【专刊】高 山 雄 歌 峰奇峦秀、地藏道场•九华山

水墨伊人禅道院

　　九华山以其清幽奇秀的自然风光与深厚悠久的佛教文化交相辉映，宛如一颗遗世明珠，散发着独特的魅力，吸引着无数人前来探寻它的奥秘。

九华山的美，美在山水相依的灵秀画卷。山峰峻峭巍峨，怪石嶙峋，或如利剑直插云霄，或似仙人端坐静思，形态各异，栩栩如生。山间云雾缭绕，仿若轻纱漫掩，给这些山峰增添了几分神秘而朦胧的美感。清泉从山岩间潺潺流出，汇聚成溪，溪水澄澈见底，在阳光的映照下闪烁着细碎的银光，沿着蜿蜒的山谷奔腾而下，奏出悦耳的自然乐章，一路滋养着这片灵秀之地。

作为地藏菩萨的道场，古刹林立，殿宇轩昂，在红墙绿树的映衬下显得格外庄严肃穆。在这里，每一寸空气似乎都弥漫着禅意，让人在踏入的瞬间，便不自觉地放慢脚步，放下尘世纷扰，心灵得到前所未有的宁静与慰藉。

无论是追求自然之美的旅人，还是渴望心灵洗礼的信徒，亦或是探寻历史文化底蕴的学者，九华山都以其独特的风姿敞开怀抱，准备给予他们一场难忘的精神之旅。

水墨伊人禅道院本期专刊古都史诗，峰奇峦秀、地藏道场•九华山主题作品，邀你共赏。

九 华 寄 怀

九华叠翠映遥天，

雾绕峰头瑞气绵。

古寺钟鸣惊宿鸟，

灵泉波涌伴流泉。

松间月照尘心净，

石上云生野径连。

信步仙乡寻胜境，

悠然物我共安禅。

尖 毛 草

2024年12月23日

莲 花 佛 国

寺声九九归一宗，

普度众生至愿浓。

巨匠丹青书妙笔，

鸿儒墨宝诵灵通。

奇峰傲立群岩碧，

残日沉眠万树红。

秀甲江南佛陀意，

莲花盛世自安荣。

竹 石

2024年12月26日

禅意九华山

九华山高入云端，

翠影婆娑锁古关。

禅钟悠悠心自静，

松风拂面洗尘烦。

地藏庙前香烟绕，

朝霞夕照映山川。

登顶远眺云海阔，

万般尘虑一梦还。

小 溪

2024年12月26日

九 华 寻 禅

翠峰九叠入云间，

古刹钟声越千年。

环山碧水流禅意，

松涛伴月话仙缘。

石径蜿蜒通仙境，

白雾轻纱掩佛颜。

不问云鹤归何处？

心随梵音见真禅。

九 思

2024年12月23日

九 华 山

九子山前树，迢迢接翠微，

长风几万里，飞雁数低徊。

菩萨结庐境，青莲抱琴杯。

时人求因果，自问是阿谁。

山那边的领主

2024年12月31日

空 灵（26）

在中国唐朝有一位画家，经常在长安和洛阳二京的寺院和道观里画壁画，尤其是画观音菩萨像天下闻名，他就是被称为“百代画圣”的吴道子。其实他的真实姓名叫吴道玄，因为画艺超群被盛唐时期的皇帝唐玄宗招入宫中，专门为帝王将相作画，为回避唐玄宗的玄字，改名为吴道子。

　　在中国陕西省西安市碑林博物馆，珍藏着一尊清朝康熙年间拓刻在岩石上的观音菩萨像，它的文化价值之所以高不可攀，其中最主要的原因是吴道子画的观音菩萨像是其拓刻的模板，传承了唐朝第一画师吴道子独特的绘画风格。

　　这块石碑上所拓刻的观世音菩萨像是站立的男像，有唇髭，前额有白毫。这位男士的面容饱满，头顶宝髻高梳，上面画有佛像，并饰以莲花。这尊观世音菩萨像左腕戴着一个镯子，左手牵握着右手腕放置于腹前，自然而典雅的身姿栩栩如生。

　　这尊观世音菩萨像身着通肩大衣，衣褶丰富，颈部与裙下露出璎珞，光脚赤足地站立于祥云之上，充分展现出唐朝画圣吴道子人物绘画“吴带当风”的艺术风格。

　　这座位于中国山西省西安市碑林博物馆旁边的千年古刹，是汉灵帝兴建的一座皇家寺院，因为吴道子画的这幅观音菩萨像在唐朝时改名为观音寺，宋太宗来观音寺与卧龙和尚谈论佛法，又改名为卧龙寺。

　　这尊卧龙寺的观世音菩萨画像，神态安详，内心宁静，衣带飘举，满壁风动，静为根本，动为灵性，成为古今中外各大寺院观世音菩萨的偶像，矗立于普陀山上的南海观音菩萨像所展现的雄姿，就是吴道子为卧龙寺画的这幅观音菩萨像的风采。在中国书画史上，吴道子被称为“神州画佛第一人”。

　　在九水心岛红楼，我画《观世音菩萨欣赏梅花君子图》时，著名画家江正雄对著名企业家古一公讲的这一席话，一直激荡着我的思想情绪：

唐朝画圣吴道子的一幅观世音菩萨像，承载着中国佛学文化的千年记忆，从历史哲学的视角来看画圣吴道子，他画的观世音菩萨像已经远远超出了一个人修身养性的范畴，也远远超出了他所处的唐朝文化的时代局限性。

　　他所画的观世音菩萨像，不但属于古代的佛，而且属于现代的佛；不但属于中国的佛，而且属于世界的佛；不但属于未来的佛，而且属于文化的佛。他所画的佛犹如中国古老哲学的一个基因密码，千百年来在中国佛学文化的历史长河中波澜不惊地流淌出灿烂光芒，时至今日仍然经久不息地奔腾向前！

　　在中国哲学发展的历史长河之中，关于什么是佛的问题？众说纷纭，无数哲学大家为此耗费了毕生心血，而时至今日什么是佛的问题也没有一个人敢说能讲明白了。

　　几天前，在北京中国国家博物馆参观“星光云水——星云大师的笔墨情怀书法展”。星云大师是台湾佛光山的创始人，一生追求人间佛学，人生哲学著作等身。他不仅佛学造诣深厚，而且终身弘扬中国文化，是中国佛学文化的一代宗师，他说佛性就是纯粹的人性，每个人心中都有佛性，明心见性，见性成佛。

　　这让我想起在九水心岛红楼紫竹禅师给古一公先生讲的一个关于什么是佛的故事：

在中国长江北岸的龟山，有一位禅师叫法融，他九岁来到龟山出家当和尚，开始研读《般若波罗蜜多心经》。一群猿猴采花采果供他日常生活。

　　他在龟山种了一片梅花树，号称“梅花谷”，自喻为“梅花谷主人”。他每天除了读经、写字、作画，就是给梅花树除草、浇水、施肥。煮梅花茶是他的待客之道。他还养了一条狼狗为他看守梅花谷。梅花谷在龟山是佛家圣地。

　　有一天，禅宗的四祖道信禅师来梅花谷看他，他的狼狗疯狂地直奔四祖道信而去，吓得道信禅师躲在一棵梅花树后不敢往山上走，就高声呼喊法融禅师的名字，表现出心里非常害怕的样子。

　　法融禅师见此情景就哈哈大笑，然后对道信说：“祖师！你还有这个在吗？”他的意思是说，你还有恐怖心吗？法融禅师对他的狼狗摆摆手，刚才还狂叫的狼狗摆摆尾巴乖乖的回到梅花谷，端坐在一颗梅花树下听从法融禅师的召唤。

　　这时道信禅师心里想，我是一个禅宗祖师，来龟山梅花谷看法融禅师，他却说我怕一条狼狗，由此断定我还有恐怖之心，实在心有不甘啊。在法融禅师为他去烧梅花茶的时候，道信禅师就在他对面的位置上写了一个“佛”字。

　　法融禅师一边给四祖道信禅师讲他烧的梅花茶多么美妙，一边给四祖道信禅师倒茶，当他倒完茶想回到自己的位置上坐下来谈话时，却发现自己的座位上有一个“佛”字，心想我怎么能坐到“佛”的上面呢？他心里也有些害怕了。

　　这时四祖道信禅师就反过来取笑法融禅师说：“你在这里修行还有这个在吗?”他的意思是说，看到“佛”这一个字就把你吓成这个样子，说明你不能直下承担，不能见性成佛，你不是佛。

　　这让法融禅师有些不知所措，就问四祖道信禅师说：“祖师大人！你说什么是佛？佛在哪里？我应该怎么修行？怎么样修行我才能修炼成佛呢？”法融禅师向道信禅师施佛家大礼，很谦卑地请教四祖道信禅师修炼成佛的方法。

　　看到法融禅师如此谦虚，对修炼佛法如此真诚，四祖道信禅师说：“百千法门同归方寸，河沙妙德总在心源。非心不问佛，非佛不问心，心和佛一而不二，即心即佛，你没有心，怎么知道问佛呢？如果不是佛，你怎么知道来问心呢？可见得心中有佛，佛就是心，心佛不二。

　　一个人一个面孔，一个人一颗心，人心如其面，虽然每个人的面相不同，说明每个人的分别心不同，但是真诚的心都一样，修般若心经的心就是修炼真诚的心呀！”

　　在九水心岛红楼，紫竹禅师一边演示梅花茶道，一边给古一公讲什么是佛的故事。古一公听佛的故事很认真，品梅花茶的味道也很独特。他想佛家讲修心，儒家讲正心，道家讲炼心。

　　这个心字在中国哲学中至高无上，从一定意义上说心学就是哲学，关于心的研究和思考是哲学的永恒课题。一个企业家必须是一个哲学家，一个成功的企业家必须要有一颗赤子之心。想到这里，古一公给紫竹禅师讲了他在美国亲身经历的一件事。

　　在美国哈佛大学读书时，我经常去波士顿美术馆。一个夏天的星期日，波士顿美术馆举办中国古代文化专题展览会。

在这个展览会上，我看到了唐朝第一画师，史称“百代画圣”吴道子的真迹《明皇观马图》。这一稀世珍宝在清朝末年，被一位叫冈仓觉三的日本人，在一个中国没落官僚手中花钱购买到日本，然后又从日本被贩卖到美国波士顿美术馆。

　　从此这幅唐朝画圣吴道子的真迹《明皇观马图》，就收藏在这个自称为“把东方美术的最佳作品齐集一堂”的美国波士顿美术馆里。

　　这幅画的意境之美集中在一个“观”字上。“观”传递出唐明皇很喜欢这匹骏马，“观”传递出玄宗皇帝从不同角度来看这匹骏马，“观”传递出玄宗皇帝心里很欣赏这匹骏马，“观”传递出唐明皇在众人的陪同下一起考察这匹骏马，“观”传递出玄宗皇帝号召文武官员们都要热爱这匹骏马。

这幅画的点睛之笔蕴含在唐明皇和群臣们注视骏马的眼神里，十分形象地把观马的情景活化为一种人的精神境界。

　　这让我想起在清华大学读书时，一位建筑系老师讲中国建筑学家梁思成在美国宾夕法尼亚大学读书时，惊奇地发现两块唐朝贞观年间雕刻的骏马石雕竟然存放在宾夕法尼亚博物馆里。

　　他立刻写信告诉他的父亲梁启超，梁启超读完儿子梁思成从美国寄来的信，第一感觉是震惊，第二感觉是愤怒，第三感觉是叹息，第四感觉是无奈。

　　唐玄宗看的马是西域给唐朝进贡的骏马，梁思成看的马是美国将唐朝雕刻的骏马据为己有的中国之马。同样是唐朝的骏马，一个是中国的国画之马，一个是中国的国雕之马，现在都已经沦为美国财富的创造之马，在这个世界上难道就不存在天理了吗？

　　无论是唐朝的画马，还是唐朝的雕马，它们在美国展现的是中国唐朝的兴盛之美，揭露的是中国清朝末年的战乱之丑，赋予的是中国当代青年人实现中华民族伟大复兴的历史责任。

　　著名画家江正雄教授一边品紫竹禅师的梅花茶，一边听美国哈佛博士古一公讲他的马论，他听出这位年轻企业家言辞有一些激烈，思想情绪有一些激昂，就接着他的话说。

　　唐太宗号称马上皇帝，在真观年间他一共下旨雕刻了6匹骏马，都是以他在战场上的坐骑为原型，指定唐代著名画家阎立本作画，然后雕刻在岩石之上，每一匹马都讲述了唐太宗一个传奇故事，这6匹马都雕刻在唐太宗昭陵墓的石壁之上，如今2匹马被贩卖到美国，另外4匹马存放在中国西安碑林博物馆里。

　　在中国唐朝时期，马具有特殊的文化价值，唐朝著名文学家韩愈写了一篇文章《马说》影响深远。韩愈出身贫寒，从小丧失父母，靠兄嫂抚养成人，他25岁考上进士，一直赋闲在家。因为在唐朝的官员选拔制度中，进士考试由礼部掌管，考上进士只是具备了当官的资格。

　　一个进士能不能当官，一个进士要去哪里当官，一个进士当什么级别的官，这些都由吏部掌管。另外，还有一个做官的渠道就是被当朝宰相看中直接向朝廷推荐，韩愈考上进士后多次写文章向当朝宰相推荐自己，但都如石沉大海毫无音信，一直到他29岁时才被吏部任命一个地方官。

　　在这期间他对唐朝的人才选拔制度进行了深入的思考，然后他写了一篇杂文，他以马为喻论述唐朝的人才选拔制度，被后来人称之为《马说》，他在文中写道:

“世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，祇辱于奴隶人之手，骈死于槽栃之间，不以千里称也”。

　　这篇杂文论述了伯乐与千里马的关系，伯乐代表的是开明的宰相，宰相首先得会识别千里马，千里马也要靠宰相的举荐和培养，这样千里马才能充分挖掘潜能才能跑得更快。

　　如果一匹千里马被一个不懂得养千里马的人饲养，千里马也会变为一匹普通的马。千里马代表的是人才，韩愈认为自己是一匹千里马，但没有遇见开明的当朝宰相，虽然自己胸怀天下之才，但自己没有用武之地，他怀才不遇的心境跃然而出。

　　然后，他借助汉朝伯乐相马的典故来抒发自己心中的苦闷，从心里呼唤当朝宰相要当伯乐这样开明的人，多为国家举荐千里马这样的人才。

　　在这个世界上千里马式的人才层出不穷，但伯乐式的开明宰相却少而又少，而更可悲的是一些当朝的宰相们没有认识到自己不开明，不会识才、选才、用才，却还在那里大呼小叫地喊国家没有千里马式的人才啊！

　　关键时刻、关键岗位没有人才可用啊!在当今世界里什么是官？政府官员是官，大学校长是官，企业的董事长是官。如果用一句话来概括，那就是能够掌握他人命运的人就是官。所以，当官就要有观世音菩萨的心。

　　青年企业家古一公听完江正雄教授充满哲理的话，认为这位复旦大学博士生导师已经把他的故事上升到了哲学高度，并把他的马论与韩愈的马说进行了纵横畅谈，不仅拉近了他们之间的感情距离，而且在思想认识上也产生了许多共鸣。

　　于是，古一公说：“在美国波士顿美术馆中国厅，存放两尊中国古代观世音菩萨像，一尊是中国隋朝时期的观世音菩萨像，这尊观世音菩萨像，采用金丝楠木雕刻而成，是一尊手持莲花的站立观世音菩萨像。

　　这里还有一尊也是金丝楠木观世音菩萨像，是中国金朝时期的坐式观音菩萨像，表达的是观世音菩萨望水中之月的艺术形象。每次去看这两尊中国古代的观世音菩萨像，我都有一些不一样的感悟，都有一些新的思绪从心中升起。

　　一同和我去的同学，无论是中国人，还是美国人，还是法国人，也都有同样的感觉。我和他们开玩笑说，中国的观世音菩萨，在美国显灵了，心早已飞回了中国。为此，我写了一篇哲学小说《观世音菩萨显灵记》。

　　在美国读书时，我临摹了波士顿美术馆的《中国唐明皇观马图》《中国隋朝观世音像》《中国金朝观世音像》，因为我在清华大学读书时，学的是建筑学，绘画是基础学科，没有想到的是这些绘画习作却成了我生活之中的无价之宝，一直存放在北京灵龟公司书画馆里，也可以说是我书画人生的处女作，从此开启了我的书画生涯，禅心画道一直陶冶我的心灵。

水墨伊人

2024年12月28日

总 策 划：上善若水

主 编：空谷怡人

责任编辑：尖毛草

撰 稿：水墨伊人 竹石 九思

小 溪 尖毛草

山那边的领主

制 作：水墨伊人 丽人行

配 图：来自网络

配 乐：《九华山之歌》