世界文化遗产 ‍曲阜三孔

小老头

　　大概这是第五次到曲阜拜谒孔庙，每一次都会有不同的感受，从最初的曚昽，逐渐有所变化，更进一步感到先哲的伟大，且愈发诚惶诚恐，以致敬意。

公元前五百年左右，在世界范围内诞生了几位至今影响人类精神世界的伟大人物，古印度的释加牟尼、古希腊的苏格拉底、毕达哥拉斯、中国的老子、孔子和墨子等。这些人物在不同的文化和领域中都有着重要的贡献，他们的思想学说和理论成就至今仍被广泛研究讨论并应用。

曲阜三孔就是位于山东曲阜的孔庙、孔府和孔林，这三处是中国历代纪念孔子、推崇儒学的表征。三孔以其深厚的积淀、悠久的历史、宏大的规模、丰富的文物而著称。

　　金声玉振坊

是孔庙的一座标志性建筑，建于明代嘉靖十七年（1538年）。这座石质牌坊具有三间四柱冲天式结构，高5.60米，长13.50米。柱子为八角形，前后有石抱鼓夹抱，柱头仰莲座，柱顶有圆雕鳞甲独角兽，这种神兽被称为“辟邪”，俗称“朝天吼”。坊上的额坊稍高，两次间额坊对称递减，平钑云龙图案。额坊均覆屋盖悬山顶，整石刻成瓦垄形，有脊无吻。

“金声玉振”四字出自《孟子·万章下》，孟子评价孔子集圣贤之大成，始终而一。“金声”原意指古代乐器“钟”发出的声音，“玉振”原意指古代乐器“磬”发出的声音。在古代奏乐时以击“钟”为始，击“磬”为终，金声玉振的原意为一首完善的乐曲。孟子将孔子思想比喻为一首完美无缺的乐曲，在这里借用孟子语意，是说孔子思想完美无缺，集古圣贤之大成，以达到绝顶的意思。

金声玉振坊不仅是对孔子思想的褒扬，也符合孔子所推崇的礼乐思想，作为孔庙的第一道门坊，象征着孔子思想的集大成和对文化的巨大贡献。

　　泮池

金声玉振坊后有一座单孔石桥，上设龙陛，名曰“泮水桥”，桥下泮水原上游接古泮池，下游流经明城正南门西水门入护城河。此桥建于清康熙十六年（公元1677年）。

泮池是中国传统文化中的一种特殊建筑，主要与孔庙（文庙、学宫）相关，具有深厚的文化和历史意义。泮池最早见于《诗经·鲁颂·泮水》，与鲁僖公在鲁城南郊泮水边兴建的泮宫有关，该宫殿具有祭祀和教化功能。泮池通常呈半圆形，上有拱桥连通，称为泮桥。泮池的设计寓意着希望学子从圣人“乐水”、以水比德中得到启示。

泮池、泮桥体现了礼制，蕴含鼓励学子跳跃龙门的殷殷之情。泮池中的水大多数是活水，象征着儒家思想“孔泽流长”。在古代，新入学的生员都要在当地官员的带领下，从棂星门入孔庙，登桥跨泮池，进入大成殿礼拜先师孔子，然后到儒学署拜见教官，这个入学仪式称为“入泮”。

泮池也被称为“学海”，寓意学海无涯，苦读成才。

　　太和元气坊

太和元气坊，建于明嘉靖二十三年（1544年），坊额由时任山东巡抚曾铣所题。“太和”二字取自《易经》“保合太和，乃利贞”。“和”是中华民族的最高精神追求，在社会主义核心价值观中的体现就是“和谐”。儒家在处理国家关系上主张“协和万邦”“亲善友邻”，在处理家庭关系时重视“家和万事兴”，在处理人际关系时又强调“君子和而不同”，自古就蕴含着提倡各民族交往交流交融，促进中华民族一家亲的共同体意识。正是在孔子“和而不同”思想浸润和感召下，使得56个民族之间能够和谐共生，相濡以沫，多元并举，共同创造出灿烂的中华文明。

　　至圣庙坊

始建于明弘治十三年（1500年）。原坊额篆刻“宣圣庙”清雍正七年（1729年）改建时易名“至圣庙”。坊上华表、辟邪等饰物具有威严、庄重之义。

　　孔庙

孔庙是供奉孔子的寺庙，被誉为“天下第一庙”，主体建筑大成殿为“东方三大殿”之一。孔庙始建于公元前478年，即孔子逝世的第二年，其初建时的规模较小。自汉代以后，随着历代帝王对孔子的不断加封，孔庙的规模也不断扩大。孔庙是一座传统的中国式建筑群，其布局严谨，保留了明、清两代的建筑风格。在孔庙内，有众多雕刻精美的石碑和祭祀器具。

　　弘道门

始建于明朝洪武十年（1377年）；为明初时孔庙的大门。清朝雍正年间重修，后由乾隆皇帝题写“弘道”二字竖匾立于门额。世弘道”二字出自《论语•卫灵公》，子日：“人能弘道，非道弘人。”

“弘道”是一种担当精神。中华文明是四大古文明中唯一没有中断的文明，是因为她有一套独特的文化价值系统。中华民族之所以伟大，就伟大在中华先贤挺身而出的担当精神，伟大在不仅崇尚英雄更能不断产生英雄，这是中华民族屹立在世界民族之林的关键所在。

　　大中门

大中门是孔庙的第三道大门，金、元时期为孔庙的正门，明弘治年间曾重修，清代重建，上“大中门”匾额系乾隆皇帝题写。门高9.5米，宽20米，进深7.5米单檐悬山顶，绿琉璃瓦覆顶，五檩三柱分心式木架，檐下，脊檩下均施一斗三升斗拱。各门原名“中和门”，后改为“大中门”，“中”是指儒家的中庸思想，“中”之前加“大”，更加强调了儒家中庸思想的重要性。大中门教学点主要阐述的是儒家的中庸思想，主要包含度、时、和三层含义。

　　同文门

同文门建于北宋太平兴国八年（983年），是宋代孔庙的第一道正门。原名参同门，寓意参拜认同，雍正八年（1730年）重修。“同文”三字出自《中庸》“今天下车同轨，书同文，行同伦”，意为统一语言、统一思想、统一文化，使整个人类思想都统一到儒学上来。“同文门”正是赞扬了孔子对中华传统文化的形成和发展所做出的突出贡献。同文门的内涵体现在：在中华民族“大一统”理念历史演进过程中，统一既是文化统一，也是政权作为、文化观念的认同，需要国家制度法律建构来保证文化认同的推进。孔子“大一统”的思想，既是维护国家统一、民族团结、社会稳定的思想基础，也是构筑中华民族共有精神家园、铸牢中华民族共同体意识的坚定基石。

　　弘治碑

立于明弘治十七年（1504年），此碑原有碑亭，后因失修倒塌。碑文为正楷书写。

　　永乐碑亭

立于明永乐十五年（1417年），弘治十二年（1499年）毁于火灾，弘治十六年（1503年）重立。现存碑亭为民国年间重建。

　　洪武碑

始立于明洪武四年（1371年），弘治十二年（1499）毁于火灾，弘治十六年（1503年）重立。现存碑亭为民国年间重建。

是明太祖朱元璋为祀岳、镇、海、渎，免祀杂神，专崇孔子而立的御碑。朱元璋通过立碑来表达对孔子思想的敬仰和推崇，以及对儒家学说的重视。碑文采用楷书刻写，总高3.97米，宽2.24米，由两块巨大的花岗岩拼接而成。

碑文共分为五部分：上面额、题记、记功、颂德和尾记。上面额为“大中至正”，意为大中至正之年立碑，这个年号是洪武帝在位时所用，也突显了洪武帝对孔子思想的推崇。题记部分说明了立碑的目的和背景，表明立碑日期和立碑者身份。记功部分是对孔子思想和儒家学说的赞美和推崇，包括对孔子本人的赞美、孔子学说的重要性以及孔子思想在中国历史上的持久影响。

明朝洪武年间，朱元璋为了弘扬儒家思想和尊崇孔子，决定在孔子的故乡曲阜修建孔庙，并在此立碑纪念。朱元璋起自布衣，虽然没有多少文化，但很擅长学习，历史的经验告诉他，汉高帝、汉光武、唐太宗、宋太祖、元世祖平定天下之道，都离不开儒家。所以要想巩固政权并长治久安，就必须把儒家学说发挥极致并加以利用。

洪武碑不仅是对孔子的赞颂，也是中国古代尊师重教文化的一个体现，它见证了孔子思想在中国古代社会中的重要地位和深远影响。

奉天承运

皇帝诏曰：自有元失取，群雄鼎沸，土宇分裂，声教不同。朕奋起布衣，以安民为念，训将练兵，平定华夷，大统以正。永惟为治之道必本于礼。考诸祀典，知五岳、五续、四海、四渎之 ，起白唐世。崇名美号，历代有加，在朕思之，则有不然。夫岳镇海渎，皆高山广水。自天地开辟，以至于今，英灵之气，萃而为种，必皆受命于

上帝幽微英测，岂国家封号之所可加？渎礼不经，莫此为甚。至如忠臣烈士，虽可加以封号，亦惟当时为宣，夫礼所以明神人，正名分，不可以借差。今命依古定制，凡岳镇海渎，并去其前代所封名号，止以山水本名称，其神郡县城隍神号一体改正，历代忠臣烈士，亦依当时初封，以为实号。后世溢美之称，皆与苹去。其孔子明先王之要道，为天下师，以济后世，非有功于一方一时者可比。所有封持，宣仍其旧。庶几神人之际，名正言顺，予礼灼当，用称朕以礼祀神之意。所有定到各各神号，开列于后：

一、五岳：称东岳泰山之神、南岳衡山之神、中岳嵩山之神、西岳华山之神、北岳恒山之神。

一、五镇：称东镇沂山之神、南镇会稻山之神、中镇霍山之神、西镇吴山之神、北镇医无间山之神。

一、四海：称东海之神、南海之神、西海之神、北海之神。

一、四渎：称东渎大准之神、南渎大江之神、西渎大河之神、北渎大济之神。

一、各处府、州、县城隍称某府城之神、某州城隍之神、某县城隍之神。

一，历代忠臣烈士，并依当时初封名持称之。

一、天下神祠无功于民，不应祠典者。即系溫祀有司母得致系。

于戏！明则有礼乐，幽则有鬼神，其理既明，其分当正，故兹诏示，咸使闻知。

洪武四年正月

弘治十六年秋九月吉日重立

　　成化碑

明成化四年（1468年）立，明宪宗朱见深御制碑文，极力赞颂孔子及其思想，是诸碑中对孔子推崇最高的一幢。其书法浑厚庄严，收放得体，多为楷书临摹之范本。

碑文强调了孔子之道对国家和社会的重要性，认为孔子之道是维护社会秩序和伦理道德的基石，是天下不可或缺的。

“朕惟孔子之道，天下一日不可无焉。何也？有孔子之道，则纲常正而伦理明，万物各得其所；不然，则异端横起，邪说纷作。”这句话强调了孔子之道对于维护社会秩序和伦理道德的重要性。

碑文提到：“孔子之道之在天下，如布帛菽粟，民生日用不可暂缺。”这里比喻孔子的教诲如同日常生活中的必需品，不可或缺。

碑文进一步阐述：“盖孔子之道，即尧、舜、禹、汤、文、武之道，载于六经者是已，孔子则从而明之，以诏后世耳。”这里指出孔子继承并发扬了古代圣王的道德和政治理念。

“天生孔子，实所以为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平者也。”这句话高度赞扬了孔子对人类文明的贡献。

成化年间，明宪宗朱见深得知孔庙年久失修，下令重修，并在工程竣工后立此碑以示纪念。成化碑不仅是对孔子的赞颂，也是对儒家学说的肯定，它体现了明朝皇帝对孔子和儒家思想的尊崇。碑文内容深刻，对孔子的思想和儒家学说的价值进行了高度评价，被认为是历代帝王尊孔崇儒的代表。成化碑书法端庄、结构严谨，以精湛的书法著称于世，许多书法正楷临摹版本就选自成化碑。成化碑因其形制、书法和内容的重要性，被誉为孔庙第一碑，是研究中国古代儒家文化和历史的重要实物资料。

　　金声门

始建于宋崇宁三年（1104年），为大成门的东液门，清雍正二年（1724年）火后重建，清世宗题写门赢、对联。

　　奎文阁

原名藏书楼，因“奎主文章”之说更名为“奎文阁”，为收藏历代帝王御赐图书典籍而建。初建于北宋天禧二年（1018年），金明昌二年（1191年）重建，明弘治十七年（1504年）扩建，是我国著名的木结构阁楼之一。

　　十三碑亭

“十三碑亭”位于孔庙第六进院落内，奎文阁以北，大成门以南，因有十三座碑亭，散称“十三碑亭院”。其中南排八座，北排五座，这些亭子式样基本相同，均为方亭体术结构。在南排的八座碑亭中，有四座为金、元时期建筑，即东起第三、第六座为金明昌六年所建；第四座为元至元五年所建，第五座为元大德六年所建，其余四座均为清代所建。北排五座建于清康熙、雍正、乾隆年间。

十三碑亭内保存了唐、宋、金、元、明、清及民国时期所设立碑刻57块。每座亭内陈列着体积、形态不同的石碑，碑文由汉文、八思巴文、满文等文字镌刻，真、草、隶、篆书体俱全。碑文内容主要是皇帝对孔子追谥加封，拜庙亲祭、派官致祭和整修孔子庙字的记录，极具史料价值。十三碑亭不仅记录了孔庙的历史，也是民族团结融合的历史见证，成为体现中华民族共同体意识的一座座丰碑。

　　大成门

孔庙的第七道大门。“大成”二字出自《孟子·万章下》“孔子之谓集大成者”，意指孔子集古圣先贤之大成，达到了至高境界。

大成门有三门，重大仪典时开启中门，平时则通过两侧门出入。门呈朱红色，每组扇门按照皇宫礼制共有一百零八颗门钉，左右各五十四颗，象征孔庙建筑规制之高。大成门的门槛甚高，意在使进入者自然小心举措、端正举止，符合圣庙谨严的气氛。建筑式样一般为两边有对称的耳房，正中开门，中轴线贯穿其中。

大成门始创于元代，清代重修。门额上悬挂着乾隆亲笔御书“大成门”三字的华带立匾。面阔五间，单檐黄瓦庑殿顶，单翘重昂七踩斗栱，彩画外檐金线大点金。大成门不仅是孔庙的门户，也是孔子思想的象征，体现了儒家文化的深远影响。

大成门的主体轮廓线及各路瓣纹饰均使用沥粉贴金，枋心、箍头、盒子内绘有龙纹、夔龙纹等纹饰。平板枋用工王云，室内墨线小点金，斗栱墨线，天花金团龙，门屋台基须弥座。大门前后三出陛，两边为坡道。

　　先师手植桧

先师手植桧是位于大成门内东侧石栏围护的桧树，树东石碑由明万历年间杨光训手书。古桧挺拔高耸，树冠如盖。据记载，古桧原为孔子亲手所植。今存桧树为清雍正十年（公元1732年）于古树桩下复生的新枝长成的。在过去，它是孔子学说精神不朽的象征，其长势繁茂与否预示着孔家乃至整个国家的繁荣与衰败，象征着中华民族生生不息、浴火重生的伟大精神。如今，这棵树依旧生机勃勃、挺拔高大，寓意着中华文明绵延不绝、中华民族共同体屹立长存，也象征着我们的國家将会更加繁荣昌盛、国泰民安。

　　杏坛

杏坛是孔子当年讲学授徒的地方，金代在杏坛上建亭，元世祖至元四年重修，明穆宗隆庆三年重建，是一座朱红色柱子的高大亭阁，阁内有坛，坛前有四棵杏树，谓为杏坛，牌匾为乾隆皇帝御题。

孔子大约在三十岁时，开始收徒讲学，提出了“有教无类”的教育观点，打破了“学在官府”的框框，提高了私人讲学的地位。这一风气的转变，是孔子对我国文化教育的一大贡献。

孔子周游列国，一方面开展与鲁国周边国家交往交流，另一方面传播儒家文化思想。可以说，孔子既是理论家，也是实践者，不仅提出了“大一统”理念，创立了儒学文化，而且注重理论与实践相结合，通过游学促进各民族交往交流交融，值得今天的我们学习和借鉴。

　　大成殿

著名的文化遗迹，是祭祀孔子的主要场所，始建于唐代，最初称为文宣王殿，为五间。宋天禧二年（公元1018年）大修时，移至现在的位置并增扩为七间。宋崇宁三年（公元1104年），徽宗赵佶根据《孟子》中的“孔子之谓集大成”语义，下诏更名为“大成殿”。

现存的大成殿为清代雍正年间重建。高24.8米，阔45.8米，深24.9米。重檐九脊，黄瓦飞甍，雕梁画栋，气势雄伟。八斗藻井饰以金龙和玺彩图，双重飞檐正中竖匾上刻有清雍正皇帝御书“大成殿”三个贴金大字。

　　大成殿四周廊下环立28根石雕龙柱，均以整石刻成，高6米，径长0.8米，为明代弘治年间徽州工匠刻制。

前檐的10根深浮雕龙柱，每柱二龙对翔，盘绕升腾，中刻宝珠，雕刻玲珑剔透，龙姿栩栩如生，无一雷同，堪称中国石刻艺术中的瑰宝。

　　大成殿与北京故宫太和殿、泰安岱庙天贶殿并称为东方三大殿。殿内供奉孔子塑像，七十二弟子及儒家历代先贤塑像分侍左右。历朝历代皇帝的重大祭孔活动都在大殿里举行。

　　孔府

孔府是孔子嫡系后裔的府邸，展示着封建官员家族的风貌。孔府占地约16公顷，九进院落，有厅、堂、楼、轩463间及后花园一处，收藏有大量商周铜器、元明衣冠、古代书画、名人墨迹以及竹雕玉琢、瓷器珐琅等艺术珍品。孔府仿照封建王朝的六部而设六厅，在二门以内两侧，分别为管勾厅、百户厅、典籍厅、司乐厅、知印厅、掌书厅、公共管理孔府事务。

　　五柏抱槐

位于曲阜市孔府后花园中的一处自然奇观。这棵树由五棵柏树和一棵槐树组成，其形成过程颇具传奇色彩。据资料记载，大约在明朝时期，孔府后花园里的一棵柏树被雷电击中，树干裂为五瓣，但依然存活。经过一二百年后，到了清朝时期，一粒槐树种子被风刮到了这五棵柏树的中心，由于中心位置积存了不少泥土，槐树种子便在此生根发芽，逐渐长成。因此，这棵槐树与五棵柏树共同生长，形成了“五柏抱槐”的奇特景观。

这个现象被赋予了深厚的文化内涵，柏树象征着孔子的精神和学识，而槐树则象征着孔子的温和和仁爱。五柏抱槐不仅是自然界的奇观，也是对孔子及其思想的一种象征和纪念，它已经成为了孔府乃至中国文化中的一个重要标志。

　　鲁壁

鲁壁是为纪念孔子九代孙孔鲋藏书而建立的标志性建筑。公元前213年前后，秦始皇焚书坑儒，孔鲋不忍书毁，便将《尚书》《礼》《论语》及《孝经》等经典偷偷藏于孔子故宅的墙壁内，这些经典著作免遭了一场劫难，完整地保存下来。西汉景帝三年（公元前154年），在拆除原孔子故宅旧墙时，忽然听到有金石丝竹之声，六律五音之美，从墙壁里发现了数十篇经书，正是当年孔鲋所藏之书。

明弘治十三年（1500年），为纪念孔鲋藏书，在诗礼堂后增建了一堵照壁—鲁壁。“鲁壁藏书”保护了中华文化典籍，鲁壁作为中国传统文化的特符号，在中华民族传统文化的传承过程中功不可没。

　　孔宅古井

孔宅古井，也被称为孔子故井，相传是孔子当年的饮水井。古井位于孔庙诗礼堂后，被认为是孔子当年的饮水井。井深约3米，明代中期被雕花石栏围护，并立有明代“孔子故井”碑。井水赞誉为“既清且渫”，被称为“圣水”。

清乾隆十三年（公元1748年），乾隆皇帝在祭孔时撰写了“故井赞”，并在井西刻碑建亭。乾隆皇帝曾五次在此碑上留言，碑文四面刻字，表达了对孔子的敬仰。

井栏出入口的两根石柱是响石，击之有金属之声，显示了古代工匠的精湛技艺。

1952年，印度总理尼赫鲁的妹妹潘迪特夫人到曲阜参观，从故宅井中带走了两瓶水，一瓶送给了总理，一瓶送给了总统。

孔宅古井不仅是孔子文化遗产的一部分，也是中国传统文化和历史的象征。

　　“古井赞”碑

碑文如下：

“疏食饮水，曲肱乐之，既清且渫，汲绳到兹，我取一勺，以饮以思，呜呼宣圣，实我之师。”

这段碑文表达了乾隆皇帝对孔子的敬仰之情，以及他通过饮水来缅怀和思考孔子的教诲。乾隆皇帝将孔子视为自己的老师，通过这种方式来表达对孔子的尊敬和对其教诲的思考。这块碑不仅是对孔子的赞颂，也是中国古代尊师重教文化的一个体现。

　　孔林神道碑

　　孔林

孔林是孔子及其家族的专用墓地，内有神道、享殿、孔子墓、驻跸亭、孔尚任墓、于氏坊等，种植古树两万余株，是天然的植物园。孔林是孔子及其后裔的专用墓地，已有2500多年历史，属全国重点文物保护单位。它是我国规模最大、持续年代最长、保存最完整的氏族墓葬群和人工园林

　　至圣林门

孔林第二道门，始建于元代，弘治七年（1494年）重建，后多次重修、改建。此门是在鲁国故城北门“龙门”的基址上建立，两侧林境为鲁国北城墙遗址。

　　洙水桥的历史可以追溯到金代以前或金代，现存的桥是明嘉靖十二年（1533年）改建的。

洙水河原是周代为排洪护城而兴修的人工小河，因流经孔子墓前，与孔子的圣脉有关，故被称为“灵源无穷，宜与天地共长久”的圣水，并与泗水并称为“洙泗”，作为孔子思想发祥地的代称。

洙水上共建有三座桥，左右两侧为平桥，中间一座为单孔石拱桥，即洙水桥本身。洙水桥宽6.6米，长25.24米，桥面呈拱形，遮住了人们北望的视线，以示孔子墓深藏于内。

桥的南侧、孔子墓轴线的最南端，有一座精致的石坊，这就是“洙水桥”坊。此坊四柱三间，石质，四柱均为冲天八楞式，柱顶各有圆雕石兽，独角披麟，仰天蹲座。明间额坊雕刻“洙水桥”三个正书大字，二次间均浅刻二龙戏珠，造型简朴庄重。

洙水桥不仅是连接孔林洙水的交通要道，更是通往孔子墓的重要路径，具有深厚的历史和文化价值。

　　子贡手植楷

孔子的弟子子贡在孔子墓旁亲手种植的楷树。子贡，即端木赐，是孔子的得意门生之一，以能言善辩和外交才能著称，在孔门四科中被列为“言语”科之首。他不仅在学术上有所成就，还在政治、经济领域有显著的影响，经商致富，成为孔门弟子中的首富。

孔子去世后，子贡和其他弟子们从各自家乡带来名贵树种，栽植在孔子墓周围。随着时间的推移，其他弟子所植树木已无存，唯有子贡所植的楷树尚存。这可能是因为其他弟子守墓三年各自离去，而子贡守墓六年，为纪念其高尚的尊师品德，所以历代对其树加以保护。子贡手植楷树在明代枯死，仅存树桩，后人立碑建亭以示纪念。树后有一碑，刻有清初著名诗人施闰章的“子贡手植楷诗”。树北有亭，呈方形，四面空透，不设墙栏，亭内立有“楷图”碑，为清康熙五十一年（1712年）刻。其中“植”字为两横，意为孔子弟子三千，至少子贡一人。

这个故事不仅体现了子贡对孔子的深厚感情和尊敬，也反映了他高尚的尊师品德，成为后世尊师重道的象征。

　　曲阜三孔不仅是中国历史中的重要一环，也是东方文化的宝藏。1994年，孔庙、孔林、孔府被联合国教科文组织列入《世界遗产名录》。这里不仅是中国历史和文化的重要象征，也是全球文人学者的朝圣之地。

　　图文 清茶一杯 小老头