泰山岱庙

小老头

岱庙始建于汉代，是中国古代帝王供奉泰山神灵、举行祭祀大典的场所。 汉武帝时期，汉廷于博县境内建泰山庙，即岱庙的前身。经过历代的增修扩建，岱庙逐渐形成了规模宏大的建筑群。 岱庙内碑碣林立，现存自秦汉以来的历代碑碣石刻两百余通，素有“岱庙碑林”之称。 岱庙的主要建筑包括遥参亭、天贶殿、鼓楼等。岱庙内古木参天，有古树名木二百余株，其中“汉柏”、“唐槐”最为著名。 　　封禅是中国古代帝王在太平盛世或天降祥瑞之时祭祀天地的大型典礼。“封”指的是“祭天”，“禅”指的是“祭地”。泰山自古以来被视为五岳之首，因此，历代帝王选择泰山作为封禅的地点，不仅是因为其地理位置的尊崇，更因为泰山所承载的深厚文化内涵和历史意义。 泰山封禅的传统可以追溯到远古时期，史书记载，上古时期的黄帝、舜等都曾登临泰山祭祀。到了春秋战国时期，泰山封禅已成为各国君主展示国力和祈求天命的重要手段。秦始皇统一六国后，更是将泰山封禅作为彰显其功绩和政治正统性的举措。 封禅先由大臣或知名人士劝请皇帝进行封禅，皇帝多次辞让后最终下诏允行，并公布举行封禅的昭示，提前一至数年进行准备。庞大的队伍抵达泰山脚下后，准备封禅的物资，皇帝戒荤食素，沐浴更衣在岱庙祭祀，然后登顶玉皇顶的庙宇中，进行祭天祀神，进行祭祖的“三献”仪式，包括初献、亚献和终献，皇帝亲自读出封禅时所报告的内容，立碑刻石以纪念和记录封禅仪式。 历史上泰山封禅的帝王包括秦始皇、汉武帝、汉光武帝、唐高宗、唐玄宗和宋真宗。这些皇帝在位期间都有着卓越的政治成就和道德品质，因此被认为有资格进行泰山封禅。后来尽管泰山的政治地位不再，但其作为文化遗产的价值，依旧在历史的长河中闪耀着不灭的光芒 　　岱庙坊 清康熙十一年（1672）山东布政使施天裔主持建造。 坊为四柱三间三楼式，通高11.3米，宽9.8米，进深3米。坊顶为歇山式仿木结构，正脊中竖立宝瓶，两侧有四大金刚拽引加固。坊的座、柱、梁、额枋、颜板、滚燉石上分别雕刻有二龙戏珠、丹凤朝阳、铺首衔环、群鹤闹莲、神牛斗角、天马行空、麒麟送宝等30余幅栩栩如生的祥兽瑞禽图。 坊柱南北两面雕刻对联。 南联施天裔所题，上联：“峻极于天，赞化体元生万物”下联：“帝出乎震，赫声濯灵镇东方” 北联为清山东巡抚、兵部侍郎赵祥星所题，上联：“为众岳之统宗，万国具膽，巍巍乎德何可尚。”下联：“操群灵之总摄，九州待命，荡荡乎功孰于京” 岱庙坊结体浑厚，造型凝重，是泰山上下体量最大，雕刻工艺最为精美的一座牌坊，具有极高的艺术价值。 　　唐槐院 旧称延禧院，原有殿，祀延禧真人。院内有唐槐抱子、清乾隆唐槐诗碑等景观，北为延禧殿遗址。 　　唐槐抱子 唐槐像汉柏一样，备受人们的称赞，上至帝王，下到文人墨客，多有诗文留存。但至民国时已奄奄一息，最后枯死于1951年。后来人们在唐槐的空腹内又植入了一株幼槐，形成现在“唐槐抱子”的景观 　　大宋东岳天齐仁圣帝碑 大宋東岳天斉仁聖帝碑志立于宋大中祥符六年（1013），系宋真宗加封泰山神为“天齐仁圣帝”所立的封号碑。碑阴有明代“五岳独宗”四字題刻。 　　泰山赞碑 清乾隆 　　定清王诗碑 清道光 　　配天門 取孔子语“德配天地”而名，创建年代无考。殿内原祀青龙、白虎二神。两侧配殿为1998年复建，东为三灵候殿，西力太尉殿。 　　汉柏院 汉柏院旧称炳灵院，宋代曾建殿祀泰山神三太子炳灵王。院内古柏苍郁，碑碣林立。院北有汉柏亭。 　　大元太师泰安武穆王神道碑 元朝大臣武穆王博罗欢为蒙古族贵族，其曾祖被封为泰安王。博罗欢死后采用蒙古族传统的“不树不封”丧葬习俗，葬于檀州太行山。随着元代各民族之间的交往日益增多，在汉民族厚葬文化的影响下，元朝的蒙古贵族统治集团逐渐承认并接受了汉族的传统仪礼和习俗。博罗欢的儿子于元延祐四年（1317）在其家族的世袭封地泰安州，按照汉民族墓葬建设标准，兴建了祠庙、坟茔、神道等大型地上建，并为其父树碑立传。 此碑是元朝丧葬制度受汉族影响的实例，进一步反映了当时各民族间融合的不断加强。 　　宣和重修泰岳庙记碑 宣和重修岱庙記碑立于宋徽宗宣和六年（1124）。碑文记载了宋徽宗在位20余年间地修岱庙的情况。碑阴有明人“万代瞻仰”四字题刻。 　　“赤眉斧痕〞柏 传为汉武帝所植，历经两干余年，至今仍生长旺盛，青翠欲滴。北魏郦道元《水经注》曾记载：“赤眉尝斫一树，见血而止”，即指此树。 西汉末年，山东东部和江苏北部发生大灾荒，诸城的樊崇等领导的农民起义军揭竿而起，他们因用赤色染眉做标识，故称“赤眉军”。起义军曾一度驻扎于泰山天胜寨。不知处于对汉廷的仇恨，还是苦于木材的匮乏，赤眉军来到岱庙后对庙内汉武帝刘彻所植的柏树动起斧来。说来也怪，没砍几斧，柏树竟流出“血”（赤色液体）来，这使得赤眉军大为恐慌，不得不停止砍伐，这斧痕却保留了下来，并且红色斑迹犹存，成为奇观。现柏树下部仍有一处砍伐痕迹，并有红色浸染，树也因此得名广赤眉斧痕了。此景为岱庙古柏八景之一。 　　挂印封侯 此柏位于岱庙正阳门内东侧，传为汉武帝为缅怀开国名将萧何所植，已有两千余年历史。因在枝干的树杈上有一奇特的树瘤，形似一只猴子在树上玩耍，尤其头部很是形象，所以人们利用了这一景象，取其谐音便有了“挂印封侯”的说法。 　　汉柏连理 汉柏连理又名连理柏。《水经注》载“盖汉武帝所植也”，距今已有2100多年。此柏为岱庙标志性景观之一。 　　苍龙吐虬 汉柏院南侧，有一棵树干粗大的柏树，有三个人手牵手才可能将其围起来，它是岱庙汉柏中最粗的一棵。如果仔细看来，它是由两棵树组成的，一棵是桧柏，它是真正的汉柏；一棵是侧柏，是后植的，桧柏几乎是包着侧柏，古柏老桧互生。而今，年轻的侧柏已枯死，倒是古老的汉柏生机不减当年。其主干，树瘤遍布，老态龙钟，而枝叶俊秀，生气无穷。其两大主枝，一枝挺拔向上，一枝盘旋于下。向上的主枝已枯，但风骨遒劲，不失生命；另一枝弯曲如带，绕侧柏平洒向下，刚柔相济，相互对应，真是生也峥嵘，死也峥嵘，使人驻足遐想。 　　凤柏 明代重修岱庙时所植，因树枝展开，东西长达16米，南北长达13米，几平是平行弯曲展出，形似风凰，故名“凤柏”。 　　御制汉柏诗图碑 “汉柏图”为乾隆二十七年（1762）乾隆皇帝第四次到泰山，回宫后凭记忆所绘。碑周环刻乾隆皇帝咏汉柏诗3首。该碑由抚臣富明安于清乾隆三十五年（1770）刻制。 《诗图碑》南侧为明崇祯十五年（1642）陈昌言题画《汉柏图赞》碑，北侧为清康熙四十九年（1710）张鹏翮题《汉柏》诗碑。 　　汉碑亭 汉柏院北门之外高高的三层基台上有一古亭，因亭内曾立衡方碑，张迁碑两通汉碑，又名“汉碑亭”。汉柏亭气势宏敞。登亭既可瞰岱庙全貌，金碧辉煌；又可瞻泰山雄姿，魏巍如屏风亘立。 　　回马岭诗碑 乾隆皇帝于乾隆三十六年〈1971）御题 诗文 崇椒越上越钦奇，传说真宗回马斯 石论天书来致奠，到斯回马已为迟 辛卯仲春下澣，御题 　　壶天阁诗碑 清乾隆皇帝丁乾隆三六年（1771）御题 诗文 仰观极顶尚隆崇，俯视居然造羚企。 放眼碧天以外看，孰非游此一壶中 辛卯仲春下澣御题 　　五大夫松诗碑 乾隆皇帝于乾隆四十一年（1776）御题 诗文 郁葱盘道周，厥貌已人故 谓斯补古者，古不知几补 南苑双柳树，我曾赋其故 斯盖遥与同，弗复重絮语 天数及地数，各得成于五 人岂必不然，大夫人之伍 参立岱岩阿，万劫宜所处 咏五大夫松 丙申暮春月中澣御笔 　　东御座 旧称迎宾堂，创建于元代。清乾隆年间拓建改为驻跸亭，是目前泰山唯一保存完好的乾隆行宫。 　　沉香狮子、温凉玉圭、黄釉青花瓷葫芦瓶为岱庙的镇山三宝。 　　沉香狮子 这是一对利用沉香树根的天然形态巧妙地雕刻粘合而成的狮子，高36厘米，长38厘米，重3.75千克。是清乾隆二十七年（1762年），乾隆皇帝南巡回銮过泰安，第四次亲祭泰山神灵时御赐岱庙的。 　　温凉玉圭 这件器物由两块玉组成，上部为纯玉制成，质密而凉，下部为璞玉制成，手感稍温，因此得名“温凉玉圭”。它高90多厘米，重27.75千克，上部刻有日、月、星及海岱河的图形，下部刻有“乾隆年制”四个字，是清乾隆三十六年（1771年）奉给泰山神的。 　　黄釉青花瓷葫芦瓶 这是一对明代嘉靖年间官窑景德镇精品，烧成后一直珍藏于皇宫中，于清乾隆五十二年（1787年）供于岱庙。这对瓷瓶中一只在1942年被盗并在转售过程中遗失，现仅存一瓷瓶及另一瓷瓶盖。 　　秦泰山刻石 秦泰山刻石刻于公元前219年，系秦始皇封禅泰山于岱顶所立。公元前209年增刻秦二世颂德诏书，均由丞相李斯篆书。 现仅存二世诏书十个残字，为泰山现存最早的刻石。 　　秦泰山刻石拓片 秦泰山刻石现立于岱庙东御座内。 秦始皇统一六国后，为了巩固秦王朝的统治，于公元前219年东封泰山，并在泰山留下了中国最早的纪功刻石一一秦泰山刻石。公元前209年，秦二世东巡，又在始皇刻石后刻“颂秦始皇帝诏”。两篇诏书，共计222字，均由丞相李斯以小篆体书写，故又称此刻石《秦李斯小篆碑》。 秦泰山刻石历经了两千多年的风雨劫难，现仅存10个字。对于秦泰山刻石，历代学者视为珍宝，推崇备至。清代金石学家王家榕赞其曰：“零星两片石，卓越两千年”。 秦泰山刻石是秦朝一統中国之后“书同文”仅存的实物例证。从此，大一统的理念深深刻在了中华民族的骨子里，无论是哪个民族统治，九九归一、万邦期宗的中心意识成了不可撼动的正统观念，凝聚和维护了中华民族的大团结。 　　仁安门 仁安，取意于《论语》中的“仁者安仁”，始建于元代，明清重修。殿内原祀天聋、地亚之种，两侧有东西神门。 　　大金重修东岳庙之碑 大金重修东岳庙之碑又称“三美碑”，立于金大定二十二年（1182），碑文记载了金大定十八年（1178）春岱庙受火后的情景及重修经过。 此碑由金世宗礼部侍郎杨伯仁撰文，礼部外郎黄久约书丹，大学士党怀英篆额。《金石》称：“伯仁文词典丽，久约善书，怀英工篆籀。”从整个碑的造型、碑文、书法三个方面表现了独特的风格。该碑在中国书法史上占有一定位置，被赞颂为“三美会一碑，书笔秀逸，实为金源一代金石之冠。”是研究岱庙兴废及历史沿革的宝贵资料。 　　大金重修东岳庙之碑拓片 金和辽都崇信天，以为天神主宰一切，宋真宗就利用了这一点，壇渊之盟后降天书在泰安举行了隆重的封禅大典，赢得了百年太平。金代对泰山神的崇祀和修庙之举，正是泰山封禅的余绪。金王朝把泰山正式列入祀典，金世宗即位后有意保护女真族的习俗，但在祭祀制度方面完全沿袭了北宋时期的惯例。这也是各民族深度融合的范例。 　　乾隆重修岱庙记碑 乾隆重修岱庙记碑俗称“满汉碑”，立于清乾隆三十五年（1770），系乾隆皇帝庆祝其“六十诞辰”、其母“八旬万寿”重修岱庙所立。 乾隆重修岱庙记碑拓片 　　重修东岳庙记碑 重修東岳庙记碑立于清康熙十七年（1678），为山东布政使施天商重修岱庙记事碑。碑阴刻“重修岱庙履历记事”。 　　去东岳封号碑 去东岳封号碑于明洪武三年（1370）系明太祖朱元璋去除历代泰山神封号，诏以“东岳之神名其名”的御制碑。 　　石经幢 唐代所制，距今已有1140余年历史。经幢由基座、幢身和幢顶三部分构成，周身俱刻花纹，为八面体制式。其高约2.6米，幢身原刻文62行，每行93个字，共约5000多文字。由于长时间的日月腐蚀，文字大部分已经模糊不清，只有依稀可辨的花纹。石经幢底座部分的棱角已变得模糊，露出石料原本的颜色，但表面依然可见花纹。中间的幢身部分自上而下被六根粗大的钢圈捆绑，表面被一块块褶皱的石皮所覆盖。 石经幢不仅是佛教文化的象征，也承载着丰富的历史信息。它还记录了范蠡隐居在此的经历和幽栖寺的历史。 　　醴泉 据记载，大中祥符元年（1008年），宋真宗遣使至泰山安排封禅事宜。同年五月，泰山西南麓有醴泉涌出，泉涌如喷，甘美香甜，被视为祥瑞之兆。宋真宗因此在泉上建亭，名灵液亭，并在降天书的地方建殿，以“天贶”为名，大赦天下，改元大中祥符，到泰山封禅。 醴泉不仅是一处自然泉水，也是泰山文化和封禅文化的重要组成部分。它与宋真宗封禅泰山的历史事件紧密相关，体现了古代帝王对泰山的崇敬以及对祥瑞征兆的重视。 泰山的泉水被古人称为神水，可明目祛病，常饮则延年益寿。醴泉作为泰山泉水的一部分，同样享有这样的美誉。历史上，泰山泉水因其清澈甘甜而驰名，被称为醴泉，意为“泉从地中出，其味甘若醴”。 　　天贶殿 天贶殿创建于宋大中祥符二年（1009），面阔九间，进深五间，重檐庑殿顶，殿祀东岳泰山之神，是岱庙的主体建筑，采用中国古代建筑最高规格营造，是中国三大宫殿式建筑之一。天贶殿内大型壁画《泰山神启跸回銮图》，誉为中国道教壁画的上乘之作，具有极高的历史和艺术价值。 　　明万历香炉 明万历元年（1573）山西信众为供奉泰山碧霞元君捐资铸造。长173厘米，宽115厘米，高179厘米。香炉铁质，束腰鼓腹，腹下四根兽头柱形蹄足，前沿浮雕三只凤鸟，后沿为二龙戏珠，腹上铸有施钱者姓名。 　　东岳大帝 东岳大帝又称泰山神，有金虹氏说、太昊说、盘古说、天孙说、黄飞虎之说。历代帝王对泰山神尊崇有加，唐代封为“天齐王”，宋代晋为“仁圣天齐王”“天齐仁圣帝”，元代加封为“天齐大生仁圣帝”，明代去封号，称东岳泰山之神。泰山神作为泰山的化身，是上天与人间沟通的神圣使者，是历代帝王受命于天，治理天下的保护神。每年的农历三月二十八日是东岳大帝的诞辰，全国各地的善男信女会焚香祭拜，以示庆贺。 　　宋铁桶 北宋建中靖国元年（1101）兖州信众捐资铸造。又称“门海”“吉祥缸”，古代置于宫殿前盛满清水用以防火。高116厘米，口径180厘米。自上而下浮雕图案四层，一层为缠枝牡丹纹、铭文，二层为凤凰、缠枝荷花纹；三层为龙纹：四层为麒麟、狮子等纹饰。 　　铜亭 铜亭又名金阙，明万历四十三年（1615）铸造，铜质，原置于泰山顶碧霞祠内，内奉碧霞元君。亭为仿木结构，设计巧妙、工艺精湛。 　　铁塔 铁塔明嘉靖十二年（1533）铸造，原在天书观。塔身现仅存四级，下部三级铸有捐款者的姓名、籍贯及铸造者。 　　厚载门 含义取自《易经》中的“坤后载物，德合无疆”之意，其中“坤”代表大地，意味着大地因广厚而能载万物，象征着包容和承载万物的美德。这个名称体现了古人对于大地的崇敬以及对于德行的重视。 出了厚载门就是登山大道。 　　岱庙是古代帝王在泰山举行封禅大典的驻跸之地，最高规格的建筑布局和形式，以及配天门“德配天地”、仁安门“天下归仁”的命名思想，集中体现了泰山封禅文化的精髓内涵。 岱庙的建筑规格之高与泰山神的地位密不可分，体现了儒家思想中的“礼”和封建等级制度，还渗透着佛教、道教等宗教文化的影响，是多种宗教文化交流的场所。 岱庙古建筑群，体现了中国古代建筑科学技术与艺术的精华，以此岱庙不仅是泰山文化的象征，也是中国古代文化、宗教、建筑艺术和祭祀文化的重要代表，具有极高的历史价值和文化。 　　图文清茶一杯小老头