那可是亭台楼榭，雕梁画栋，溪水缠绕，华丽优雅，是天上才有地下仅有的、神仙般的圣境。其香火鼎盛，尤其是在四月初八这天，朝圣者摩肩接踵，络绎不绝。香雾弥漫，人声鼎沸，好不热闹。 　　得天独厚的地理优势，惊艳了上天神仙，赐给了釆凉山一座奶奶庙（碧霞宫）。但时过境迁，正应了俗话常说的，十里长亭沒有个不散的时候，这处在采凉山最高峰（海拨2144．6米，九天圣女峰）山脚下的碧霞宫，也难免会是一个不以人的意志为转移的结局而告终。因之该庙宇坐落在避远的深山，加之年代久远后续无人看守，没能够很好地将这一釆凉山上的名胜古迹保存下来。不仅是人去庙空，就连庙也坍塌不再。现在只落下个残墙断垣，满目疮痍的荒凉，除了给采凉山更增添了一丝凉意外，而更多的则是给人们留下了不尽的思念和不解的迷团。 神话归神话，这奶奶庙的曾经是真实存在的。在遗址上有幸留下了的一个石碑足以证明着它的过去，也为有证可循弥补了些许。 　　虽然这块石碑的文字残缺不全且大多数的字迹又模糊不清，要准确详尽地解读难度极大。一是缘于对这方面的历史知之甚少，二是碑文过度破损，很难断定其具体的内容。但有些文字依稀可辨，能够认定的文字如下（仅供参考，因部分文字是根据前后的相关内容来判别的，故不一定完全正确） 盖囗採掠山囗⋯⋯ 囗可悉举（舉）野兽（獸）不囗⋯⋯ 九天庙（廟）囗陈（陳）岳（嶽）殿囗⋯⋯ 大明宗室潞城王囗⋯⋯ 囗囗囗囗囗陲（？）囗⋯⋯ 囗陲（?）地不到（?）附近囗⋯⋯ 囗或有开種囗囗⋯⋯ 囗囗囗⋯⋯ 共四十囗家查囗⋯⋯ 将非囗者同禀囗囗⋯⋯ 囗囗囗⋯⋯ 囗囗囗⋯⋯ 依碑文竖行从右到左，可以这样认为，盖（于?）采凉山（採掠山，为采凉山的别称）九天峰下的奶奶庙，因第二行的几个字无法断定，故具体内容与前后难以匹配衔接，不得不将其暂时略去。第三行，在九天庙（即九天圣女庙、奶奶庙）院里，（盖有?）一个陈（?）岳（嶽)殿，第四行很重要，也是此碑内容的关键，非常清晰地提有大明宗室潞城王⋯，但就此，很难断定这里指出的大明宗室潞城王，是指的前面陈岳殿里的供奉之对象，还是指这块碑与奶奶庙的建筑有关。 　　本来这奶奶庙与大明宗室潞城王是风牛马不相及的事情，在这里何以提出了大明宗室潞城王?不仿我们先了解一下有关大宗明室潞城王的简要历史，再作之后的推测。 作为一个山西人，初看到潞城就很容易地认为指的是山西省长治市的潞城，其实此潞城非彼潞城。但在历史上曾有过直接的关系，那就是当时山西潞城的地主豪绅大举南迁，在江苏省常州市武进区（今）圈地为营，沿用了山西潞城的旧名至今，由山西潞城原始的一支姓氏落脚成全了江苏潞城。但在潞城后面加上了一个王字（石碑）时，这就和山西的潞城无关要紧了。 在这里值得一提是有关明代宗室王朝的人口问题，在明祖朱元璋建国初期，（据史料记载）明代宗室的人口不过五十八人。随着时间的推移，在永乐年间已经增加到了一百二十七人；嘉靖年间进一步繁衍至一万九千多人；到了万历年间更是剧增至八万多人。据史学家推算，到了崇祯年间的大明皇族成员，已经超过百万。人口何以递进式的加速度增长，这是与当时大明王朝奉行的封爵制度有关。明代宗室皇族，分封子孙各地，“初分郡王、将军就有四十九位”。在政策的刺激和诱惑下，人口剧增。具体到坐镇大同朱元璋的第十三子代王朱桂，亦生有十子七女，这在太祖系亲王中也算的上个名列前茅。由于既有亲王又有总兵，官坐大同镇堪称明代九边重镇之首，城内宗室、军民混杂，拥挤不堪。 　　王府郡王众多，行事各尽其所地肆无忌惮。有人“乞诸封号，而不开年岁”、有人“求讨多物而不思事例有无”、有人“已蒙恩赐及奉圣，断而又重复奏请”，简直无法无天，甚至还有镇国将军跳过郡王、亲王，派家人校尉“赍本诣京”。整个代王府的管理可谓混乱至极。 人口稠密，氏族繁杂，拥挤不堪，矛盾百出，弄得个皇帝都头痛不堪。鉴于这种状况，在天顺三年（1459年），左佥都御史王俭提出，部分藩王室迁出大同。得到了英宗的同意。但执政不力，把个迁国之争闹得沸沸扬扬，离也不是去也不是，引起了轩然大波。 最终，留在大同的代王次子的几个王子中，其中的潞城王一是考虑到年事已高（五十五岁），二是子嗣众多且都已开建府弟，迁国成本太高而理所当然地留在了大同。这潞城王名叫朱逊（火宁），是代简王朱桂的庶三子，生于1402年。在列郡王将军中的第五位。 无论是迁出的还是留守的，不管遂心不遂心，都会是高官厚禄衣食无忧。多子多孙多福气，潜移默化地深入骨髓成了他（她）们日常生活中的理念。 如果这样分析的话，得知就近的采凉山上有一个奶奶庙（碧霞宫）里的奶奶，有着掌管分配生儿养女的神通，那可是求之不得的事情，前去那里礼膜崇拜，跪求在曹奶奶膝下，祈求曹奶奶大慈大悲，能够托福多生儿育女，传宗接代地世袭享乐皇宫的礼乐日月，何而不为? 这也许会是采凉山奶奶庙（碧霞宫）遗址上留下的石碑上，铭刻有大明宗室潞城王的缘由吧。我这样地解析有无道理不敢保证。（最终结果有待专家学者的确认） 　　很遗憾，这块石碑上的碑文不光文字残缺不清，就是落款也无影无踪的连点蛛丝马迹也没有了。这就给想要了解潞城王与奶奶庙的因缘留下了不解之缘。但有一点肯定，那就是这块石碑不会是与该奶奶庙的始建为同步而立，因为在时间年代上相差甚远。据说这奶奶庙是建于北魏（386～543年），而明朝则是1568～1614年。具体在386～543年之间的可能性极大。另，据说在奶奶庙附近还有一块硕大的黑色花岗岩，上面有几个字平时看不到，只有在雨天或洒了水的时候才能看到，可能是用硃砂颜料书写的，因年久褪色的缘故平时看不到。见到的人都说不认识。（可能是篆体字）水峪村有的人一说这块石头现在还在，一说可能让开采花岗岩的人炸碎了。如果这块石头还在的话，也许在那块石头上能够了解一些有关奶奶庙有价值的东西。（但愿如此） 2025年1月2日 下面附几张采凉山奶奶庙遗址的照片。