<p class="ql-block">小莉问：</p><p class="ql-block">“人人生而平等”，这个满含着正义公平的命题，令我景仰而神往。然而《道德经》却要求我们柔弱处下，似乎放弃了对平等的追求，这公平吗？</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">答：</p><p class="ql-block">这个问题提得好，这是读《道德经》时，最容易产生的误解。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">要解决这个疑问，首先要理解《道德经》的劝诫对象。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">《道德经》的劝诫对象是统治者，是权势在握，并且能够以此作为工具压迫老百姓，剥夺他们平等权利的官员。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">劝诫他们柔弱处下，就把平等的权利交还给了老百姓。</p> <p class="ql-block">（一）</p><p class="ql-block">老子的这种思想，在第66章，78章，39章，表达得非常清楚。【注一】【注二】</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">读这几章，要特别注意以下的几句话：</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">“必以言下之。”——作为统治者，你对老百姓说话，必须得低声下气。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">“必以身后之。”——作为统治者，你必须把自身的利益放在最后。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">还有厉害的呢！</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">“受国之诟，是谓社稷主。”—— 诟就是诟病，指责。拿现在的话来讲，就是要能够接受全国人民的批评，乃至于网暴。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">“受国不祥，是为天下王。”——不祥就是灾祸。拿现在通俗的话来讲，就是你必须为全国的灾祸负责，甚至背锅。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">“是以侯王，自称孤寡不谷，此非以贱为本耶？”——孤寡之人，在人们眼中是最最不幸的，可怜又低贱的人。而侯王以此为自称，这难道不是以低贱为本吗？难道不是吗？</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">“是故不欲，琭琭如玉，珞珞如石。”——因此，别想着高高在上，做华丽的美玉，而要放下身段，下到最底层做受压的，承重的，坚硬的基石。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">等等等等，在此不一一例举。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">由此可以看出，老子是主张平等的，然而他提出了一条与众不同的平等的路线图。</p> <p class="ql-block">（二）</p><p class="ql-block">动物世界弱肉强食。人类社会，强者与弱者的矛盾是先天的，是从动物老祖宗那里带来的。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">应该怎样处理其中的矛盾？很多人的主张是强调弱者的反抗。“哪里有压迫，哪里就有反抗”，这是普遍提倡的实现平等的路线图。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">这条路线图无可厚非，大大促进了社会的进步。但反抗者常常付出沉重的代价。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">老子提出的路线图，同样以平等为目的，但途径有所区别，是以抑强为主要手段的。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">在统治者与老百姓、大国与小国、强国与弱国之间的关系上，老子反复告诫强者要处下、示弱、守雌，以实现和弱者的平等。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">和前一种路线图相比，老子的路线图显然更明智，更能避免流血冲突。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">为了实现这个路线图，老子创建了一个完整的、世界上至今独一无二的、光辉灿烂的柔性思维的理论体系。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">这个思想体系，如陈鼓应先生所言：由形而上的理论向下落实到形而下的政治与人生的层面，其最大的目的在于化解人类的矛盾冲突。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">只有柔性的和，能将人类社会带到美好的春天，而刚性的斗，只会将人类带进争斗的深渊。</p> <p class="ql-block">（三）</p><p class="ql-block">学习《道德经》，首先要弄清劝诫对象，这是重中之重，否则有很多地方就读不懂。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">例如描写圣者的形象：“豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻”这个形象，我开始就很看不惯。如此畏畏缩缩，哪有一点坦荡的君子气概。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">后来我明白了，这是对统治者的要求。他们的一举一动都关系到老百姓的生死祸福。所以他们必须小心谨慎，“摸倒石头过河”。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">《道德经》，以统治者为劝诫对象，这个思想是非常了不起的。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">美国发明了避雷针，并且作为《独立宣言》的主要撰稿者之一的科学家富兰克林说：我们的第一任总统可能会是个好人。但是以后的总统，天知道会是什么人。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">这个思想和老子的思想十分接近。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">就是对统治者极有可能发生的错误，要有充分的估计，要打预防针，要进行劝诫，要想方设法进行约束。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">然而我们的老子，比富兰克林，早了两千多年，这是多么了不起啊。</p> <p class="ql-block">（四）</p><p class="ql-block">老子的《道德经》是一部“官箴”，是官员的紧箍咒。老子苦口婆心地念诵这个咒语，就是希望统治者改掉身上的坏毛病，修炼成圣，造福百姓。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">班固说，《道德经》是“君人南面之术。”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">笔者不同意这个术字包含的贬义。准确地说，《道德经》是统治者的圣人之道。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">统治者是人，老百姓也是人。人性相通。修养提高的途径便大同小异。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">统治者的圣人之道，同时也可以成为普通人的修养升华之道。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">拜读《道德经》，既要注意二者的相通之处，也要明辨二者的区别，才能真正有所收获。</p> <p class="ql-block">【注一】</p><p class="ql-block">《道德经》第六十六章</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。</p><p class="ql-block">（江海所以能成为许多河流所汇往的地方，因为它善于处在低下的地位，所以能为许多河流所汇往。）</p><p class="ql-block">这里的王，有归往的意思。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。</p><p class="ql-block">（所以圣人要当好人民的领导，必须心口一致地对他们谦下；要成为人民的表率，必须把自己的利益放在他们的后面。）</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">是以圣人处上，而民不重，处前而民不害。</p><p class="ql-block">（所以圣人居于上位，而人民不感到负累；居于前面，而人民不感到受害。）</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。</p><p class="ql-block">（所以天下人民乐于推戴而不厌弃。因为他不跟人争，所以天下没有人能和他争。）</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">《道德经》第七十八章</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。</p><p class="ql-block">（天下没有比水更柔弱的，而冲击坚强的东西，没有什么能胜过它，因为没有什么能代替它。）</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。</p><p class="ql-block">（弱能够胜过强，柔能胜过刚，天下没有人不知道，可是没有人能够实行。）</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">是以圣人云：“受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。”正言若反。</p><p class="ql-block">（因此有道的人说，承担全国的屈辱，才配称国家的君主；承担全国的祸乱，才配做天下的君王。正道说出来就好像相反的一样。）</p> <p class="ql-block">[注二]</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">《道德经》第三十九章</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">在第39章里，老子与周礼针锋相对，指出君王应有的位置，并不是如周礼强调的那样高高在上。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">老子劝导他们“得一”一一与道抱一。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">要“得一”，就应该从顶端下来，把自己的位置放在最下层——珞珞如石。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">此章前半段，老子的笔触遍及天地万物，从正反两面说明“得一”（得道）的必要性。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">先是指出“得一”（得道）的种种妙境：“天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；侯王得一以为天下正。”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">接着指出“失道”的种种恶果：</p><p class="ql-block">“天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈将恐竭；万物无以生，将恐灭，侯王无以正，将恐蹶。”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">强烈的对比，充分彰显了“得一”（得道）的必要性。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">接着便指出侯王得道的途径：以贱为本，以下为基，将自己从万众供奉的美玉变成为社会奠基的朴实坚忍的石块——“不欲琭琭如玉，珞珞如石”。</p> <p class="ql-block">文中图片手机随拍：成都望江楼公园</p>